适合初学者看的佛书 - #35 继程法师 《船到桥头》, #36 當和尚遇到鑽石2

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聖嚴法師 《是非要溫柔：聖嚴法師的禪式管理學》 〈人間淨土系列〉
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=37&ClassType=1&CommId=3503

精采書摘

3‧同行不是冤家

有人問我，現在的企業競爭這麼激烈，人跟人的關係也常常陷入搶地盤的競爭中，在這種情形下，要怎麼讓人
們的心情保持安定？我覺得，真正的大企業家，都會有一種「以敵為友」的氣度。只有器量小、眼光短的人，
才會反其道而行，抱著「同行是冤家」、「一山不容二虎」的觀念，把朋友也當成敵人。對擁有廣大心胸的企
業家來說，所謂的「敵人」，其實並不是敵人，因為會有人要跟你競爭，那就表示你做得很好，其他人才會想
要來搶你的成果，所以你一定要繼續往前跑，當你愈跑愈快，後面跟上來的人也會愈來愈多，這樣就會產生帶
動社會往前發展的力量。

當然，也有另外一種情況是：你看著別人往前走，自己也想要跟上去，這個時候，你絕對不能亦步亦趨地跟著
別人，這樣一定沒有希望，因為你走的都是別人的路，永遠得不到第一。有時候別人走得快、你卻走得慢，也
未必不好。這樣反而有餘裕思考，漸漸發展出自己的特色，即使規模小，卻也有自己的一片天。

可悲的「搶地盤」心態
我們不要把市場看成是固定不變的，不要老是跟著同一個形式走，以我們佛教徒來說，就算全台灣兩千三百萬
人都信了佛教，也只不過是兩千三百萬人，跟全世界比起來，可說微乎其微，何況台灣的佛教團體這麼多，每
個團體都在用心推廣，希望能影響更多的人，這個時候，如果我們只想搶信徒、搶機會，就太可悲了。企業要
做的，應該是提供「市場」裡的「消費者」更便利、更有用的東西。例如，看看哪些服務是別人沒有提供的？
哪些商品是大家都需要卻還沒有出現的？我們應該設法把它們創造出來。說穿了，人類的文明、文化，也就是
這麼推動、創造累積起來的。

我現在在做的，也只是把「理念」和「方向」分享出去而已。例如我講的「心靈環保」、「人間淨土」這些觀
念，現在已經有很多地方在沿用，並不只限於佛教界，這對我來說是很安慰的。我不會說「這是我的專利」，
不准別人使用，這就太自私了。我提出這些理念的目地，就是要別人去用它、接受它，至於是不是我們團體的
專利特色，就不是那麼要緊了。

「貪婪」與「進取」
也有人問我，「貪婪」與「進取」的分際該如何拿捏？通常我們痛恨貪婪、指責貪婪，認為貪婪是錯誤的。然
而貪婪的動機，往往也能帶動這個社會更繁榮、更進步。從這個角度來看，貪婪也沒有什麼不好，可是若變成
浪費、變成相互之間的傷害，那就需要改進了。將「貪婪」這個觀念稍稍轉變一下，就是「進取」，這是進步
的動力。不過在追求進步而有所「得」的時候，我們也要知道付出，否則又會變成傷害別人的事了。所以我們
要問的不是「貪婪」是否是錯誤的？而是貪婪心生起時，要注意是不是會傷了人、是不是讓這個社會受到了損
害？

我們共同生活在這座小小的海島、這顆小小的地球上，就像是坐在同一條船上，在這艘小小的船上不停地你爭
我奪，是非常糟糕的事。一艘船開到海洋去謀生、去尋找資源，最需要的就是「同舟共濟」的心。此外，我們
也像是同一個缸裡的金魚。如果缸裡有一條魚認為其他的魚都很可惡，故意到處大便，把水弄得混濁不堪，最
後自己不也是受害者嗎？既然是同在一個缸裡，就要有「共同體」的情感，這也是我們現在比較缺少的。如果
大家生活在台灣，都能有這樣一分「同理心」，家庭裡的成員互相幫助、互相禮讓；公司和公司之間互相給對
方一條路走，讓大家都有飯吃，我們的生活環境一定會更好。

今天這個時代，就是缺少了一點為別人設想的「同理心」。這即是說，當你了解到大家都有這樣共同的期望，
對你有利的事對我也有利、讓你成長的也可以讓我成長，甚至我成長得快的時候，也能帶著成長比較慢的人一
起進步。現在我們所說的「同理心」，多半還是局限在人際關係的溝通，事實上，「同理心」的概念可以擴展
到整個國家社會的層面，不只是「我的公司」、「我的事業」而已。

所以大企業家、大政治家，人生態度都一定是大氣磅礡，真正的政治家絕對不是為了搶位子才來的，他會有奉
獻的願心、智慧和毅力。為什麼國父孫中山先生一直到現在都還是讓我們懷念不已？因為他從來沒有考慮過自
己是不是要做大總統、做皇帝。相反地，一心想要做皇帝的袁世凱，是不是值得我們懷念？我想這是很清楚的
事情。工商界也是一樣，我相信無論公司資本大小，只要能夠有這樣的心胸，前途絕對是光明的。現在的大資
本家、大企業家，哪個不是從小資本累積起來的？只要觀念正確、心胸寬大，經營得踏踏實實，人生就必然是
穩定的，即使遇到大風大浪，也不會一下子就一腳踩空。

不該心存僥倖
「立足點」是非常重要的，若是腳踏實地、步步為營，不僅規畫自己的事業發展方向，也能夠想到社會大眾的
需要，那麼即使是小生意人，也會受到大家的尊敬。我們看到很多五十年、一百年的老店，雖然規模不大，卻
能維持長久的良好信譽，這是為什麼呢？就是因為它們的經營理念是站得住腳的，所以可以不斷往前走。

現在很多人做生意是抱著「打了就跑」的心理，賺了一筆就走人，這其實是在害自己，因為失去了信譽。我們
這個地球，看起來好像很大，其實很小。你在這裡出了紕漏、就算跑到美國去，美國人也會很快就知道你的不
良記錄。不管你跑到世界的哪個角落，也都一樣。台灣有很多一出紕漏就逃掉的生意人，滿心以為跑到國外就
可以再創事業第二春，但事實上卻不是如此。他們到了國外也只能躲躲藏藏，不可能「又是一條好漢」，也不
可能成為人人都尊敬的大商人。

「執著」與「捨得」
接著要釐清的是「執著」和「捨得」的分際：為自我的利益而放不下，就是「執著」；為他人的需要而奉獻，
就是「捨得」。為他人奉獻而堅持到底，叫作「毅力」，而非「執著」。「執著」是為了個人的私利、名望、
權力，放不下、捨不得；總是只考慮到自己的問題，畏首畏尾、顧前瞻後，把自己弄得痛苦不已，這就是「執
著」。

當然也很有可能會有這種情況：某人認為他的理念是最好的、也對社會最有利，於是堅持、執著於自己的想法。
但這是僅就他自己的立場來看，並不是「同理心」。他自己認為這個社會需要的東西，未必是社會真正的需要。
例如：我有一雙鞋，穿在腳上很舒服，就強迫別人也一定要穿，還覺得不肯穿這雙鞋的人都對不起我：「這麼
舒服的鞋，你居然不穿！」像這樣的「執著」，這樣的堅持己見，在現在的台灣經常可以看到。

我對自己有這樣的期許：我沒有「一定要完成」的目標─當社會環境的「因緣」許可我做、需要我做的時候，
我絕對全力以赴；但是當環境不許可的時候，我也不會勉強。因為這個地方不行、別的地方也許還是可以做的。
古人說：「達則兼善天下，窮則獨善其身。」這裡的「達」並不是說自己多麼了不得，而是指社會環境已經「
通達」了，能夠讓我提供自己的力量。這時候，絕對要義無反顧、堅持到底去做，就算失敗也沒關係。而當環
境不允許，也就是「窮困」的時候，我或許不能有什麼發展機會，但也絕對不會為自己的利益去傷害別人。　
　
（蕭蔓、馬世芳採訪；馬世芳整理）

＊ 人生自在語 ＊
為自我的利益而放不下，就是「執著」；為他人的需要而奉獻，就是「捨得」。

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聖嚴法師 《是非要溫柔：聖嚴法師的禪式管理學》 〈人間淨土系列〉
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=37&ClassType=1&CommId=3503

精采書摘

4‧職場的進退智慧

在人際關係和個人修養方面，很多人都以為「圓融」是和「正直」對立的，其實不是如此。「圓融」是非常
不容易達到的境界，而且「圓融」應該是要從「正直」出發。「圓融」要是覆蓋了「正直」，就不能算是圓
融，而變成「圓滑」、「鄉愿」了。

人一定要「正」、「方」，才能「圓」。要是連「正」、「方」的基礎都沒有，所講的「圓融」一定會變成
「沒有原則」。「沒有原則」的人，多半對於他人有害的。真正的圓融一定先講「正直」，有所為、有所不
為，同時又能有一種包容性，即使自己受到些許損害，也能包容；更不會動輒「得理不饒人」，擴大別人的
不是，盯著別人的缺點不放。

所以「圓融」就是不去計較「小瑕小疵」。當然，假如是很大的問題，就還是要處理。例如，今天有一個人
來找我，他說自己很掙扎，有一件事不曉得該不該做？要是做了，會覺得自己「不慈悲」，不做，又覺得自
己會蒙受損失，於是遲遲下不了決斷。我對他說：「阿彌陀佛。我們講慈悲，自己損失一點沒有關係，但要
是損失的程度讓自己都不能生存了，還要講慈悲嗎？那是害人，不是真正的慈悲。」

為什麼呢？因為這樣一味的忍讓，只會讓對方得寸進尺。你要是不設法讓他停止，他還會傷害到更多的人。
真正的「慈悲」應該是減低別人做壞事的機會，也同時幫助更多的人免於受害。

「節制」與「成長」
同樣地，「節制」與「成長」一般也以為是互相衝突的，其實不會，它們必定是互為一體，並不矛盾的。「
節制」的意思是說：不要發展得太快，因為發展得太快，可能會後繼無力。而且一味地往前衝，也很容易忽
略了前後左右發生了什麼問題。我們必須「步步為營」，不管做人、做事都是如此。假如一直都是「腳不點
地」往前衝，只要是碰到一顆小石子，就可能會跌得很慘。如果能夠把四面八方看得清清楚楚，一步一步地
走，你還是可以走得很快、很穩。

所謂「如臨深淵、如履薄冰」的心情，就是「節制」。但是為了兼顧「成長」，你還是必須努力地往前走，
路面平坦的時候，你可以走得快一點，路況危險的時候，就要知道控制自己。「控制自己」並不是完全不走，
只是走得小心一些。這就好比下過雪的山，隨時會有雪崩，走在山裡連呼吸都不能大聲，否則雪就往下塌了。
這時候就一定要「節制」，否則莽莽撞撞、肆無忌憚地往前衝，只會葬送自己的生命。

人生的過程經常是在「節制」之中努力往前走，人就是因為懂得「節制」，才能往前走。要是不知節制，就
會發生危險，也許才跨出第一步就被絆倒，反而走不出去了。
（蕭蔓、馬世芳採訪；馬世芳整理）

＊ 人生自在語 ＊
真正的圓融一定先講「正直」，有所為、有所不為，同時又能有一種包容性，即使自己受到些許損害，也能
包容。

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#29 <当和尚遇到钻石> 麦克尔·罗奇格西/著 项慧龄/译
出版日期 : 2005年5月
ISBN : 7807240504
http://book.fjnet.com/goods.php?id=1844
www.xunfo.org/school/eWebEditor/UploadFile/monktodomain.pdf


内容简介
外表上，他是钻石行业里一位成功的企业家；内底里，他却是一位取行藏传佛教最高学位的格西。他为何
由美国普林斯顿大学走进佛门？他又如何将欠债五万美元的小公司，以营成年收入一亿美元的大企业？他
说：钱本身并没有罪过。这一切都在《金刚经》……麦克尔·罗奇格西，一名受戒的佛教僧人，学习了22
年之后，获得格西学位，为您破译一位佛学博士如何叱咤商界的密码！

作者简介
麦克尔·罗奇格西(Geshe Michael Roach)一名受戒的佛教僧人，学习了22年之后，获得了格西(佛学博
士)的学位。以优等成绩自普林斯顿大学毕业。就读大学期间曾前往美国白宫，接受由总统亲自颁发的总
统学术大奖章：也曾接受由普林斯顿大学威尔森国际事务学院所颁发的麦肯奈尔学术奖。自1981年以来，
他开始教授佛学，同时也是研究梵文、藏文以及俄文的学者，翻译著作等身。并主持“亚洲经典机构”
(Asian classics Institute)“亚洲经典输入计划”(Asiarn Classics Input Project)。此外．他也积极
地进行色拉寺的重建整修工作。曾在纽约市一家大规模的钻石公司担任主管数年。

