密勒日巴大师全集

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尊者歌毕后继续说道：“美丽的女郎们啊！这是个充满秽垢的世间，现在又逢极端恶浊之时。众生的烦恼皆非常粗重难驯，所以一时要想完全净除身心之烦恼是十分困难的。因此你们应该先好好审量自己的能力，然后再去选择一个适合自己的，能够持守的戒律。”
　　长寿女五姊妹说道：“尊者啊！因为您的深挚慈悲，顾念我们，所以才一再叮嘱要行善业和重因果，我们非常感激。但是我们从前于大尸林生哈那处已经在智慧空行狮面佛母，打马那尸林母，忿怒绿净母等护法空行以及瑜伽女比那金刚得大成就诸尊者前听受过善恶因果之道，和发菩提心的种种功德了。所以请您说法不要只限于这些范围。至于不久前我们来此向您示现种种狞恶忿怒之相，是因为要测验你们这些山居修禅的瑜伽士究竟修证到了什么成都的原故。同时这种(逆缘)亦能增进修行人的证境。我们示现凶魔之相前来侵扰，实际上是为了护持佛法的原故！心中原没有存意作丝毫的侵犯的。所以祈求您无论如何为我们讲授发菩提心戒吧！”
　　尊者答应了她们的请求说道：“女郎们啊！你们这样虔诚的祈求，我怎能不传授呢？你们现在就随力准备供品和曼陀罗，顶礼供养(上师三宝)。你们在我这里发菩提心，我也不需任何世间财物的供养，只要你们各人供养我(自己所修成的)世间成就，同时告诉我你们的名号就行了。”
　　五姊妹听了异常欢喜雀跃，当即整列肃立合掌恭敬向尊者谢恩顶礼。站在中央为首的女郎说道：“我是五姊妹中的首领大姊，名叫吉祥长寿女。我向您供奉护佑子孙隆盛的成就。”
　　紧依首领右侧的女郎说道：“我的名字叫做青面丽女，我供养您明镜圆光(预知过去未来之成就)。”
　　最右边的女郎说道：“我的名字叫做顶髻美喉女，我供养您财宝丰盈之成就。”
　　左边的女郎说道：“我名叫不动天丽女，我供养您吉祥幸福食粮丰盈之成就。”
　　最左边的女郎道：“我名叫善传能行女，我供养您牲畜繁昌之成就。”
　　于是尊者就一个个的传授她们皈依和别解脱戒，以及大乘行愿二种菩提心。然后将各戒之要义及菩萨学处广为宣说，这几个世间空行母都心生欢喜，叹为稀有。对密勒日巴说道：“我们虽然不能百分之百的像您所说的一样去行持，但我们必定尽力不违背您的吩咐，使言行与佛法相合。您的恩德我们也永远不会忘记。”说毕就顶礼尊足，绕匝多次；随即以神通力向空中飞去，在天空远处化成光明消失不见。
　　在该月下旬时，前次于十一号夜晚来扰尊者的狂傲八部天魔鬼众，示现将军姿态，各各率领部从鬼卒来谒尊者。那具有神通幻变力的世间空行母们，也以极端俏丽妩媚的少女姿态出现。她们身上满饰各种珠玉，手腕上带着玉镯，头颈挂着缨络，环佩琅铛，轻风中衣裙飘曳，仪态万千，率领着仆从及眷属降临对面空中。她们齐向尊者遍洒各种鲜花缤纷如雨。又以上好燃香，美妙音乐，以及各种丰盛妙食供养尊者。然后说道：“尊者啊！您心中的悟境与三世诸佛之究竟心要一般无二，请您慈悲向今日与会大众们开示一下最极的了义法吧！”
　　尊者回答说：“最极了义的实相道理是这样的。”随即向天魔大众唱了下面这首“证悟现量曲”：
　　“西藏尼泊尔边境上，有此胜地汀玛珍，能满众欲之商镇。旁有壮丽大雪山，
　　碧天王母是其名。其山顶尖有宫殿，天仙药妃居其间，其女长寿似金刚，
　　顶髻庄严极美丽，名曰吉祥长寿女。其山云雾迷漫漫，左傍牧野有山谷，