书评
麦克尔·罗奇先生．我不认识他．但是看了他写的《当和尚遇到钻石》这本书以后．令我对他严生由衷的敬
佩之意，他身在商界．实修清净行。特别是他具有高人一等的智慧，将《金刚经》融会贯通，运用万法潜
能．发挥在商场的经营上…… 这是一本值得所有企业家、实业家．特别是金融界人士阅读的一本好书，当
然．更是所有信仰西藏佛教的佛教徒应读的一本好书，对于强调人间佛教的信徒来说．也是非常值得参考的。 我会介绍更多的人．来看这本书。 ——台湾佛光山寺住持 心定和尚

您是因何种动机而翻阅这本书的?是被封面的标题所吸引?对作者的身份感到好奇?还是试图为某种烦闷、愁
困找寻解答……或者仅是顺手翻开书页?不管是显意识或潜意识的动作．在那背后，一定有某种幽微的网络
在牵系着、拨动着…… 许多人为了赚取金钱，付出了巨大的代价．失去了身心的健康和快乐，这样的人生
又有何意义?因此，罗奇格西表示，真正的成功，来自对于心灵的关注．也就是身心调和的重视．他以自己
为例．指出妥善运用时间．开发心灵的力量．亦能事半功倍。 ——华梵大学外文系助理教授 刘婉俐

目录
前 言/001
第一部分 致富之道/001
第一章 智慧的来源/001
第二章 金刚微妙义/005
第三章 金刚经的缘起/013
第四章 万物的潜在可能/025

书摘
《金刚经》的经名本身就含有高度的奥妙智能。在说明如何运用这份智能获得成功之前，我们不妨先讨论
经名的含意。

让我们先看看邱尼喇嘛自己对这个长标题的解释：
文章的开头是这么写的：“在印度的古老语言里，这部经典称为‘尊贵能断的………’”。梵文书名中每
个字的意义如下：Arya的意思是“高贵的”；Vajra指的是“金刚”；Chedaka是“能断”；而Prajnya
代表“智能”。Param意指“彼岸”，Ira是“到”，两者合起来意为“圆满”；Nama是“名为”；M
aha谓“大”，是就慈悲而言；而Yana指“道”；Sutra则译为“经”。

就解释如何获得事业与生活的成功而言，这里最重要的字就是“金刚”，也就是钻石。在藏文里，金刚代
表万物的潜能，通常以“空”来表示。一个生意人若能清楚觉知到这种潜能，就能了解事业或生命的成功
关键。

在以下的章节里，我们会进一步讨论这种潜能的细节，但是目前我们只需先了解这万物的潜能与金刚的相
似性即可，这相似性表现在三个重要方面。

万物潜能似金刚
首先，纯钻大概是最接近完全透明的物质。我们就拿玻璃，那种通往阳台的落地窗上的一大块玻璃来做比
喻。从正面看，它完全透明。透明得几乎看不见，以致来拜访的邻居因为不知情，而撞破玻璃的情况时有
所闻。然而从玻璃的上方往下看，你会发觉大部分的玻璃都有着深绿色。这颜色其实就是玻璃成分里细微
铁屑层积的结果，在厚玻璃上尤其明显。

纯净的钻石就不一样了。在我们这行里，钻石的价值首先是看它的颜色程度：颜色越重，价值越低，完全
没有颜色的钻石最稀有也最珍贵。这种珍品钻石我们目前用D来代表其评等，这大概是以往错误的一个反
效果。

在现代的钻石分级系统发明之前，已经有许多其他系统在盛行着。字母A被广泛用以代表非常精纯、无色
的钻石，次等的则以B标等，其余的就以字母顺序类推。

不幸的是，以前不同公司对于A级或B级有着不同的认定标准。对消费者当然也会造成困扰。同样一颗B级
钻石，甲公司鉴定为几近无色，乙公司却可能认定为中等带黄。所以新系统的设计者决定用相反的字母顺
序来做评等，也就是用D来代表极品、几无颜色的钻石。

如果有像落地窗玻璃一般大的D级钻石，看起来会像是完全透明一样。就算是从上往下看，依然透明如初。
这就是完全纯净事物的本质。如果在你和另外一个人之间有一道数尺宽的钻石墙，而且墙面不会反射光线
的话，你根本无法看到有面墙存在
……

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林清玄的作品欣赏

http://www.360doc.com/content/10/0419/19/1241685_23846798.shtml

http://blog.lanyue.com/view/71/1185884.htm

苦瓜变甜

我很喜欢一则关于苦瓜的故事：


有一群弟子要出去朝圣。

师父拿出一个苦瓜，对弟子们说：“随身带着这个苦瓜，记得把它浸泡在每一条你们经过的圣河，并且把
它带进你们所朝拜的圣殿，放在圣桌上供养，并朝拜它。”

弟子朝圣走过许多圣河圣殿，并依照师父的教言去做。

回来以后，他们把苦瓜交给师父，师父叫他们把苦瓜煮熟，当作晚餐。

晚餐的时候，师父吃了一口，然后语重心长地说：“奇怪呀！泡过这么多圣水，进过这么多圣殿，这苦瓜
竟然没有变甜。”

弟子听了，好几位立刻开悟了。

这真是一个动人的教化，苦瓜的本质是苦的，不会因圣水圣殿而改变；情爱是苦的，由情爱产生的生命本
质也是苦的，这一点即使是修行者也不可能改变，何况是凡夫俗子！

我们尝过情感与生命的大苦的人，并不能告诉别人失恋是该欢喜的事，因为它就是那么苦，这一个层次是
永不会变的。可是不吃苦瓜的人，永远不会知道苦瓜是苦的。一般人只要有苦的准备，煮熟了这苦瓜，吃
它的时候第一口苦，第二三口就不会那么苦了！

对待我们的生命与情爱也是这样的，时时准备受苦，不是期待苦瓜变甜，而是真正认识那苦的滋味，才是
有智慧的态度。

台北闹饥荒

每次回到乡下老家，要返回台北的时候，妈妈总是塞很多东西到我的行李箱里，一直到完全塞不下为止，
那种情况就好像台北正在闹饥荒。


“妈，你什么都不用带，台北什么都有。”我说。

妈妈总是这样回答：“骗你的！台北什么都有，台北又不是极乐世界。”

我把芭乐、橘子、哈密瓜拿出来，说：“至少，这些水果都有。”

妈妈又帮我塞进去，说：“我们乡下的较好吃，也较便宜。”

我把一大包肉干、肉松，肉脯拿出来，说：“我们家楼下就有新东阳呀！”

她又帮我塞进去，说：“你是知道什么？我要买给我孙子吃的，又不是买给你吃，何况人家这些都是手
工做的呢！”

我看拗不过她，把最后希望放在皮箱里的六罐汽水和可乐上，我说：“这汽水可以不要带吧！”

她说：“这是我在福利中心买的，一罐和外面的差十元，带着、带着，路上口渴可以喝。”

“这重成这样！”我说。

妈妈眼睛一亮，说：“你小时最喜欢喝汽水了，常常偷桌下的汽水来喝……”

我立刻打断她的话，说：“我带，我。”因为我知道接下来她会把我小时候的糗事一一拿出来说，一直
到我投降为止。

这时，妈妈看我不再抗争了，终于满意地拍着我的行李箱，眼神悠远地说着：“提得起来，就是我们的”

然后，我们就陷进沉默，因为，“提得起来，就是我们的”正是我爸爸生前的口头禅，当妈妈这样说，
我们都不约而同地想起爸爸。

坐火车回台北的路上，我想到自从父亲过世，妈妈把所有的爱都投射在我们身上，她才不管我们是几十
岁的人，以为我们都是需要照护的孩子。

我想起父亲的口头禅“提得起来，就是我们的”，现在已经轮到妈妈说了。

对于父母亲的爱，我们也是“提得起来，就是我们的”，趁还提得动，行李箱还有空间，就多塞一点爱
进去吧！

山谷的起点

一位烦恼的妇人来找我，说她正为孩子的功课烦恼。


我说：“孩子的功课应该由孩子自己烦恼才对呀！”

她说：“林先生，你不知道，我的孩子考试考第四十名，可是他们班上只有四十个学生。”

我开玩笑地说：“如果我是你，我一定会很高兴！”

“为什么呢？”

“因为你想想看，从今天开始，你的孩子不会再退步了，他绝对不会落到第四十一名呀！”我说。

妇人听了展颜而笑。

我继续说：“这就好像爬山一样，你的孩子现在是山谷底部的人，惟一的路就是往上走，只要你停止烦恼，
鼓励他，陪他一起走，他一定会走出来。”

过了不久，妇人打电话给我，向我道谢，她的孩子果然成绩不断往上爬。

我想到，最容易被人忽略的是，山谷的最低点正是山的起点，许多走进山谷的人所以走不出来，正是他们
停住双脚，蹲在山谷烦恼哭泣的缘故。

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林清玄的作品欣赏

林清玄:把烦恼写在沙滩上
http://hi.baidu.com/lihongying1234/blog/item/df690ff5b54b2de97709d7dd.html
一个中年人，年轻时追求的家庭事业都有了基础，但是却觉得生命空虚，感到彷徨而无奈，而且这种情况
日渐严重，到后来不得不去看医生。

医生听完了他的陈述，说：“我开几个处方给你试试！”于是开了四贴药放在药袋里，对他说：“你明天
九点钟以前独自到海边去，不要带报纸杂志，不要听广播，到了海边，分别在九点、十二点、三点和五点，
依序各服用一贴药，你的病就可以治愈了。”

那位中年人半信半疑，但第二天还是依照医生的嘱咐来到海边，一走近海边，尤其是清晨，看到广大的海，
心情为之清朗。

九点正，他打开第一帖药服用，里面没有药，只写了两个字“谛听”。他真的坐下来，谛听风的声音、海
浪的声音，甚至听到自己心跳的节拍与大自然的节奏合在一起。他已经很多年没有如此安静的坐下来听，
因此感到身心都得到了清洗。

到了中午，他打开第二个处方，上面写着“回忆”两字。他开始从谛听外界的声音转回来，回想起自己从
童年到少年的无忧快乐，想到青年时期创业的艰困，想到父母的慈爱，兄弟朋友的友谊，生命的力量与热
情重新从他的内在燃烧起来。

下午三点，他打开第三贴药，上面写着“检讨你的动机”。他仔细地想起早年创业的时候，是为了服务人
群、热诚地工作，等到了事业有成了，则只顾赚钱，失去了经营事业的喜悦，为了自身利益，则失去了对
别人的关怀，想到这时，他已深有所悟。

到了黄昏的时候，他打开最后的处方，上面写着“把烦恼写在沙滩上”。他走到离海最近的沙滩，写下“
烦恼”两个字，一波海浪产即淹没了他的“烦恼”，洗得沙上一片平坦。

当这个中年人回家的路上，再度恢复了生命的活力，他的空虚与彷徨也就治愈了。

这个故事是有一次深研禅学的郑石岩先生谈起关于高登（Arthur Gordon)亲身体验的故事。我一直很喜
欢这个故事，因为它在本质上有许多与禅相近的东西。

“谛听”就是“观照”，是专心的听闻外在的声音，其实，“谛听”就是“观世音”，观世音虽是菩萨的
名字，但人人都具有观世音的本质，只要肯谛听，观世音的本质就会被开发出来。

“回忆”就是“静虑”，是禅最原始的意涵，也是返观自心的初步功夫。观世音菩萨有另一个名号叫“观
自在”，一个人若不能清楚自己成长的历程，如何能观自在呢？

“检讨你的动机”，动机就是身口意的“意”，在佛教里叫做“初发”，意即“初发的心”。一个人如果
能时时把握初心，主掌意念，就能随心所欲不逾矩了。

“把烦恼写在沙滩上”，这是禅者的最重要关键，就是“放下”，我们的烦恼是来自执著，其实执著像是
写在沙上的字，海水一冲就流走了，缘起性空才是一切的实相，能看到这一层，放下就没有什么难了。

禅并没有一定的形式与面貌，在用世的许多东西，都具有禅的一些特质，禅自然也不离开生活，如何深入
于生活中得到崭新的悟，并有全生命的投入，这是禅的风味。

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#30《美好五分鐘：平靜專注的一百則練習》 作者：傑弗瑞．布蘭特力、溫蒂．米爾斯坦
Five Good Minutes: 100 Morning Practices To Help You Stay Calm & Focused All Day Long
ISBN：9789866782602
出版社：心靈工坊
版次：初版，2009年06月02日
譯者：許桂綿

http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=43&ClassType=4&CommId=3057#3

內容
每天五分鐘，給生命一個改變的契機！

你時常在結束忙碌的一天後，倒在床，心裡卻有一股說不出的不滿足？

你常常覺得負荷過重、壓力過大，人生只是日覆一日的循環？

平和、寧靜、專注──只需五分鐘

杜克大學整合醫學中心「專注減壓計畫」的總指導布蘭特力博士，提供了非常簡單又特別的方法，來幫助人
們達成有效而恆久的改變。

每個早晨花五分鐘，挑選書裡一則練習，做一遍，就能為平靜、平衡、滿足的一天定調。

除此之外，若能持續每天練習，你將發現，這美好的五分鐘會成為你這輩子送給自己最棒的禮物！

●作者簡介：
傑弗瑞．布蘭特力（Jeffrey Brantley），北卡羅萊納州德罕市（Durham）杜克大學精神醫學系顧問，杜
克大學整合醫學中心「正念減壓計畫」的籌辦人和主持人。布蘭特力博士自醫學院時期起開始學習默想靜心，
迄今長達三十年，他並將學習所成應用在醫療工作上。他曾應邀在平面媒體、電視和廣播等，暢談正念減壓
的方法。著有《安撫焦慮》（Calming Your Anxious Mind）、《美好五分鐘》系列作品。

溫蒂．米爾斯坦（Wendy Millstine），美國舊金山灣區的自由作家、詩人、表演藝術工作者、女性主義評
論者，長年從事性別運動。她曾赴世界各地帶領工作坊，探討性別政治的議題，也經常受邀前往大學社團與
獨立書店演講。著有《美好五分鐘》系列作品。

精采書摘
打造你的美好的五分鐘
五分鐘，指的是時鐘轉動的時間，但這本書的意義卻遠大於此。它是一個邀請，邀請有心的讀者，把心思放
在此時此刻——此時此刻就是永恆的現在，它超越時間，沒有盡頭，沒有邊界。

透過書裡的各種練習，還有你的全力配合，可以使這五分鐘變得很有趣，並且深具影響力。

你所要做的有三件事：
首先，專注於此刻，把注意力放在現在，絕對不可以心神不寧、後悔過去或是盤算未來。
其次，在心中為每一次練習設想一個清晰的目的，也就是一份期許。
最後，要真心誠意、心無旁騖。

這一百則練習，從個別的功效來看，可區分為四個大方向：
&#8231;找回內心的平靜自在，使身心皆能獲得放鬆；
&#8231;深化對生命的覺知，加強與生命的連結；
&#8231;強化自己與自己、自己與他人之間關係的和諧；
&#8231;增長內在的柔軟度、彈性與智慧。

任何人，只要在進行練習或默想的時候，能夠專心、誠心、懷著適當的期許，就會使這五分鐘變成專屬於你
的美好五分鐘。

為何要選在早晨來做呢？
專注、心懷期許與真心誠意，三者加起來，能促使每個人以嶄新的心來擁抱生命。這個方法能夠喚醒深層的
內在覺知，彷彿啟動「自動駕駛」模式，展開輕鬆的飛航。

通常，你是如何迎接一天的開始呢？

當你早晨睜開雙眼之際，腦中是否還縈繞著昨晚的思緒、感覺與煩惱？你是否總用同一套方法來處理這些糾
纏的念頭？每天醒來，你是否感覺今天和昨天沒什麼不同？

每個人都在不知不覺中養成習慣性的思維模式、感覺和反應，但壓力便是在這一成不變之中逐步積累，雖然
人們會試圖在這樣的生活裡找尋快樂，或者至少是找到足以釋放壓力的出口；但很多時候，人們對於該如何
著手卻毫無頭緒。然而，你是否曾經想過，你所尋尋覓覓的各樣事物，其實就在自己身上？

因此，本書要邀請你撥出五分鐘，換上另一種心情，彷彿玩遊戲、做實驗一般，重新充滿好奇的對生命展開
探險。而這一百則練習就是以各式各樣不同的途徑，幫助你引導你探索自身，也探索生命。

這五分鐘，最好是一天的開始之際，對多數人而言，就是早晨的時段（但是，倘若你的生活作息與多數人不
一樣，那麼就以起床的時間，作為練習的時間）。

早晨是拋卻舊有的思考模式、清理固定的感覺習慣之最佳時刻。利用這清新的時刻，為自己擬定一個新方向，
想想今天可以用什麼方式來度過。只要你肯放手去做，這本書裡的每一則練習，都蘊藏一股動能，足以影響
你今天所有的經驗！

在做中學
在嘗試體驗書裡的一百則練習時，你會慢慢學習到，如何有意識地運用你的注意力、期許以及內心的誠意。
當你實際演練這些引導式練習時，你將會感受到「專注於當下」所帶來的巨大力量，並且能夠自然而然地
懷抱著期許來行動。當然，除了這一百則練習之外，你可能還會發現更多其他的方法，也都可以運用同樣
的原則，在生活中加以應用。

一開始，你所需要的只不過是一份好奇、一份意願，促使你願意認真地試一試書裡面的練習。

耐心而專注地感覺你的呼吸，可以幫助你深刻體驗此時此刻，這是一種帶有完全接納和包容的覺察，用這
樣的方式來幫助自己把意識貫注於當下，是一個適當的途徑，而且能逐步帶領自身通往超越時間的永恆當
下。雖然這不是「專注於當下」的唯一方法，但卻是一個便捷的方式，因為你總是持續不斷在呼吸，不是
嗎？

專注在呼吸上，是指對於當下不嘗試去做任何改變、增添或刪減。這種修行方式是人類早已實行了千百年
的，目的是為了讓自身的意識進入、並停留在此時此刻。

當你安穩而意識清晰地停駐在「此時此刻」，接下來，就可以為你所選擇的練習設想一份期許。

期許是有作用力的。生活中發生的每一件事，背後莫不存在著一個預先萌發的期許或意圖。再仔細想想，
任何一件事或一種行動的出現，都是包含著預存的想法和念頭的。許多行動是因意念的率先發生，而後
才落實在現實生活裡。這些意念常常植根於潛意識，或者根本就是半自覺的，所以，如果仔細注意就能
觀察到，關於行動的決定（或是反應——如果那決定是出於無意識的），其實早在你採取行動之前就已
經出現。

所以，在這美好的五分鐘裡，第二步就是要設想一個期許，它可能是「但願這個練習能支持我生命中的
平靜與自在。」或者也可以是「但願這個練習可以喚醒我內在的幽默與喜悅。」

然後，剩下的三到五分鐘，你要投入到一個特定的活動之中。雖然本書採用了許多方法和途徑作為引導，
但你不必喜歡或非得嘗試每一項不可，你可以儘管憑自己的喜好和興趣來選擇。不過，那些一開始並不
吸引你的活動，說不定反而能帶給你意想不到的幫助；總而言之，放膽去探索吧！

讓我們再次回顧「美好五分鐘」所包含的三個步驟：
&#8231;專注於自己的呼吸，把心思放在「當下」；
&#8231;設想一個期許；
&#8231;真心誠意地投入在你所選擇的活動和練習裡。

書裡的練習大都會請你先專注於呼吸幾個回合，接著設想一份期許，之後再做下面的引導式默想。其中
有些練習，我們並未給予明確的指示要你先集中注意力與設想期許。不過，即便沒有明確的指示出來，
我們仍建議你在完成上述的預備動作之後，再投入練習。

為了使自己更加領會「專注」與「期許」的力量，你也可以針對同一則練習來做個實驗，第一次先省略
前面的預備動作，另一次則按部就班：先從專注於呼吸、設想期許開始，之後才進入默想練習。仔細感
覺一下兩者之間有何不同，如此你應該更能體會，「專注」與「期許」對於這美好五分鐘所產生的深遠
力量。

練習與活動
在這美好的五分鐘裡，你可以運用許多不同的途徑來操練你的心，而這些途徑將會包含以下幾個要點：
專注︰這是一種知覺層次的覺察。當你以善意和接納的態度，刻意去關注當下的每一件事物時，專注的
知覺自然就會產生。「專注」是指有意識地凝神於此時此刻，這一點是「美好五分鐘」的核心；至於所
謂呼吸時的專注，則是使心思貫注於「此刻」的方法。本書所有練習的目的是在協助讀者於日常生活中
各種不同的場合裡，都能心思專注，無入而不自得。

默想︰是引導注意力的一種活動，藉由一次又一次的練習，思緒將會愈來愈清晰，洞察力與理解度都會
逐步加深，同時也變得更有智慧。默想是遠比簡單的放鬆更為深層的活動。有些默想的方法側重於將注
意力聚焦在單一物體或特質上；有些則強調，應該對正在發生的事，發展出一個更為清澈而深刻的意識。
本書中的默想練習則是同時包含了以上兩種方法。每一個練習皆要求平靜的關注和覺察，以便感受到更
大的自在、平靜，達到更深的理解，進而發展出令人渴望的特質，譬如仁慈、同情、喜悅等等。

想像︰是一種思考的過程，它包含且運用了各種感官——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、律動感、方向感等
等。人們運用想像力來促成知覺、情緒和身體三者之間的連繫與溝通，這也是世界上最古老的療癒方法
之一。

真心誠意地行動︰這是所有練習的關鍵。而我們的建議是，請你用不同於以往的態度——也就是用更專
注、更與當下進行的活動緊密連結的意識，來從事每天的事務，不論你所做的是歌唱、歡笑、舞蹈、用
餐或傾聽；簡而言之，就是拿出真心誠意，來體驗全方位的生活，讓自己好好感覺一下，「活在當下」
可以帶來什麼樣的改變！

接下來會發生什麼？
當你決定進行美好五分鐘的活動之後，我們要特別提醒你，別分神去發展過度的期待，盡量在這五分鐘
裡，把意識貫注於當下，並在這一整天裡，保持全神貫注，並且要特別留意，你所做的練習是如何影響
平時的生活經驗。

即便只是做其中一個練習，但只要是認真專注、抱持期許，都能引發強大的力量，改變你的知覺及生活
體驗；然而，如果你覺得似乎沒什麼太大的改變，也別氣餒，你可以把這五分鐘想像成播種，一顆種子
要發芽，必然需要一些時間；同樣的，一個好構想需要的是盡量放手去做，別心猿意馬而有所冀求。而
且，你絕對想像不到何時或是哪一項練習，會成為那扇接引之門；又或者，它會是一個新的開始，甚至
是一線生機。總之，你所要做的是，對此刻發生的事隨時保持敏感度。

當然，如果你願意，也可以撥出超過五分鐘的時間來做練習。或者你也可以在一天之內，多做幾次「五
分鐘練習」。甚至，更進一步，你可以隨身帶著自己最喜愛的「五分鐘練習」，只要一想起來便練上一
回。還有，你可以一次又一次詳閱它的步驟，並藉著與喜歡這類活動的同好交換心得，來體會這個練習
所隱含的更多主題。

換句話說，這晨間的美好五分鐘，很可能就此改變你的一生。

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#30《美好五分鐘：平靜專注的一百則練習》 作者：傑弗瑞．布蘭特力、溫蒂．米爾斯坦
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=43&ClassType=4&CommId=3057#3

精采書摘
練習86：培養感恩的心
報紙上的頭版頭條會寫：「飛機失事，機上二百名乘客身亡。」但他們不曾寫的是：「昨日一天內，共有一
萬五千架飛機安全降落。」將注意力聚焦在負面事件上，會變成一種習慣，使人活在恐懼中，進而模糊掉人
生場景裡許多豐盛與美好的部分。

這個練習是要邀請你，將眼光轉向人生中美好的一面，並且在認同美好的同時，表達出內心的感恩。
1. 專注於呼吸一分鐘。
2. 在心中設想一份期許，譬如：「但願這個練習可以開啟我充滿讚歎和欣賞力的眼界。」
3. 再專注於呼吸幾回合。
4. 現在，回想生命中一件美好或順心的事。譬如：「我的心很堅強。」或者「我父親的身體硬朗。」又或者
「這封郵件傳送成功了。」接著，在心裡默默說聲：「我很感恩。」
5. 想想某件事──因為它的沒有出現，所以我覺得真是棒透了。譬如，我的牙齒沒有發疼，我愛的人沒有生病，
而且，現在沒有颱風。對此心裡默默說聲：「我很感恩。」
6. 最後，睜開雙眼，緩步移動。

練習19：深度放鬆
你有多常想讓自己平靜或放鬆一下呢？
只要是人都有與生俱來的能力，讓內在得以達到深層的放鬆，只是人們不曾加以領會，或者不知該如何使用。
這個練習是要教你一個方法，幫助你連結自我內在深層的放鬆狀態。

1. 專注於呼吸一分鐘。
2. 在心中設想一份期許，譬如：「但願這個深度放鬆的練習，可以為我帶來健康與自在。」
3. 把注意力放在每一回的呼吸上，專注於每一次吸氣與呼氣的節奏。
4. 想像自己吸入了平靜與安穩，而每一回吐氣，則想像自己把不必要的緊張從體內釋放掉。