　　雪山层叠作围绕，水溪药谷是其名。住此专志习禅者，有我密勒瑜伽士。
　　日前来此侵扰者，嘲笑轻侮害我者，窃夺修士元气者，骄狂傲慢难驯者，
　　今日聚此谒我者，非汝药叉鬼众耶？昨夕午夜上半时，美艳夺人五女郎，
　　来此请发菩提心，供予世间各成就，旋即消失太空中。汝等神奇五女郎，
　　今夜诚意重来此，白净澄莹夜光前，嬉笑欢腾作舞姿，缨络珠玉作庄严，衣裙飘飘轻风里，华容风仪甚稀有。因汝诚意之邀请，八部天魔夜叉聚，
　　魔军鬼卒及眷属，齐集此间满虚空，广兴无边供养云；百味珍馐之美食，
　　众声交响之妙乐，广大供养似雨降，供毕向我求妙法，咨询最极了义教。
　　汝侪来此众天神，天上天下诸魔鬼，诚意凝神静谛听，我当为汝善解说：
　　三界轮回众有情，各具种种‘欲菩提’(4)，我执知见万差别(5)，种种行为(种种性)，
　　种种执我及‘有’根。为利劣慧汝曹辈，佛陀权说诸法有，若就胜义真实言，
　　一切诸佛亦空无。无有能修无所修，无有地、道、无修证，无有佛果无佛身，
　　无有智慧(无般若)，因此涅槃不可得，(一切轮回涅槃法)，无非名言假立耳！(6)
　　宇宙三界所有法，或现坚实或变动，本来无生无有实。本体亦不可得故，
　　何有俱生之智慧？！(俱生智慧亦无有，)更无夜里及业果，是故轮回名亦无，
　　究竟之义如是耳(7)！嗟乎！若无有众生，何来十方三世佛？无因则果不成故，
　　世俗谛中一切有，轮涅诸法皆建立，能仁训示如是云。‘有法’诸物之显现，
　　‘空无’法性之虚寂，此二体性本一味，无有丝毫之差别，自、他、(同、异)不可得(8),
　　一切双融遍法界(9)。证悟如是境界者，不见心识见智慧，不见众生见佛陀(10)，
　　不见法相见法性(11)。由见如是真理故，大悲之心油然生，神力自在无畏法，
　　诸陀罗尼法尔成，诸佛所有众功德，如摩尼宝自涌出，此我老密证悟也！
　　汝曹聚此天魔众，不乐深法乐邪法，虽至阿比惹胜地，不访名师访疯人。
　　潜迹尸林狐狼辈，闻狮子吼心胆裂，若有一二具根者，听受此义获解脱！
　　老密如今之觉受，身心喜乐极充满，我今合什为汝说，安息和平喜乐生！”
　　歌毕尊者继续说道：“释迦世尊宣说八万四千法门。但这种种法门皆是为了适应众生之心性及需要而说，故有诸乘之差别。法门虽不相同，但究竟之目的和成就则是一样的。此同样之本体即是那不假造作(本来圆成)的根本法性。仅是有此认识和概念是不能达成解脱的，还必需要培养道上的见行，使之成为现量证境达成空悲双运之开显才行。此即(大乘)修道之体要也。修道之方法虽有不可思议之千万差别，但总摄其精要即是那方便和智慧之双运交融。(能至此境界)即是到达二谛无别之境地矣。”
　　长寿女五姊妹，即于天魔众中起立，左行绕匝尊者数次后，同声唱了一首赞扬尊者功德的歌曲：
　　“天空光明照耀下，北方蜿蜒众雪山，雪山丛中有险地，牧野殊胜号药谷；
　　其谷福庇似金座，溪水流绕具加持。值此教法衰浊时，难行能行奇男子，
　　(居此修禅)甚稀奇！无念甘露以为食，自生妙酪作饮料，心离垢净与羞耻，
　　行疯颠行如狂人，考验汝之证境故，去年夏季旺月(12)时，(吾等长寿五姊妹)
　　特来拉息左河畔；见汝独处森林(13)中，全身赤裸无顾忌，享用低贱之女郎。
　　白银镜中(14)如是见。旋见以遍种定力，示现各种大神通，而后身形消太空。
　　吾等睹此心惊叹，二次重回作探访。秋季仲月之某日，汝居从龙(15)习禅时，