練習4：快速減壓
當情緒鍋爐被紛至沓來的壓力和忿怒塞爆，你必須找到一個方法迅速釋放。你需要一個「暗示」，彷彿一道
「放鬆」指令，立刻降低內心的焦慮感，愈快愈好。

現在，採取你覺得舒適的坐姿，深深吸一口氣，稍事屏息一會兒，呼氣時凝神想像，好似要用這口氣把所有
的煩惱一次吹走，釋放盤踞在體內的過度緊張。然後，持續深層而規律地吸氣、呼氣，吸氣時默默對自己說
「吸氣」，吐氣時說「放鬆」。依照以下的方式反覆進行，持續五分鐘：
吸氣&#8943;&#8943;放鬆&#8943;&#8943;呼氣&#8943;&#8943;放鬆&#8943;&#8943;吸氣&#8943;&#8943;放鬆&#8943;&#8943;呼氣&#8943;&#8943;放鬆&#8943;&#8943;呼氣&#8943;&#8943;放鬆&#8943;&#8943;呼氣&#8943;&#8943;放鬆&#8943;&#8943;

隨著每一次呼吸，平靜與祥和會一點一點浸透心底，緊張與壓力則會步步遠離。

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#31 見介法师 《和佛陀談天說地》
作者：撰文／釋見介　插畫／釋見澈
ISBN：9868153352
出版社：野人文化
出版日期：2005年12月1日
http://www.zhfgwh.com/foguangjingdian/rementushu/18692.html

內容
本書除了延續《和佛陀賞花去》，結合佛法修行與對花草植物的記憶或關照，本書更將關心的面向，擴及人與
人、人與社會、人與自然間相互依存的關係，將佛陀在大自然中領悟說法的故事、浩瀚經典中動人深刻的義理
說法，以及大自然中可以為現代人安頓身心、啟發心靈的一切，以流暢清新的文字，娓娓道來，為茫然迷失的
現代人，指引出一條反璞歸真的道路，向大自然學習，在自然中開啟智慧、提昇心靈，找回「自然之心」。

信步来到寂静无人的偌大林问寻找佛陀，也寻找自己。

佛陀的身影早已走远。

佛陀一生都在大自然中度过：

出生于无忧树下，得道于菩提树下，逝世于沙罗树林间……

一草一木、一花一叶、山河大地、风雨云雾，

仍时时传送佛陀的纶音……

全書分三大單元：
◆離塵世：修行首要即在超越個人煩惱、淨化身心；
◆覺有情：關懷世間、慈悲眾生，透視自己與眾生生命的實相；
◆到彼岸：清楚修行的目的，並親身實踐到達目的的方法； 每篇文章最後並附有〈經典小檔案〉，簡介文章
中提及的佛教經典，讓讀者對浩瀚如海的經典有初步的認識。

本書特色：
1.以大自然中有情、無情的眾生為媒介，將修行知道與生活週遭隨處可見的一切相結合，照見生活中的煩惱源
頭與困頓的解脫之道。
2.文字清新雋永，簡短流暢，有出家人的超塵脫俗，更有文學小品的咀嚼況味。
3.樸實有味插畫，或逸筆草草，或，更襯托出文字的寧靜禪意。
4.結合自然與心靈，讓身心忙碌的現代人，在大自然的懷抱中，尋得身心安頓的可能。

作者簡介：
释见介，行走于自然山水之间的出家人。曾任《香光庄严杂志》编辑、台湾《中国时报》浮世绘版专栏作者。
著有《和佛陀赏花去》、《天大的笑话》、《都是因果惹的祸》、《文殊菩萨小百科》等，目前隐居潜修。作
品朴素隽永，文字清澈明了，深受广大读者欢迎。字里行间的沉静平和之气，为辛劳茫然的现代人，带出几多
清凉与满足人生的况味。

编辑推荐
《中国时报》“年度好书”，台湾金石堂、博客来书店销售排行第一名，并因文字隽永意味幽远，被台湾教育
部门指定为中小学生课外读物。

我们不能放下世俗琐务，到人烟罕至的僻静处专心修行，至少也应让自己的心能有独处、宁静的片刻。
——释见介

佛陀的身影早已走远。然而，每当身处于大自然中，总感觉佛陀仍在这里。他所留下的教诲，就在这广阔的天
地之间……
——释见介
　　
每个人的心就如一个画家，能画出一切身心无蕴的世间。要如何作画，全在我们的一念之间。
——释见澈

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#32 見介法师 《和佛陀赏花去》
作者: 释见介
出版社: 中国长安出版社
出版年: 2005-10-01

http://book.douban.com/subject/1438598/
http://www.fjdh.com/Soft/HTML/6118.html

内容简介  
清凉的佛学读本，带你离开心灵的苦海，台湾金石堂、博客来、诚品书店销售排行榜冠军！

走过花园，有人看到花红叶绿、蝴蝶飞舞，有人看到残根败枝、污泥遍布，也有人什么都没有看到。
而她走过花园，遇见处处尽是佛陀。

一段出家人的心语，一种深沉的生命感悟，一种禅意，一份亲情，借由自然中的花草抒发出来。60种花草，
60种心情，带你走进自己生命的秘密花园。

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#33 一行禅师《你可以，爱》：唯有真爱 才有幸福
http://www.zhfgwh.com/foguangjingdian/xinshutuijian/21742.html


基本资料：
书名：《你可以，爱》
作者：一行禅师著 郑维仪/译郑振煌/译校
出版社：紫禁城出版社 书号：9787513400879
出版日期：2011年2月 开本：16开 定价：38元

编辑推荐：
世界第一禅宗大德一行禅师与张德芬、梁文道、奥普拉一起聆听一行禅师的入世佛法一行禅师的最佳幸福配方修习
慈悲喜舍，破迷开悟人生，幸福就在此时此地全世界最感人的生活启示录唯有真爱，才有幸福，真正的爱可以疗愈
一切身心的疾苦。

慈是予乐，悲是抜苦，智慧则是彻悟人生的真相。

让一行禅师帮我们解开心锁，抚慰每一个隐隐作痛的伤口，真正明白活于当下的意义。

内容简介：
想要在生活中获得快乐和自在，不能够没有爱，爱是一切幸福的门槛，也是幸福大道上的铺路石。但是要学会爱，
不是件容易的事，还好，我们有了一行禅师。

一行禅师以他惯有的温柔力量，用经验和故事告诉我们，佛法中所提出的“慈、悲、喜、舍”四无量心的教法，是
通往爱的最佳捷径。

禅师以正念、顶礼、说爱语、观想等方式来修行四无量心，详细且实用的步骤，可以当下运用，进而开发出生命的
价值和意义。

真正的爱能理解他人，帮助他人；能接纳完美与不完美，并有强大的内心力量，可以不执著；真爱甚至可以疗愈一
切身心的疾苦。

媒体评价：
我觉得奥修、克里希那穆提、一行禅师的书都是非常值得一看的。　　——张德芬（心灵励志畅销书作家）

一行禅师是当今佛教界的龙象，是诗人，是禅师，是和平运动者，是著作等身的名作家。读他的书，就好像在听一
位邻居长者叙说心事，没有说教，没有责备，只有关怀，只有鼓励。　　——郑振煌（著名佛教学者）

当我在曼哈顿遇见一行禅师的那一刻，我感受到了他的宁静，这位禅宗大师的身边似乎萦绕着一种深深的祥和气息。
——奥普拉（Oprah，美国著名电视节目主持人）

一行禅师特别强调修行人要安住当下，提起正念，强调要在日常生活一切时一切处，去有意识地培养自己的觉照能
力，这种提法真正把握了禅的精髓，与我们所提出的生活禅在本质上不谋而合。
——净慧长老（中国佛教协会副会长，《禅》杂志主编）
　　
作者简介：
世界著名的佛教大师、宗教界精神领袖、伟大的心灵导师、当今社会最具宗教影响力的僧人之一，以禅师、诗人、
人道主义者闻名。

1926年出生于越南，16岁出家，后创立青年社会服务学派、梵汉佛教大学和Tiep Hanh团体。1966年在法国南
部建立“梅村”（Plum Village）禅修道场，推广正念的禅修并帮助来自世界各地的难民及儿童，毕生宣扬非暴
力的和平理念与正念生活之道。1967年，被美国民权领袖马丁o路德o金提名角逐诺贝尔和平奖。

一行禅师通晓越、英、法及中文，著作有一百多种，身兼诗人、作家与学者，除了佛学论述外，还有诗集、小说、
戏剧、传记等。他对佛法的独特领悟和诗意表达，使人们得以了解佛法，掌握净化身体和解脱心灵的艺术。

他的书关注人类的存在状况，关注人类心灵的苦难与疗救，加之他对佛法的深刻体验和深入浅出的诗意表达，其
著作被翻译成30多个国家的文字，在欧美畅销书排行榜中曾两度进入前十名，长期畅销不衰，创造了出版史上的
奇迹。代表作有：《与生命相约》、《你可以不生气》、《你可以，爱》、《体味和平》、《一行走路》等。


序言：

　　让真爱在心中生长

唯有用心去爱，幸福才是可能的。真爱有疗治身心、转化环境、赋予生命深刻意义的力量。佛陀关于“爱”的教
谕既鲜明易懂又科学合理，在现实生活中也易于实践，每个人都能从中获益。

佛陀的儿子罗睺罗初为学僧时，佛陀曾教导他，人之为人，要如大地、海洋和江河一般。不管人们向大地倾倒任
何东西，无论牛奶、花瓣还是肥料，大地都欣然接受。为什么？因为大地是如此的广袤，她有把一切一切转化成
土壤、植物和鲜花的伟力。譬如向一杯水里撒盐，水会变得无法下咽；但若向一条大河里撒盐，那么人们仍然可
以从河里汲水做饭、洗涮和饮用。大河奔流，浩然无垠，它有接受、拥抱和转化的能量。

假如我们胸怀宽广，就会像河流一样坦荡；心胸狭窄，智慧和悲悯自然有限，人就会受苦。我们总是无法接受或
容忍他人的缺点，总强求别人做出改变。但如果把心灵延展、扩大，同样一件事就不会再让你感到痛苦。人总有
无量的慈悲和智慧，能够做到广纳众生。我们先去接受别人，不管他是怎样的人，然后他们才有转化的机会。这
里有一个重要的问题：怎样才能让心灵成长？答案就是修行。通过修行，人可变得心宽如天地，一如佛陀的心，
能够拥抱整个宇宙。

法国作家安东尼o伊格修勃利曾经写道：爱不是关切地对望，而是朝着一个方向的共同凝望。这句话让我思考了很
久。一天，我看到一对夫妇正朝着同一个方向“凝望”，我哑然失笑。因为他们共同面对的方向原来是电视机。当
两个人在对视时不再感到喜悦，而要望着另一个分散注意力的方向，这就不是真正的爱。

那么什么才是爱？爱的意思，是要彼此看着对方，也要一起看着同一方向。如果你懂得去看，那么彼此看着对方会
是很美妙的事。因为当你懂得如何看着对方，发现他内在的美善，你也就能够发现自己内在的美善。看着别人，即
是看着自己。你将认识到，爱是某种很真实的东西，我们每个人都有同样的机会去体验真实的爱。爱是使人坚强的
力量，是令我们能够关爱众生福祉的力量。

因为不懂得正念生活的艺术，我们在生活中犯了错误，在我们和周围的人之中形成心结。我们让家人、朋友、同事
深受其苦，因为我们不够理解他们，我们如此缺乏耐心。久而久之，人与人之间的关系变得紧张而僵硬，直到最后
发现，沟通已被彻底阻塞。所有人都需要得到爱，所有人也都需要去给予爱。在实现大彻大悟那一天的清晨，佛陀
认识到的，就是所有的人都有去爱、去理解的能力。但我们似乎就是不信，仍然继续给自己和他人带来痛苦。也许
我们一直没机会去深观爱的真谛，去总结爱究竟是怎么一回事，去解悟为什么当爱生起时，痛苦也会相伴左右。在
佛学中，爱的含义既非常深刻，却也非常明白。

这本书里，我将为大家解析构成真爱的各种元素，探讨让真爱在内心生长的修行之道。

一行禅师2011年1月于法国梅村

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#33 一行禅师《你可以，爱》：唯有真爱 才有幸福 精彩书摘 http://book.360buy.com/10483683.html 慈、悲、喜、舍：真爱的四个层面 佛陀对爱的教诲丰富而深刻。想要一天 24小时生活在爱的境界中是可能的。一举一动、扬眉瞬目、起心动 念、一言一语都可以充盈着爱。 佛陀时代，婆罗门教信徒祈祷死后能够升到天堂，与婆罗门——宇宙之神，共享永生。有一天，一名婆罗门 教男子问佛陀：“我要怎样才能确定在我死后，能与婆罗门同在？” 佛陀回答：“婆罗门是爱之源，想与婆罗门同在，你就要实践四梵住（Brahmaviharas）——慈无量、悲无 量、喜无量和舍无量。”梵，即是Brahma，意思是梵天，亦解作崇高、清净。住（Vihara）的意思是住所 或宅第,梵住的意思是梵天的住处。通常我们把四梵住也叫做四无量心。如果你能实践它们，它们就会在你心 中每天不断地成长，直到能拥抱这世界。你会变得更快乐，围绕在你周遭的人也会变得更快乐。 四无量心所包含的四个真爱元素分别是： Maitri——慈，愿能给予别人幸福快乐； Karuna——悲，愿能帮 助止息别人的痛苦；Mudita——喜，愿能将喜悦送给周围的人，因为他们的幸福快乐而感到喜悦；Upeksha ——舍，愿能不存分别心地接纳一切。当你爱时，是因为众生需要你的爱，而不是因为他是你的家人、国家 或宗教里的人。当到达这种境界时，你就是在实践真爱。 当你能安住于这些元素，你就是活在宇宙中最美丽、最和平、最喜悦的境界。要是有人问你的地址，你可以 回答：“梵住。”也就是说，慈悲喜舍四无量心。有些五星级的饭店要超过 2000美元一个晚上，但梵住提 供更多的快乐，这是五千星级的饭店，一个我们可以学着去爱和被爱的地方。 佛陀尊重人们实践自己信仰的渴望，所以，他用能够鼓舞这名婆罗门教男子的话来回答。如果你喜欢静坐， 那你就修行静坐。如果你喜欢行禅，那你就修行行禅。要紧的是，要能保留你的犹太教、基督教或伊斯兰教 的根。这是延续佛陀精神的方法。如果你切断你的根，你不会幸福。 公元2世纪的佛学家龙树说：行慈无量，熄众生心中的愤怒。行悲无量，熄众生心中一切忧郁和焦虑。行喜无 量，熄众生心中的悲伤和无欢。行舍无量，熄众生心中的仇恨、厌恶和执著。 若是我们学会修行慈无量、悲无量、喜无量和舍无量，我们就会知道如何疗愈由愤怒、忧郁、不安全感、悲伤、 仇恨、寂寞和不健康的执著所带来的疾病。在《增支部经》里，佛陀教导：“愤怒心起时，比丘不妨对带来愤 怒的那人，行慈无量、悲无量、喜无量和舍无量的禅观。” 那么四梵住能够了结苦难和苦恼吗？佛陀相信是可以的。有一次佛陀对他喜爱的侍者阿难尊者说：“将这四无 量心教给年轻比丘，他们将会感到安全、坚强和喜悦，身心无苦恼。终其一生，有能力行纯净的比丘道。”又 有一次，佛陀的弟子拜访邻近一个教派，那里的出家人问：“我们听说令师尊释迦教导慈悲喜舍四无量心，我 们的导师也是这样教，这中间有什么不一样？” 佛陀的弟子不知道怎么回答，回去后，佛陀告诉他们：“行四无量心，又行七觉支、四圣谛及八正道者，可深 得开悟。 ”慈悲喜舍是觉者的本性，也是真爱的四层面，存在我们心中、每个人心中和每件事中。

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看到最近种种的灾难，这篇开示对我们是非常有用的。

聖嚴法師開示精選～居安思危，臨危不亂
http://www.ddm.org.tw/ddm/master/main.aspx?cateid=200&contentid=11297

一般人之所以會恐懼，多半是覺得所處的環境中有種種的不安全，不知道何時會發生生命的危機？
也不知道何時又會遇到突發的狀況？

恐懼有大有小，記得有一次我去哈佛大學演講，那位替我做英語翻譯的人，見到哈佛大學的教授們
專注在聽講，竟然在台上嚇得發抖，這是因為沒有信心及安全感而心生恐懼，但這種恐懼算是小的。

大的恐懼就像這次SARS的流行，許多人都處在恐懼之中，恐懼著不知道什麼時候會被傳染。但事實
上，如果我們進一步了解就會知道，比起其他曾經造成大流行的疫疾，SARS從去年（2002年）十
二月至今年的五月，不論是在台灣、香港、新加坡或中國大陸，真正因為感染而去世的人，其實並不
多。但是現在全世界的人，只要聽到SARS就會害怕，就會恐懼。這固然是由於SARS是一種新型的病
症，而且感染力很強，所有的人都沒有抗體，醫療界也還沒有疫苗，所以人們特別恐慌。

遇到這種狀況，最重要的就是不能慌張，一慌張心情會亂，心情一亂就不知道怎麼處理，會讓自己很
困擾，也會困擾其他人；應該怎麼處理就怎麼處理，應該怎麼治療就怎麼治療，這是最好的辦法。只
要臨危不亂，危險的狀況就會減低，甚至於根本不會有危險。
　
居安思危在平時
除了臨危不亂，還要居安思危。能夠居安思危，平常就要有準備。可惜我們多半平時疏於準備，心理上
沒有準備，狀況發生時心裡當然就會很慌亂。這次SARS造成這麼大的恐慌，主要是病毒的感染性很強。
但最根本的問題，還是由於人類的愚癡，不知道我們平時所處的環境，本來就是非常不安全的，沒有
「居安思危」的觀念。

釋迦牟尼佛早就告訴我們「國土危脆」，佛教稱我們所處的這個世界叫作「娑婆世界」，意思是「堪忍
」，也就是說我們所處的這個世界是不完美的，只是還可以忍受。大家都知道，地球這個環境其實充滿
了危險，而且非常脆弱，經常會有各種的自然災害發生----風災、水災、地震、瘟疫，除了天災，還有
人禍，像是戰爭。

佛陀也告訴我們「生命無常」，任何一個生命都是無常的，人命甚至只是在呼吸之間，而且我們本來就
處在一個恐怖的環境之中。但由於大家平時看多了、聽多了，也就覺得習以為常了，習慣之後，就會忘
掉這是個環境中的恐怖，無法體會無常的道理。

在我年輕時，就有人稱汽車為市虎，車子就像老虎一樣的可怕，我們常說「馬路如虎口」，一有交通事
故發生，就是件轟動的社會新聞。如今每天在各地都已經習慣了，不會把交通事故看得那麼可怕；人們
還是每天一樣上街，一樣坐車、開車，不會因為恐懼車禍就不出門，那都是因為習慣之後就不覺得稀奇。

另外一個例子，是十多年前愛滋病剛發生傳染時，大家出門都會感到害怕，而不敢用公共的洗手間、毛
巾、碗筷等。至今已有數千萬人因為愛滋病而死亡，未來還會有，死亡人數不斷累積中。但是現在大家
卻已經不再那麼害怕，也忘記了當初所造成的恐慌。

火宅中也有慈悲和智慧
事實上，人從出生到死亡，是必然的過程。有生，一定有死，每個人在出生時，甚至遺傳中就帶著各種
不安全的因素一起來，這就是生命的事實。我們必須認定，這個世界根本就是個不安定、不安全的環境，
在任何時間以及任何地點，都沒有真正的安全，隨時隨地都可能發生危險。所以，佛法又形容這個世界
為「火宅」，在火宅中還會有安定、有安全的地方嗎？但是，在火宅中我們仍然要有慈悲心及智慧心，
至少在心裡就會有安全感了，就會遠離恐懼。

在我十多歲的時候，只要看到頭髮蒼白的老人時，就覺得這個可憐的老人大概快要死了。有一認我跟我
的師父說：「師父，您看這些可憐的老人，都不知道自己快要死了！」我的師父就罵我說：「胡說，並
不是只有老人會死，是應該死的人才會死。」

有了這樣的警覺心及認知之後，我的心裡經常是準備著死亡，但是我絕對不會自殺，而是珍惜自己的生
命，充分運用我的生命，好好利用我的生命去幫助別人。在我生命尚存時，能夠做的、應該做的就趕快
做；能夠與人結善緣的，要好好地多與人結善緣，因為很可能即刻就會面臨死亡。

有人問我，年紀這麼大了，為什麼還要這樣疲於奔命？我說這是「廢物利用」，老廢物還是可以用，用
到不能用為止，不要怕老、怕死。能如此想，就不會覺得恐懼與痛苦了。

《心經》中有一段文字：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這段話
的意思是說，觀世音菩薩在修行非常深的般若智慧時，見到生命的事實，是空的、是假的、是無常的，
但是我們要面對它，就能夠遠離顛倒夢想，不再有恐懼，而離開一切苦難。

因為眾生平時都是在顛倒思、顛倒想，以苦為樂，以無常為常，認為這個脆弱的生命和環境，是永恆不
變的、不滅的，所以會有恐懼而無安全感。因此要面對它、知道它，有了這樣的智慧之後，自然不會再
有恐懼，時時刻刻就在平安之中了。

(二○○三年五月四日，講於美國約東初禪寺，原刊載於SARS期間之《聖嚴法師祝福你平安》手冊，標題
為「心安就能平安」)

平安語  只要臨危不亂，危險的狀況就會減低，甚至於根本不會有危險。

本文摘自「心安平安，你就是力量！」

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聖嚴師父  - 怎樣讀書
http://dbs.ddm.org.tw/

做學問，雖然可為自己，但其並不是專為了自己；一般人，雖不專做學問，但其並不會得不到學問。
所以，凡是一個人，盡可能地要養成一種讀書的習慣，否則便是一個（知識）營養不足的人了。沒
有知識，並不就是壞人，但他不能使他自己更充實更發展，乃是一樁事實。除非能像六祖惠能大師
一樣，他的自性，本來就是明淨的，可是，也僅一個六祖大師呀！

怎樣讀書？可謂見仁見智，各有各的說法。但總不出兩個要領：一是精讀，一是瀏覽；精讀求高深，
瀏覽求廣博。

那些書應該精讀？這也各有各的看法不同，但從大體上說，凡是本門的主要書籍，必須精讀。所謂
本門，就是自己所愛好並對之有最高興趣的學問，比如有人愛哲學，有人愛科學，有人愛藝術，有
人愛宗教。然在哲學、科學、藝術、宗教等的每一個範圍之中，也有分門別類，哲學分有東方與西
方，科學分有自然與人文，藝術分有書畫、雕刻、詩歌、小說、戲劇、音樂、舞蹈等等，宗教則分
有佛教、基督教、回教等等。只要自己對任何一門有特別的興趣，便應該精選那一門中的主要書籍
來熟讀精研，最好能夠背誦，那就打好了這一門學問的基礎。做專門的學問家也好，做業餘的學問
家也好，能夠專長一門學問，總是受人敬重的事。

那些書應該瀏覽？所謂瀏覽，是指大概地看看，不必花費太多的精力去記憶背誦。凡是本門以外的
各種學問，都應該略微涉獵，才不致變成孤陋寡聞。同時，瀏覽了本門以外的其他學問，也可以增
進對於本門學問的化解能力與發現能力。如果只是局限於自家的一門之內，你所說的人家很難接受，
對於人家的長處，你不但不能吸收，反而妄加批評，以致引起人家更大的反感，這對於一個以弘法
為本務的佛教徒而言，乃是很重要的事。所以佛陀也許可比丘們，若有餘力，可以研究外學。

作為一個佛教徒，應該精讀些什麼書呢？這實在是個很難回答的問題，比如中國佛教分為八大宗派，
各宗都有其基本的經論，事實上一個人在初學階段，也不可能把八宗所有的基本經論，全部精讀。
如果僅舉其中的一宗或兩宗的基本經論，便有顧此失彼之罪，甚至會招批評。

好在八宗分派的局面，在今日的中國，已經成為過去，故也不藏簡陋，以我自己的看法，略舉一些
必須精讀的典籍如下：（一）經典（二）論典（三）外典

當然，我們所有的精力與時間有限，不能讀盡世界上所有的好書，但在盡可能的情況下，盡量多讀
一些好書，凡是概論性的書及歷史性的書，都會給我們介紹很多的好書，從那些好書之中，也會給
我們介紹其他的好書。所以讀書一定要從正路上下手，從概論及綱要上下手，否則便不會知道書與
書的好與壞了。有的青年，天天抱著書，他們抱的如是盜書與淫書，不唯不能增長知識陶冶品性，
反而浪費了光陰，也糟蹋了自己，誨盜誨淫的書，看來最能使人入迷，入迷之後，也就學著犯盜犯
淫！

過去我在佛學院讀書，小說是不許看的，監學的見了，就要沒收，這種規矩是對的，但僅對了一半。
辦教育的人，應該不許學僧看誨淫誨盜的書籍，但也應該鼓勵學僧在不妨礙正課的原則下，可以閱
讀優良的課外讀物。憑良心說，我今天能夠寫文章，並不是國文老師教出來的，全是靠自己從文學
作品的閱讀與習作中磨鍊出來的。事實上，教室中的課本，僅是開門的鎖匙，真正學問的寶藏，都
是靠教室課本以外的自我發掘。