　　吾等潜来作窥伺。见汝身著日月衫，衫上严饰鲜花串，身涂红丹及大灰(16)，
　　手执伞盖及宝幢，跨下乘骑兽中王，俄而消失太空中。汝之身形既不现，
　　吾等无由作障扰。去岁夏季初月(17)时，再度尝试惊骇汝，扰汝修禅习三昧。
　　知见汝住海中央，全身衣著巨火燃，众蛇张舞作发冠；背倚利剑之刃口，
　　趺坐锋矛镞尖端。又见嬉舞宝珠上，一口吞食巨高山。我等见此心惊异，
　　心生稀有起怀疑。汝于心(性)之明体，已得全部自在故，一似帝释之天帝，
　　随意隐显起化身。汝心已无傲慢故，已净怀疑希惧故，汝乃雄狮瑜伽士；
　　无怯无退无怖畏，能克障碍无惧故，汝乃巨象瑜伽士；瞻颜心喜汗毛竖，
　　观仰尊容触尊体，即能除障成利他。尊乃如意摩尼宝，表扬空性瑜伽士，
　　离有相法无散乱，通达离言之义谛，诸魔障碍不能侵。我昔无知来作扰，
　　为息吾侪害心故，回遮(修道)障碍故，尊示种种大神变，叹为稀有(未曾见)；
　　说真实语明义谛，平息诸魔之害心，令彼咸趋安乐道。
　　上月某日吉祥夜，承蒙授法(菩提心)，植种一切智智因，如宝善芽得增长。
　　示无谬道善知识，众生依怙之至尊，愿于未来得相遇，东方现喜净土中！
　　彼佛国土之主尊，不动如来有心子，(其名普扬号密勒，愿瞻尊颜净土中。)
　　其时吾等五姊妹，会合地上与地下，勇父空行一切众，乃至清净众天人，
　　手持宝幢与华盖，齐鸣胜妙之仙乐，广兴灿丽供养云，来迎尊者作向导。
　　尊来空行刹土时，愿往朝谒闻法要；彼时吾侪诸眷属，人与非人诸大众，
　　当随尊后作侍从，祈哀摄受赐悲护。”

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在这首歌中，长寿女五姊妹表达了她们亲见尊者殊胜功德的观感，同时发下净愿与回向。尊者自忖道：“这些世间空行母都是极难驯伏的，我还要继续使她们谨受誓言，坚守戒律。”于是对她们说道：“女郎们啊！你们对我有如是的信心，同时至诚的于未来发下善愿，实在是甚难稀有。不久以前我曾为你们授大菩提心戒，使你们成为殊胜种性，堪能趋入一切智道。现在我要传你们那方便众多，修持容易的疾速道――持明金刚真言乘的密法和三昧耶戒。你们应各各发誓把身心性命交付与我，同时准备食子(18)及供养(来接受灌顶)。”
　　长寿五姊妹听了欢喜雀跃，立即准备好食子和广大的各种供养；恭敬顶礼绕匝尊者多次，各各将身心性命交付尊者，然后安住一旁。尊者随即传授她们圣度母显示明体法灌顶及古鲁右列佛母本尊灌顶。同时又授以念诵心要法。然后对她们说道：“女郎们啊！今后我们就是负有三昧耶戒誓的师徒关系了。你们应该在行住坐卧四威仪中，一切时、处，常常观想上师于顶上。不管遭遇任何顺、逆、善、恶等缘皆应以三宝为皈依处，不得祈求其他神祗。你们应该直到外境之器世间宇宙其自性即是佛陀之越量宫殿；内之有情世间一切众生即是本尊佛陀。所以当看见任何众生时都应心生恭敬爱护，决不可有丝毫伤害或损恼他们的行为。于一切时中也不可忘记了常持本尊佛慢。”
　　五个幻变母听了，启禀尊者道：“尊者啊！依持明真言乘而入，乃是一条迅速，容易，方便众多而又快捷无难的法门。您传授我们密法及三昧耶戒实在是恩深泽厚。我们这些烦恼未净的众生，一方面受无始劫来的深厚习气所使，(难以立拔)，一方面此生又投生为女人。种性既劣，智慧亦薄。所以恐怕不易百分之百的达成尊者的咐嘱。但我们一定竭尽所能，努力遵行训示。虽然我们未必能视所有众生皆为本尊佛陀，但亦决不加以任何损害，行近我们境内的人亦必定予以种种帮助及利益。特别是尊者传承中的弟子们，我们一定全体佑护，竭力协持。凡是他们所需要的一切修行顺缘和一切所需我们都像仆人般的侍侯供给。”