讀書的人，還當注意四點：

第一、要多查字典：
字典是最可靠的老師，也是最容易請教的老師。見了不識的字，讀到不懂的句子，立刻要請教字典
與辭典，不要輕易放過它們。一個字放過了不要緊，養成了懶得查字典的壞習慣，那你就要常常惹
人的笑話了，時常見面的字，你會讀走了音，不成笑話？一個普通的字，你不懂它的意思，不也笑
話？如果你要專心做學問，而又懶去查字典，那你這門學問是決定做不成功的了。

第二、要不貪快速：
特別是精讀的書，絕對不要求急求快，首先看上一、兩遍，把全文的意思領解以後，再逐段逐章地
熟讀背誦，讀熟了前一段，再讀第二段，背完了這一本，再背那一本。唯有能夠領會文意而又能夠
熟記文句的人，才能讀出文中的文外之境，才能溫故知新，才能隨手運用。

第三、要多做筆記：
凡是瀏覽的書，凡是不能把它精讀也不必把它精讀的書，一定也有它們的精華，那些精華，便是做
學問的資料，便可以作為寫文章的參考。人的記憶有限，不能記住所有的資料，所以要把它們摘要
地記下，或者成段地抄下。為了便於應用，筆記也該分類編號，做成索引的目錄，等到用的時候，
一查目錄，就可找到所要找的資料。否則，筆記多了，依舊一團亂麻，找尋不易，運用也就困難了。

第四、要疑情發問：
孟子說：「盡信書不如無書。」讀書的態度，固然要對著書的人，抱一種虔敬的心理，敬仰他們為
讀者貢獻了寶貴的知識，但是著書的人，未必沒有錯誤的觀念，所以書本中的道理，也未必都值得
我們去接受。遇到了特殊的見解時，應該產生疑情，但這疑情的產生，務必要盡量地站在客觀的立
場，分析比較，研究它的原意及其動機的目的，然後，把它記下來，擺在一邊，不要否定它，也不
要肯定它，等到書讀多了，這樣的問題見得多了，再加上自己的判斷、抉擇、消化，變成為自己的
思想。凡是大思想家，都是這樣來的。如果不會發問，讀書只是書櫥、書箱而已，對於書中的東西，
只能儲存它而不能消化它，這樣的讀書，雖比不讀要好，但卻不能得到讀書的真正益處。

也許有人要問：難道說對於佛經也可懷疑的嗎？我的答覆是「可以的」。不過對於佛經的懷疑，不
在懷疑聖言量（經義）的真妄問題，而是懷疑經義所指的心要何在，而是懷疑自己為何不能解答經
中的某些問題。祖師們註解佛經，論師們闡述經義，便是解答一般人所不能解答的問題，如果註經
的祖師以及造論的論師也像一般的經懺僧一樣，只顧讀誦，不起疑情，佛經的註解以及許多的論典，
是不會有的。可見，唯有能夠疑問，並且勇敢疑問的人，才是真能得到讀誦佛經益處的人。

(截錄自~《評介．勵行》p.235//《法鼓全集光碟版》第三輯 第六冊 )

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#34 聖嚴法師 -  日常生活中的佛法 (智慧随身书)
http://www.ddm.org.tw:81/gate/gb/www.shengyen.org/content/books/books_01.aspx?MType=1&SType=2

【目錄】
什麼是佛法？‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥2
佛法的基本思想－知苦與離苦 ‥‥‥3
離苦的方法‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥5
佛法的作用‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥8
在家居士應如何修行？‥‥‥‥‥‥‥9

1. 什麼是佛法？
顧名思義，佛法就是佛陀所說的法要。釋迦牟尼佛在人間說法四十九年，他所說的法並不是要人
把它當作一門知識學問去研究，而是教我們如何離苦得樂。因此，佛法本身就是具有實用價值的。

2. 佛法的基本思想－知苦與離苦
佛法的基本思想，說的無非是知苦與離苦。知苦是生活的事實，離苦則是生活的目標。

曾經有一次我在演講時，問聽眾說：「有誰結婚超過十年，而夫妻從來沒有吵過架的？」結果，
有位立法委員舉手，他們夫婦兩人都是三寶弟子，互以同修伴侶相待，所以不曾吵架。

要做到夫妻不吵架，看似困難，其實也很容易。只要想想，當對方找你吵架的時候，你已經覺得
很不是滋味了，假如你再還以顏色，一定是雪上加霜，苦上加苦，自己受了苦，還要叫人家也受
苦，彼此苦苦相逼，何苦來哉？

但是這個道理雖容易聽懂，卻不容易做到，即使是身為佛教徒，在境界來臨的時候，往往也經不
起考驗。例如有些人就會說：「他害我這麼苦！我也要叫他嘗嘗這個滋味，否則不就沒有因果報
應了嗎？」

因果報應豈是這種講法？因果是貫穿三世的，你現前所受的苦，就是果報，受了苦就等於還報一
樣，如果你不肯償還，反而想要變本加厲，以牙還牙，彼此鬥來鬥去，冤冤相報，那就沒完沒了，
永無盡期了。真正懂得因果的人，是能知苦、受苦，並且不再製造各種苦因。所以說，夫妻兩個
彼此為難，互相報復，不但不慈悲，也沒有智慧。

3. 離苦的方法
（一）正知見
佛法指出了苦的事實，目的是要我們遠離諸苦。但是如何離苦呢？

佛法中的四聖諦－苦、集、滅、道，是轉凡夫為聖賢的道路，苦諦是人生論，道諦是修道論。道
諦的內容分為八項，稱為八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正精進，只
要修成八正道，便是離苦的解脫境界。

正確的知見非常重要，正確的知見是相信三世因果。有了正知正見後，就會相信自己這一生所受
的苦，是肇因於過去無始劫以來所造的業。常有人說：「我這一生從來沒害過人啊！為什麼要受
傷害呢？」要知道當前的果報正是過去生中所種的因。

我們從無始劫來，流浪生死，在這麼多的一生又一生當中，不知道跟多少眾生結了善緣及惡緣；
結了善緣便能得善果，結了惡緣自然就會得到惡報。因此，果報不能只看現在這一生；許多人因
為看不到現世報，就以為沒有因果，事實上，今生所造的惡因，如果不在今世受報，來世一樣逃
不過因果律。

（二）不造諸惡，坦然受報

如何才能夠離苦得樂？首先是停止一切惡因，亦即不造諸惡，然後是坦然受報，自己在受報受苦
的同時，也要救苦救難。即使人家讓我們受苦，非但不以為忤，反而要為他設想，替他謀福，這
就是菩薩精神。如果能行菩薩道，雖然自己受苦、受委屈，也不會認為不公平。

我有一位在家弟子，出生不到三天就被父母賣掉。他年過半百後，為養父母送了終，此時生身父
母也行將就木，照顧他們的擔子又落到他的身上。別人為他抱不平，他卻對我說：「師父啊！我
真是很有福報，別人只有一對父母，我卻有兩對！」

他能這樣想，心裡就很平衡、愉快。相反地，如果他埋怨著說：「我的生父母真不是人！我生下
來不到三天，就把我給賣了，現在老了，還要我來養他們，簡直沒有天理！」這就非常痛苦了。

像上述這種兒女比父母付出較多的例子，少之又少。多半都是父母付出的比較多，兒女付出的比
較少，這算不算公平合理呢？沒有什麼不公平不合理的。只要自己心平氣和，生活便能快樂一些。

現在的社會樣樣講求公平，但是，真的有辦法做到嗎？例如為什麼只有太太懷孕生產？男人卻不
會懷孕生產呢？所以，在某些事情上是根本無法公平的。公平的真義應該是：每個人站在各自的
立場與角度，適切扮演好自己的角色，盡到自己的責任，就是合理公平。

尤其是具備了佛法的正知正見後，透過正確的因果觀，會知道每一個人都有他自己的福報、因緣
和智慧，每一個人的情況都不一樣。懂得這層道理，便無所謂公平不公平，就能夠心平氣和，沒
有煩惱，眼中的敵人自然就少了。

4. 佛法的作用
佛法的作用，可以分為三個層次：
1.日常生活的應機接物，
2.斷除煩惱，
3.圓滿成佛。

從這三個層次來看，便知道我們不要好高騖遠，冀求一步登天，應當老老實實，先從日常生活的
起步點做起；而且不論在那個層次，都要靠自己努力，而不是一味仰賴佛菩薩的加持。

當然，外力的加持並非不可能，只是不可靠。我們中國人常說：「自助而人助，人助而天助。」
如果自己沒有半點工夫，一旦外援斷絕，便會陷入苦難的深淵。例如說今天沒有飯吃，別人也許
可以暫時給你一片麵包，但是下一餐呢？就算下一餐再給你一片麵包，那麼明天呢？即使有人可
以天天給你一片麵包，但如果有一天這個人出遠門了，或者他自己也三餐不繼了，那麼你所仰賴
的這個對象就靠不住了。或許有許多人願意相信權威的神，寄望他給予一切而永恆的恩賜，可惜
那僅是信仰，未必是事實。

但是要注意的是，雖然佛法告訴我們，自力更生最重要，但是否定別人，完全依靠自力也不對，
那會變得剛愎自用；我們仍然需要別人來指導我們如何運用佛法，也相信諸佛菩薩及護法龍天的
慈悲呵護。

5. 在家居士應如何修行？
曾經有一位信眾對我說：「師父啊！我好羨慕那些沒有家累的師兄們，他們可以專心修行，而且
都好像很有道行的樣子！」

他的弦外之音不外是：家家有本難念的經。只不知他家裡那本難念的經，究竟是婆婆媽媽經，還
是丈夫兒女經？總之，有家就有經。那麼，如何讓這部難念的經變得容易一些呢？其實，在浩瀚
的佛經當中，是有一部《六方禮經》，專門指導在家居士，如何謹守自己的分際，如何修行。

（一）在家應知《六方禮經》
《六方禮經》全名叫作《尸迦羅越六方禮經》，這是一部指導在家居士如何持家和修行的經書。
何謂六方呢？經中指出：父母為東方，師長為南方，夫婦為西方，親黨為北方，僮僕、執事為下
方，沙門、婆羅門、諸高行者為上方，這六方實際上便包括了人生各方面的人際網。經文中把每
一個人所應該扮演的角色，規畫得非常清楚，例如做父母的應該為兒女盡什麼責任，兒女又應該
為父母盡什麼責任；還有老師和學生之間，員工及老闆之間，彼此所應盡的義務等。

針對夫妻相處之道，經中指出，丈夫對妻子應該注意五點：
1.相待以禮，2.威嚴不嬖，3.衣食隨喜，4.莊敬以時，5.委付內家。

而妻子對丈夫也有五項要注意：1.先起，2.後坐，3.和言，4.敬順，5.先承意旨。

雖然由於時空背景的差異，未必適用於當前社會，但其所傳達互敬、互信的原則，仍是值得遵守
的。

這部經的內文相當豐富，可惜流通不廣。不過，看不到這部經沒有關係，法鼓山出版的《佛化家
庭手冊》、《佛化婚姻與佛化家庭》以及拙著《怎樣做一位居士》這三本手冊，內容就是告訴大
家，如何做一位在家居士，非常實用。

（二）正常的生活作息
作為一名在家居士，要有正常的生活作息，不要暴飲暴食、狂嫖爛賭、酗酒吸毒。

（三）結交善知識
如果一個人所交往的盡是酒肉朋友，想擁有健康正常的生活態度也難。儒家主張：友直、友諒、
友多聞。結交朋友要選擇直心腸的人，不用心機盤算你的人；但是「直心」未必是「心直口快」
的人，心直的人，口不一定快，口快的人常惹是非。友諒是結交能夠諒解你的人，寬容你的人。
友多聞是與有豐富知識學養的人做朋友。

佛教中有個名詞叫「善知識」，釋迦牟尼佛鼓勵我們應該多親近善知識而遠離惡知識，等於儒家
所說的「近君子而遠小人」。但是誰是善知識呢？益友、諍友都是善知識。至於我們自己，即使
現在尚不是善知識，也要學著做他人的善知識。

（四）但盡義務，不問權利
常聽許多人彼此抱怨，說自己的太太不賢慧、先生不忠實、婆婆不體諒、媳婦不乖巧、兒女不孝
順&#8943;&#8943;，究竟是誰不好呢？我認為，凡是抱怨的人都不好。其實只要把家裡的人都當成菩薩看，
善盡自己的責任，至少你已問心無愧了，又何必抱怨。

之所以會鬧家務事，甚至鬧家變的原因，都是當事人的內心有問題；不是把家人當作敵人看，就
是把家人當作財產來支配。

曾經有一對男女來找我，一見面他們就說：「師父啊！我們準備要結婚了。」

我說：「恭喜！恭喜！」

他們說：「將來我們要是吵了架，要請師父來評理。」

我說：「請你們千萬不要自找麻煩，還沒有結婚，就準備吵架。」

聽了我的話之後，男的就對女的說：「聽到了嗎？以後你要聽我的話，不可以和我吵架！」

女的卻對男的說：「不！是你要聽我的話，不要和我爭，這樣子，我們才不必麻煩師父！」

事實上，這對青年男女還沒有結婚，就已經開始吵架了。

人間就是這樣，想要夫妻不吵架，真的很難。《六方禮經》還有前述的三本小書，就是告訴我們
應該如何盡自己的義務，對家人應當要負什麼責任，做父母的有什麼義務？為人子女的又該如何？
如果人人都知道如何扮演好自己的角色，盡什麼樣的責任，彼此就不會有那麼多的抱怨了。

（五）慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱

曾經有兩位法鼓山的護法居士，因為公司不景氣而被解雇了，我問其中的一位居士說：「你的工
作怎麼樣了？」

他很平和地回答：「師父，您不必擔心啦！」

其實我是關懷倒不是擔心，而他是如此的心平氣和，如果換作其他人，大概就免不了要抱怨一番了。

第二位居士的際遇更令人不平，他在被辭退前的連續幾個月當中，老闆不停的要他加班，因為他是
一個部門的負責人，而加班又不給加班費。

大家都以為他大概要升官了，沒想到工作趕完了之後，就被解雇了。一般人遇到這種情況大概會忿
忿不平，氣得七竅生煙，但是他一點也不生氣，因為他認為自己已經得到學習和成長。反倒是許多
人為他擊鼓鳴冤，認為這位老闆真是豈有此理。

這件事過了幾個月，我問他：「你的工作有著落了嗎？」

他答道：「師父，我已找到工作了！」

我說：「那是因為你心平氣和，所以能夠很快又找到工作了。」

像遇到這種情形，事實擺在眼前，光是生氣也解決不了問題，那又何必生氣？不如接受現況，勇於
面對與改善，這個就是將佛法用在日常生活的好例子。

（一九九五年五月十三日，講於美國紐澤西州，游貞玲居士整理，本文現收錄於《平安的人間》）

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星云大师 《成就的秘密：金刚经》
http://www.zhfgwh.com/foguangjingdian/dongtaizixun/22285.html
http://tw.myblog.yahoo.com/hsin01-hsin02/article?mid=3364

《 金刚经》讲说如何在人间安心自在、开展无限潜能的祕诀. 星云大师奉行佛陀的精神与要义，
继《般若心经的生活观》后，为大家讲述另一本“心的经典”──《成就的祕诀：金刚经》。

全书以平易近人的文字、生动的事例与禅宗公案解佛所说义，并佐以星云大师一甲子读经、讲经
并且行经的实证. 不论是个人的处世哲学，组织、企业永续经营的法门，让大师带领吾人开展生
命潜能、通晓成就秘诀，悟得、过得、证得“无所住的自在人生”。

王品董事长戴胜益、美学大师蒋勳知名媒体人陈文茜专文推荐！

蒋勳：金刚经是我每天晨起打坐静修时念诵的早课. 我对金刚经没有研究，不敢诠释解读. 但是每
天的念诵带给我平静喜悦，是一天里最开心的时刻。

戴胜益：人的一生虽长过甲子，如何永续经营人生，成就人间至善至美的目标，才是生命中最大的
价值。

星云大师开示众生，“经营人情、不经营利益”，“经营分享、不经营个人”，“经营善友、不经
营钱财”，“经营知足、不经营五欲”。这就是我们生命汲汲营营中，最大的喜乐与财富！


《成就的秘密：金刚经》
只要相信心的力量，每天往好的方向想，想這件事一定會做成功，想該如何能夠做得成功，每天眼
睛睜開都覺得很有希望，不停去做，就一定會完成。

世間事業的失敗經常就是因緣不具，因此培養因緣，是人生成功最大的祕訣。所謂「諸法因緣生」，
一切事業都要有資金、土地、市場、計畫、文宣、人才等等，任何因緣的缺少，事業就不容易成就。
所以，受困的時候，不必怨天尤人，要與人結緣，眼裡有人，才能把人做好，把人做好，才容易與
人廣結善緣，以自己的能力發心，迴向給別人，把自己融入到其他的因緣之中，將來因緣具足，就
能有所成就。

許多事情都在很艱難的環境中完成，但我自己不覺得難，別人不敢想的我都願意鼓起勇氣去嘗試，
碰到挫折不放棄，佛法講因緣，因緣和合而成，因緣不具，一切事情皆難成。所以，因緣不具足時，
就等待因緣或創造諸善緣。只要最終決定要做，我會向弟子們解釋必要性及重要性，不輕易屈從多
數人的反對。

有一年，資深記者陸鏗來訪，有朋友對他說：「你要去勸勸大師，佛教辦報紙是不可能的事，千萬
不要做。」結果一席長談，陸鏗非但沒有讓我打消主意，反而被我說服在《人間福報》開一個專欄。

年輕時我就養成習慣，隨時思考：倘若將來有機會辦雜誌，該如何編排充實的內容；倘若有機會傳
法，該講些什麼內容；我從來不在因緣不具足的時候，只是空等、徬徨、悲觀，我傾聽，從無相布
施的過程當中，向世間眾生萬事萬物學習，累積經驗智慧，一旦機緣成熟，不論創建道場或興辦學
校，一切構想、程序、細節早已成竹在胸，自然能夠順利進行。

佛陀每每在宣講法音妙諦時，首先必須具備六種因緣的成就，像《金剛經》的開頭：
信成就──大眾對聞法的信心已經建立了。（如是）
聞成就──大眾都已具備聞法的福德資糧。（我聞）
時成就──講說的時節因緣已經成熟。（一時）
主成就──說法主正歡喜地演說妙法。（佛）
處成就──法會的地點非常的合適。（舍衛國祇樹給孤獨園）
眾成就──聞法的信眾都集合到齊。（大比丘眾千二百五十人俱）

要啟建一場法會，必須有六種因緣的成就。我們今日讀《金剛經》難道不是殊勝的因緣？我們每個
人的生存，都要感謝世間的因緣，感謝別人成就我們，這是多麼值得歡喜讚嘆！宇宙間萬事萬物都
是因緣和合而成。

佛經裡一概沒有交代講經的年月日時間，都用「一時」來交代。為什麼佛典不明確表明時間？因為
所謂的時間概念，不過是緣於眾生業感果報不同。例如：地球上每一個國家的時間都不一樣，台灣
的時間是下午一點鐘，美國卻還是凌晨。一個地球因為地域不同，就有「時差」的分別。佛經的「
一時」泯除眾生對有限時空的觀念。只要我們和佛能夠一心合會，就算只是「一時」感應，在法性
裡卻是亙古無窮的受用。

《長阿含經》裡有個吹法螺的故事，可以用來比喻因緣和合的關係。

很久以前，有個村落裡的人從沒有聽過吹法螺的聲音。有一天，一個善於吹法螺的年輕人，來到這
個村落拿起法螺吹了三聲，然後把法螺放在地上，村莊裡的男男女女聽到這聲音，都十分驚奇，紛
紛跑來問這個年輕人：「你吹的是什麼聲音，怎麼如此婉轉悅耳啊？」年輕人指著法螺回答：「是
這個東西發出聲音。」村民們用手碰觸法螺說：「喂！你可以再發出聲音來嗎？」法螺卻默然不響。

年輕人再拿起法螺，又吹了三聲。村民們才恍然大悟：「優美悅耳的聲音，並非是法螺的力量，必
須要有手、嘴、氣彼此合作，法螺才能發出聲音！」

管理的最高境界是心的管理。佛光山以人間佛教的信念凝聚眾人，僧團教團的成長，是每個人「發
心」慈悲、奉獻自己的心力，集體創作而成，不是任何一個個人的力量能單獨完成。因為人間佛教
的信念，就是利益眾生，歡喜無悔，所以不管再怎麼辛苦，都心甘情願。

以用錢來說，人人都知道「十方來，十方去」，了解分毫都來自眾生的布施，所以要善加運用，活
動或專案，往往能低於預算完成。再例如人力資源，在共同的理念目標下，只要對大眾有益，就能
「發心」，心甘情願投入心力，這一點恐怕是許多的民間企業都很難做到，而這就是無我度生。

一般人看《金剛經》，從頭到尾都沒有提到「發心」二字，但是經云：「若卵生、若胎生、若濕生、
若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之！」要
發心度化那麼多眾生，不是給眾生吃飯、穿衣就有功德，而是讓眾生能夠解脫，「如是滅度無量無
數無邊眾生」。佛陀不以為眾生是他能度的，因為，眾生本來就是佛，佛陀只是依因緣度化，佛陀
不居功德、不住功德，這就是「發心」，而且是發廣大心、發無對待心、發無顛倒心、發平等心，
真是無限的大心！

十七歲時，我染患瘧疾，乍冷乍熱，極為難受。當時在叢林參學的人，都抱定把色身託付給護法龍
天的決心，即使得了疾病，也從未聽過有人請假休息。我拖著虛弱的病體隨眾作息，直至全身虛脫
倒臥在床上。大約一個月後，家師志開上人遣人送來半碗鹹菜，我捧著那碗鹹菜，感動得涕泗縱橫，
感謝師父如此愛護弟子。於是，我立下誓願：「在有生之年，我一定要將全副身心奉獻給佛教，以
報答師恩。」不久，我的病就痊癒了。

這一輩子，為了普及佛教，我不曾放棄向自己革命，因緣不具足的時候，我不會只是枯坐等待因緣，
有時，要有能力變通，組合各方力量，創造動力，發揮影響力。佛陀不是向外革別人的命，而是向
內革自己的命，我一直願意學習佛陀向內革命的精神，改變自己的觀念、滅除習氣，不斷更新。人
要做海綿，不停學習吸收；不要做塑膠袋，滴水不透。

亚洲游客

#35 继程法师 《船到桥头》

作者：釋繼程
出版社：法鼓
出版日期：2011年04月01日
ISBN：9789575985509

內容簡介:

本來如是，既然如是，也就如是地透見一切，如是地安排生活，如是地安頓生命。

航行在生命的大海裡，掌舵的手如何不抓得過緊，亦不放任漂流？

又如何立足於安穩的平衡點上，盡情欣賞岸上風光？

在這本書中，繼程法師以字字珠璣的隨筆短篇，與讀者分享他的佛法體會與生活態
度─「依性，隨緣」。

內在安住於空性，外在則隨順因緣，時刻回歸當下，清楚照見，超越一切外在現象
與二元對立，不為一切現象所惱。

如此，過去現在未來，即在當下，天下美景，盡在心中；心靈，自然獲得安頓，就
像船到了橋頭，自然就直了。

作者簡介

釋繼程

一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴台灣松山寺受具足
戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於
聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。

返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教
青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、
教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往台、美
、歐等地，指導禪修活動。

著作甚豐，約五十種，於法鼓文化出版的有論作：《百法明門論講錄》、《生活中的
菩提——淨行品講錄》、《心經的智慧》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《
日日好日》，開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《心的鍛鍊——禪修的觀
念與方法》等，並創作現代佛曲歌詞逾百首。


目錄
一葉扁舟
生命如是安頓
放得下是很幸福的
隨遇而安
無線無限
靜觀呼吸
順其自然
寫意生活
真正的滿足
不需期盼
安守本分
抉擇是重要的
該提起時即提起
該放下時就放下
放下應得的
多留一點空間
會過去的
德不孤，必有鄰
生死流轉
終須一別
夢裡不知身是客
曾經幼稚
走過成熟
從容不躁
晴空萬里
爭什麼？
岸上風光
自然流露，法性本空
人性有情智
寫不出感動
得失只是虛幻的假相
心不隨境轉則自在
心的罣礙
無住隨緣
輪迴不息，是根本苦
心靈的安頓
心正行正
心為物役
多一分寬容
多一分感恩
適可而止
不落二邊
一心一意
別讓自己太沉重
別讓他人太沉重
生存以外
回歸平凡
因為平凡
去縛脫纏
天下美景，盡收眼底
千帆過盡
一切具足
法無定法
一念無明
為道日損
環環相扣
泡沫人生
妄念紛飛
隨順因緣
只是用心
真正平等智
似我者死
學我者生
用得上力否
觀照當下
沐浴潔身，修行淨心
勿掉以輕心
物皆有性
寧拙毋巧
柳暗花明
剛硬易折
心靜自然涼
應機而行慈
有心不怕沒因緣
病中方知身是苦
船到橋頭
樹下一宿
無需憂患
身後是非
有求皆苦
達者為師
好事不如無
分工合作
當仁不讓
春色無高下
東方西方
虛幻世間
輪迴不息
行家出手
理所當然
水漲船高
靈光一閃
成功不必一定在我
人能弘道，非道弘人
人欲與天比
自圓其說，自得其樂
船到橋頭

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010502880

亚洲游客

#36 當和尚遇到鑽石2：善用業力法則，創造富足人生
Karmic Management:What Goes Around Comes Around in Your Business
and Your Life