　　长寿女五姊妹发下这样的誓愿后，就向尊者头面礼足，绕匝多次，然后消失于空中。
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　　以上所说乃吉祥长寿女等五世间幻变空行母向不可思议(19)的尊者大惹巴喜笑金刚请问发最上乘心时，尊者所酬答的几个法曲。此篇所述，最初由善根具足，(烦恼)已净之寂光惹巴于汀玛珍商镇之左，碧天王母山峰之颠，亲见吉祥长寿女时，由长寿女亲自口述经过，并经寂光数数询问各点所记。其后，寂光又亲向尊者顶礼莲足(祈请)三次。尊者不禁婉然失笑，于笑声中亲说此事之经过始末。旋寂光又会同雁总顿巴菩提惹咱于恬静适意能予成就之胜地翁琼巴森林中为利益未来之宿善有缘诸弟子众，笔之于书。
　　本篇所记皆为(尊者及长寿女亲口所述)，笔者对尊者所说绝无增删或改订之处。所述文体名为语鬘甘露光明缨络，不亦宜乎。

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第三十篇 中阴救度密法的开示

译者:张澄基　　敬礼上师。

　　大恩传承诸上师，空行自在天中天，至尊马尔巴大译师，顶间摩尼具加持，
　　似白莲开花蕊展，以手摩顶赐加持，灌顶说法传口授，使令成熟得解脱。
　　如是宿具善根者，成就究竟大惹巴，喜笑金刚是其名，我今顶礼尊足前，
　　紧要关头中阴时，解脱险处之口诀，为利劣慧诸后学，说此不动之精义。
　　大成就者密勒日巴最初于(马尔巴大师处)受四灌顶法时，本尊上乐金刚以及诸坛城圣众，外护空行母卅二尊，明妃十六等一时顿现于空中。密勒日巴于刹那间亲见本尊坛城大众；其时上师，空行齐为尊者取名为“喜笑金刚”。大译师马尔巴随即郑重叮嘱，令尊者(终身)努力修持，(现修持相而利众生。)尊者乃不惜种种苦行，一意精进，终于证得密乘之因缘功德及究竟成就。即依此四大之肉身而证取如虹光之心意身，于大手印之殊胜最大成就得臻圆满。
　　一时，世雄尊者密勒大士于汀玛珍商镇之东，蒙境之边，空布下端之西，黑云弥布之下，罗睺星行规之门，鹫鹏雪山顶尖吉祥白云笼罩之左颈处，有一牧野，名唤药谷。其地青草萋萋，美如绿玉；众药衍生，百花齐放。其谷有河，水似乳汁，又似天露，缓流蜿蜒，极尽幽曲。河畔某地，具大加持，静适宜人。尊者密勒即于该地心契诸法毕竟空性，离一切戏论，光明(遍满)，离诸来去，心不动摇，恬然安住。于木马年秋季上月，室宿星将隐之时，汀玛珍商镇一带突然流行极严重之各种传染病：诸如白、黑二种天花，吐血、高烧、人事不省之无名时症，痢疾如阿雅巴利、比答巴利、嘎不那阿惹咱、孟打咱立等各种千奇百怪之传染病，一时俱生，人畜死亡不可计数。
　　到了下一个月秋季正中十一号的黄昏，太阳如火球般(将要下山)的侍侯，一个美艳照人光彩焕发的女郎来到尊者的面前。她身着白绸长袍，上面绣着红花与火舌的图案，衣边以五种珠玉严饰；裙之上端镶有珍珠丝带缨络；腰间系以金刚钻石之(串链)，颈间亦挂有金制的饰物。她来到尊者的面前后，头面礼足，绕匝七周，向尊者顶礼九次后说道：“尊者啊！我们的大姐病得十分严重。请您移驾到对面雪山的颈间处去一趟吧！我是特别迎请您来的！”