作者：麥可．羅區格西，克莉絲蒂．麥娜麗喇嘛，胡瑞伯
原文作者：Geshe Michael Roach．Lama Christie McNally
譯者：吳茵茵
出版社：橡樹林
出版日期：2009年11月08日
語言：繁體中文 ISBN：9789866409097

內容簡介

古老智慧+成功之道+成功故事＝美夢成真

業力管理法則教你美夢成真之道，要做什麼夢，由你決定！

本書是《當和尚遇見鑽石》作者麥可．羅區格西最新力作！

《當和尚遇到鑽石》講的是紐約市史上最成功的一家公司的成功故事，現在《業力管理法則》
將告訴你成功之道。

作者麥可．羅區格西與事業伙伴一起建立的安鼎國際鑽石公司，受到投資之神巴菲特的讚賞，
在2009年5月宣佈以高價將安鼎國際鑽石公司，加入巴菲特波克夏的事業體旗下…

承認吧，生命是由一長串的工作組成的。我們需要一個把工作做好的方法，需要一個必能獲得
成功的訣竅。我們當然希望事業飛黃騰達──這就是本書的主題。但是同時，我們也要做人成功
：當個好人、真正快樂的人、身心健康的人。如果我們做得正確，也會同時幫助到周圍所有人，
也就是全世界。

這本小書將教導你一個全新的方法來完成任務和計畫。你以前從沒聽過這種方法，但是很有效，
屢試不爽，請試試看。你所要投入的，只是一個小時。我們相信一個想法若是正確，簡單幾句就
能解釋清楚；至於要不要身體力行，就看你了。

我們會讓你瞭解業力管理學的八大法則，證明在事業和生命這兩方面，的確是「做善得福，做惡
得禍」。每項法則的一開始，我們都會引用古老智慧典籍的一句話。這些典籍是業力管理學的源
頭，來自許多不同的地方，但是最終都流傳到西藏，一千年來幫助西藏建立無價的智慧文化。我
們教導的是一個歷經千年考驗而依然存在的嶄新經商之道。
~引自本書內文

作者簡介

麥可．羅區格西（Geshe Michael Roach）

是受具足戒的佛教比丘，他在位於印度的賽拉梅西藏寺院（Sera Mey Tibetan Monastery）學
習了二十二年之後，成為第一位得到格西（佛學博士）學位的美國人。他從一九八一年開始教導佛
法，也是研究梵文、西藏文和俄文的學者，翻譯作品等身。他運用西藏古老又先進的智慧，幫忙成
立位於紐約市的安鼎國際鑽石公司，打造成年營業額一億美元的事業。他也是亞洲經典機構（Asian
Classics Institute）的創辦人，此外，他也積極進行賽拉梅寺院的重建整修工作。著有全球商業
暢銷書《當和尚遇到鑽石》。

克莉絲蒂．麥娜麗喇嘛（Lama Christie McNally）
是宗教與哲學教授，也是西方資深女性上師之一。她在紐約大學得到學士學位，也在幾座西藏寺院接
受訓練，是世界上最具創新的教育機構之一──鑽石山大學（Diamond Mountain University）的共
同創辦人，著有《西藏禪修書》（The Tibetan Book of Meditation） 與 《根本瑜珈經》（The
Essential Yoga Sutra ）（皆由雙日出版社出版），以及許多學術譯作。她在全世界講授靈性修持
與經商之道，極受聽眾的喜愛，一年當中聽她演講的商業人士成千上萬，遠至蒙古、中國，近至墨西
哥、法國。

胡瑞伯（Robet Hu）
生長於舊金山的華人家庭，得到紐約大學經濟與心理雙學位，替總部位於紐約和多倫多的加拿大帝國
商業銀行（CIBC）建立「信用組合管理部門」。他利用新的電腦信用模型系統，讓這個部門大幅成長，
目前管理兩百億美元以上的財務投資組合。

名人推薦

成功，是必然的
《業力管理法則》是《當和尚遇到鑽石》的續集，大家期待已久。《當和尚遇到鑽石》是世界最熱門的
商業書籍之一，翻譯的語言超過十五種，全世界有幾百萬的讀者應用了書中的道理。《當和尚遇到鑽石》
講的是紐約市史上最成功的一家公司的成功故事，現在《業力管理法則》告訴你成功之道。你將在本書中
學到的秘訣來自古老智慧，但是卻非常先進，以下人士都覺得非常受用：

琳達．凱普蘭．薩勒(Linda Kaplan Thaler)建造了產值十億美元的廣告公司，撰寫的商業書籍《善意的
力量》(The Power of Nice)非常暢銷，她表示：「我們公司之所以成功，大部分要歸功於《當和尚遇到
鑽石》所提到的信念：我們一心幫助他人成功，而在內心種下成功種子，因而確保了自己的成功。」

在伊拉克服務的美軍護士吉兒．墨菲(Jill Murphy)表示：「《當和尚遇到鑽石》講到的原則，我們單位應
用得很有心得，我真心相信這樣的模式能夠結束這場戰爭，以及未來的所有戰爭──我們發現尊重他人能夠
大幅降低暴力情形。」

美國航空(American Airlines) 飛行員威廉．麥可麥克(William McMichael)表示：「以前我在駕駛員座
艙裡總是神經緊繃，讀了《當和尚遇到鑽石》，運用裡頭所說的道理，就不再對同事抱持成見；現在工作場
所變得愉快許多。」

榮獲奧斯卡提名的女星琳賽克羅斯(Lindsay Crouse)說：「我買了這本書，去一家咖啡廳，從頭讀到尾……
現在我在教授演戲技巧時，融合了這本書所說的東方古老智慧。我現在知道成就他人的事業，就是成就自己的
事業。」

美國「大聯資產管理公司」(Alliance Capital) 的副總裁班．葛米(Ben Ghalmi)發現：「《當和尚遇到鑽石》
幫助我更清楚地認識到，對窮困人士慷慨布施，是如何讓我在金融市場獲得成功。」

嘻哈運動先驅盧梭．賽門斯(Russell Simmons)個人身價三億兩千萬美元，他是運用《當和尚遇到鑽石》哲理
的大師，他說：「我讓世界許多人富有。我藉著幫人賺錢而幫自己賺錢；我因為讓別人富有而自己富有。」

專業神學研究者暨倫敦皇家芭蕾(Royal Ballet)的首席女舞者伊娃．娜坦雅(Eva Natanya)表示：「第一次閱
讀《當和尚遇到鑽石》的感受，現在記憶猶新。我讀了這本書之後，知道以後看待世界的方式再也不會相同，知
道自己對於世界到底如何運作，有了空前的體會。我向其他舞者伸出援手，藉此幫助自己度過難關。」

奔特力工程軟體系統公司(Bentley Systems)的石油產業主管巴尼．瓊斯(Barney Jones)表示：「公司的同仁
以前總是不聽我的話或採用我的建議。一位朋友要我閱讀《當和尚遇到鑽石》，我遵照書上的建議，避免說長道
短，結果周圍的人很明顯地開始受到我建議的影響。」

內容連載

內文1

業管法則三

認出業力事業夥伴

【古老智慧】

業力定律一：你想從人生得到什麼，首先就得為別人那麼做。──宗喀巴（一三五七～一四一九）

第一世達賴喇嘛的老師

回音的效應

如何讓業力事業在你身上發揮效用？

記得我們說過，業力是指我們做的任何事情：我們所做、所說、甚至所想的任何事情。但現在，
我們要稍微澄清並補充：「任何我們『為其他人』所做的事情」，因為我們只能透過從別人身上
彈回來的業力，來把業力種入自己的心識田裡，少有例外。這就是為什麼古老西藏典籍常把業力
比做回音：你可以站在海洋邊緣，把嗓子喊破，還是沒有回音；最好找個洞穴，裡頭有很多石牆，
這樣才能夠讓聲音回彈。也可以說，其他人就像古時候用來種植農作物的棍棒，我們用它來把業
力種子推入我們的心識田中。

沒有其他人，就沒有種子種下土壤；沒有種子，就不會成功，因而又回到賭勝算的遊戲。我們「
需要」其他人。

公平對待萬物的業力
業力的運作方式（亦即要怎麼收穫，先怎麼栽），其實是業管學的世界觀中最令人滿意的原則。
我們內心深處「渴望」世界具有某種公平正義：事情如何進行「總得」有個道理；成功不只是隨
機發生的，人生不只是樂透；利益別人者，應得好果報。

如果一報還一報是萬物的運作方式，那麼應該永遠如此。也就是說，不可能百分之五十八的成功
人士是因為業力而成功，因為他們先助人成功，而剩下百分之四十二的人只是因為幸運才成功，
這麼一來，又是在賭勝算，而我們玩勝算遊戲已經玩膩了。

現在應該暫停一下，提醒自己業管學的概念並不是空中樓閣，不是不切實際的慈善家的綺麗夢想，
而是真實不虛、切合實際、腳踏實地的經商策略，能夠帶來顯著的財務報酬，而這樣的報酬一定
會帶來個人的成就感和快樂感。你利益別人，然而不僅如此，你利益別人，是會得到報償的，這
就是業管原則的運作方式。因此你利益他人的同時，也一直在幫助「他人」成功，這讓他們快樂，
也讓你很有成就感，讓大家喜歡你：每個人都快樂，每個人都成功。讓我們開始做吧！

業力事業夥伴
現在正式進入業管法則三：認出你的業力事業夥伴。業力事業夥伴是業力管理學的核心，他們即
是「把你所付出的再回報給你」的人，是會把你的業力彈回到你身上的人。他們會把業力種子種
入你的心裡，因此後來當業力以成功機會的樣態出現時，你會看得到，但別人（沒有造善業的人）
卻會錯過。

對於每一位業力事業夥伴，你都要做一件事：幫助他們成功。這點請銘記在心。你將集中所有力
氣幫助這些人成功，然後你的事業就會成功（對於自己的事業，你不用擔心，甚至也不需想太多）
。讓你所有的業力事業夥伴成功，於是十萬個（什麼來著？排球嗎？）就會在一週之內銷售完畢，
讓你的公司賺取最高利潤。

所以，誰是你的業力事業夥伴呢？一共有四組，你需要讓他們全部人都成功。

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010452258

亚洲游客

佛书  037 阿姜布拉姆（Ajahn Brahm） 《禅悦——快乐呼吸16法》

【中文书名】禅悦——快乐呼吸16法
【外文书名】Mindfulness，Bliss，And Beyond
【作　　者】[英]阿姜布拉姆（Ajahn Brahm）
【译　　者】柳奇奇
【出 版 社】深圳报业集团出版社
【书　　号】978－7－80709－220－9
【页　　数】272页
【开　　本】16开
【定　　价】28.00元
【出版日期】2009年 1年

内容简介

本书是禅修入门指导书的佼佼者，为禅修新手和经验丰富的修行者提供了详
实有用的禅修指导。作者阿姜布拉姆透过令人莞尔的幽默文字以及具有激励、
指导与启发意义的故事，于本书与读者分享他对"禅那"的知识与经验，直指
佛陀原始禅法的核心，引你开启内心的智慧果园，体悟充满惊奇与喜悦的禅
那境界。

作者简介
阿姜布拉姆（Ajahn Brahm）是南传佛教大师阿姜查的弟子。1951年出生于
英国伦敦，毕业于剑桥大学理论物理学系。23岁于泰国曼谷的金山寺受戒，
后跟随大师阿姜查在森林中修行9年。1983年于澳大利亚创办南半球最大的
寺院--觉乘寺，经常吸引数千名的各国听众前往听讲。现为觉乘寺住持暨西
澳佛教协会指导教师。

目录

推荐序 完整与深化的禅修指导

导　论 了解禅修，了解本书


第一部 禅修的快乐


第一章 禅修的基本方法……禅修的七个阶段


第二章 禅修的障碍……挡在我们与禅那之间的五个障碍


第三章 正念的特质……心的守门人；如何才能禅修成功？


第四章 换一种禅修方法……使心欢愉，不再厌倦并享受喜悦


第五章 美丽的呼吸6……获得禅那与正觉


第六章 四念处……利用念处见到莲花中的宝石


第二部 禅悦与解脱


第一章 禅那[1]：禅悦……展开"美丽的呼吸"之旅


第二章 禅那[2]：禅悦增上……禅相；禅那的入口

第三章 禅那[3]：禅悦极增上……进入禅那；禅那中别有洞天

第四章 深观的本质……无法抱持正见的因素；如何进入深观?

第五章 解脱的深观……深观改变一切并引导我们正觉

第六章 正觉：入流……什么是涅槃（正觉）？涅槃的初体验

第七章 完全正觉……四圣果：如何辨识觉悟之境

结 论 永远放下……放下执著，让生活增添快乐和安顿
http://www.gmw.cn/content/2009-03/10/content_896250.htm

QQ1123

南无阿弥陀佛

QQ1123

圣严法师 - 正信的佛教, 学佛群疑, 佛学入门

末学看着这三本圣严大德的书，受用。。。南无阿弥陀佛，感恩。