　　尊者说道：“今天已经太晚了，我不想去。你今晚就留在此，明天一早我俩再一同去好了！”
　　女郎说道：“如果我们由曼达咱日(？)神通光明道而行，就毫无困难。所以无论如何请您今天一定要去。”
　　尊者道：“这条道路在那里呀？我这个老头子怎么从未见过呢？到底向那个方向走呢？还是你在前面带路吧。”
　　女郎就从翅叶(1)中取出一条白丝带来，将丝带向空中展开，说道：“我们就乘这条丝带去吧！”
　　尊者就用脚踏上了丝带，一刹那间如闪电般就到了对面雪山的中间。在碧天王母雪山的左颈处出现一个白绸作的帐篷，(入口处挂着)金质的帐幕。帐篷的绳索是用宝石作的。撑柱是用海螺作的，拴帐篷的钉橛是用玉石作的。帐篷中躺卧着一个美女，其长长的发髻上有缨络严饰。只见她(形容憔悴)，身体颤抖，火炽的眼睛满布着红丝。看见尊者来到，她勉力抬头向前招呼尊者说道：“尊者啊！我这个病实在太严重了！请您要开示和加持我才好啊！”
　　尊者问道：“你是怎样染上此病的？什么时候开始病的？现在是怎样的不舒服呢？”尊者这样详细的向长寿女询问。
　　长寿女答道：“此病的起因是不久前夏天的时候，这一带的牧童放了一把大野火烧山，我被烟火的毒气所薰，所以染上了此病。前几天，在秋季初月下旬我觉得有点不舒服，挨到今天秋季中月十一号已经痛苦万分，实在受不住了，所以才特别向尊者求救，迎请您到这里来的。(病中)我口中所呼出的(毒)气，接触到本地的人民，以致发生各种传染病，这就是近来这一带瘟疫流行的缘故了。”
　　尊者忖道：“原来时疫流行是她造成的！暂时决不能轻易答应帮助她。我先要让她立下坚誓(以后决不伤人才行！)”于是就向长寿女说道：“女郎啊！你前些时曾在我面前发下菩提心，学了本尊佛陀的真言，我是如何再三叮咛你，要尊重善恶因果。你却不守誓言，漠视戒律。对自己的一小点不适都不能忍受，却任性的伤害了这许多无辜的众生！你既然自毁三昧耶戒，现在的苦痛亦是罪有应得。我观察你过去的言行，使我对你丝毫不能信任。今天你如能发下重誓，立即消灭此地的瘟疫，我也许会尝试的来帮你一点忙。不然我立刻回去了。鬼女啊！你自己仔细想一想破坏三昧耶戒的严重后果吧！”
　　长寿女听了惊骇万状，抓着尊者的脚说道：“我们这些愚痴的众生，有时可能(不慎)而损恼他人。但请您千万不可这样说！一般说来，那些上趣和清净的天人和鬼灵们，如果他们不先侵犯我们，我们也决不会侵犯他们的。特别是前不久我们曾在尊者前发菩提心，决意遵守您的训示，所以根本自己没有存心去损恼众生，亦没有教唆别人去害人。比方说，今年夏季末月时，河水泛滥，地泉狂涌，连许多险地都淹没了。我们的眷属及他们的仆从中，有成千成百的食肉母和罗刹女，他们是非常喜欢吃肉饮血的。(这次本地的人畜瘟疫多半是他们造成的)。我如身体痊愈，决定遵从尊者的训示使染病的众生逐渐痊愈。今天无论如何要请您慈悲救护我！”她这样再三恳切的祈求尊者。
　　于是尊者即于当晚为长寿女作金刚萨埵百字明洗障法，替她至心祈祷上师及三宝多次，又为她灌尊胜佛母长寿顶。第二天早上，她已经能从床上起身向尊者顶礼了。此后七天中，尊者又以(心性)明力(2)为她加持。于是她疾病全消，身体健康，容光焕发，尤胜往昔。于是尊者说：“女郎啊！你现在已经完全好了。我要到村镇上去救护染病的人们，请告诉我你们需要些什么合适的供养？要作何祭祀？我当去转告本地的乡民。”
　　长寿女说道：“因为缘起互依的缘故，如果我们(这些山神)身体健康快乐，此地的乡民也自然会逐渐康乐的；要使乡民速得痊愈，必需了解我们这些世间空行母们，有一个共同的誓约，那就是一人不好，大家也就都不好，造成混乱不安。这样一来，宇宙间的各天人鬼灵也一齐动摇不宁。他们也会为我们支援的。当前需要的祭祀是集众多多念诵‘如来顶髻心要陀罗尼’，宣讲达成甚深经典，常用净瓶(明咒)洗除身体。在各村镇处结界禁足，(隔离往来)。以红白各种鲜果供品会供，兴办大形食子。食子上要以各种食物严饰，以此种种功德回向，瘟疫就会很快的灭迹了。”
　　于是尊者就行至汀玛珍商镇，对乡民们说道：“我近来作了一个梦，梦见此地瘟疫猖獗的起因：你们有人用烟火毒气伤害了本地的女神，她很不快。因此连带使天人和鬼灵大众都非常恼怒，所以才发生这场大瘟疫的。现在你们要作如此这般的祭祀和修法，作这样的供养……，(这样去做，大家的病就会好的。)
　　乡民们立刻依嘱办理，准备各种供品，兴办广大食子，向上师三宝祈祷，向一切护法守者供食，然后回向功德于一切天人鬼众。依此真实法力，没有多久，果然这场大瘟疫就全部灭迹了。
　　在该月月底廿九号清晨，吉祥长寿女五姊妹率领着许多仆从及当地之山神潜来朝谒尊者，并携来许多丰盛美味的上妙食品和饮料，满盛在许多众宝所成的容器中供养尊者。他们齐向尊者顶礼绕匝多次后，肃立尊者面前。于是那五个世间空行幻变母就启禀尊者道：“这一次，尊者把我们从死亡的边缘上救回来，此恩此泽，实在无可比拟，难以报答啊！“随即唱道：
　　“上方天空苍穹中，黑云累累遍弥漫，蛟龙怒吼作雷响，欲降雨露利群生。
　　雷鸣轰轰震耳时，冷热电气相击也。细雨绵绵经三日，阴阳地气平和也。
　　云兴雷鸣风满谷，天降甘霖之兆也。于此浩荡云层下，矗立三尖大雪山，
　　中峰高踪触天际，山颈水晶顶冠处，群星闪耀映玉彩，日月光明照大千。
　　雪山邻近左颈处，其下低谷草原中，常现美虹作天幕，此即幽美之药谷，
　　稀有牧野之胜处；其地盛产各谷类，鲜果众药出生处，遍地异花百千种，
　　绽放竞艳悦眼目，见此花谷心欢喜，山神竞歌齐戏舞。如斯福地有溪河，
　　河畔大士有蓬居，稀有大师世罕见，众所归仰密勒尊！前生多集福慧故，
　　今得如宝之人身。勇猛精进无少怠，专修禅定离间断，澈证心性无生故，
　　于此幻身得自在。不惧障扰侵害故，不动如山真修士！气分功德究竟故，
　　一身赤裸神奕奕。依于各种之禁行，圆满种种利生业。于此恶世浊劫时，
　　降生红面西藏国，普天之下咸蒙庇(3)；尤以吾等五姊妹，特沾恩佑显祥德。
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　　本月十一中旬时，由昔烟秽触身故，四大受损疾病生，烦恼嗔忿心狂乱，
　　因此身受极剧苦，五脏翻涌濒死亡。于此危难极苦时，尊示大悲来救护，
　　明力加持赐灌顶，净障真言涤我身，指示心性超生死，当下开悟心决定。
　　四种集滞如云散，此身轻快似木棉，心生种种之妙境，非时死难得解脱。
　　暖气将灭得复元，呼吸将断得复苏，阎君所差拘命使，蒙羞抱头默默回！
　　噫戏大恩瑜伽士！吾侪虽然种性卑，根劣慧浅极愚昧，今日续命之大恩，
　　终身难忘常记心！为报尊者大恩故，所命无不谨奉行，所乐无不得成就。
　　从今乃至菩提间，未证无上佛果时，愿以净愿善甘露，洗涤身心垢障已，
　　常伴君侧勤侍奉，乃至刹那莫相离！尊成无上正觉时，愿往所显之刹土，
　　侍奉如来化现身；吾侪宿善五姊妹，愿成最初之徒众，(于尊初转法轮时)
　　愿饮初将法甘露，愿以甘露功德力，得成如来之法子，广摄迷顽诸众生，
　　四方会集如云众，普降法雨甘露已，群生咸得意满足！”

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吉祥长寿女等五姊妹对尊者唱毕此歌发下善愿后，尊者忖道：“这些罗刹女，这一次从危症中复原，对我心生如是的感激。看样子，如果我将生起圆满二次第的若干口诀传授给她们，她们大概可以堪能修持了。”于是就对她们说道：“女郎们啊！你们此番由危症痊愈后，对我表示这样恳切的感恩之意，看来你们大概都有现证真言乘教法的根器。如果你们想解脱这险难重重的轮回，越过这荒凉阴暗的世间，从此无复受生死之苦，我可以传授你们一些法诀，不知你们是否堪能修持呢？”于是尊者就唱了下面这首“快乐出生曲”：
　　“东方煦阳光辉下，矗立吉祥药天峰(4)，鹏顶水晶美发髻，返耀金光千万重，
　　上有白雪冉冉飘，一抹斜阳五色虹。山腰石崖似玉眉，常在烟雨蒙蒙中。
　　秀逸脱尘此雪山，碧天王母遐迩闻。雪山深处有宫宅，女郎仙妃是主人。
　　妍丽绝色世所无，身有流光出清尘，莺喉婉转为我歌，吉祥长寿女郎名。
　　女郎此番大惊怖，傲气全消昔所无，四大不调气息乱，身受疾病极剧苦。
　　心生苦恼难堪忍，气如悬丝刹那间，命在须臾无常至，此皆往昔恶业果，
　　如今受报成异熟。从今若不止恶业，难逃地狱怖畏苦。今日不死深可庆，
　　深心净信诚祈请。我心感怀起慈悲，赐汝真言大加持，逃脱阎罗之拘缚，
　　死神口中夺汝回！一切恶兆转吉祥，逆缘障碍成助益。汝今深心适乐耶？
　　知恩报德本甚难，汝却频频谢我恩，美言赞叹诚感激，婉歌一曲我心喜。
　　从今若能遵我言，必能解脱诸苦难，超越怒涛生死河。八种无暇之困境，
　　轮回黑暗之幽林，四魔盗匪之险地，三种中阴之危境，皆能安稳得超脱。
　　趋入常乐之大道，安抵如宝之乐州，我此诺言不汝虚。密勒本人虽平凡，
　　密勒传承甚稀有！首自第六金刚持(5)，乃至马尔巴大译师，所有传承诸上师，
　　无非如来之化身，殊胜加持无间断，故我说为甚稀有！梅纪、那若二大师，
　　美誉普传遐迩故，汝侪谅必亦耳闻。至尊上师莲足前，我曾授法亲依止，
　　历时六年零八月；如影随形未曾离，依师所教如量行。心底深处所喜法：
　　甚深密续喜金刚，具大加持上乐尊，心要马哈马雅续，广大如空胜密集，
　　护法守者四主座，化身佛陀殊胜续，示究竟义心要法，如海汪洋众疏解，
　　如宝心要之口诀，甚深心要尽领受(6)。耳传口诀圆满藏，如金溶化成细丸，
　　取用提炼摄精粹，空行尊前誓持守。噫戏慈父师恩重，惟以修行报深恩！
　　修行精要在久长，恒常不断坚持续。如是长远勤修故，五大之气得自在，
　　堪修(无畏)平等行。疾病来扰亦无畏。汝若愿得此安乐，应遵我教随我后，
　　仿效我行如我修。若能现在即修道，来世永远得安乐。此身肉体疾病多，
　　心情冷暖难维护，此皆烦恼为根因，外缘遇合而形成，往昔业行异熟力，
　　自显障碍成斯果。未来百千万亿世，长期受苦极难忍，应知地狱诸极苦，
　　本来实际不可得，恶念习气迷惑力，显似外境受煎熬。释迦世尊大能仁，
　　回答金刚心问时，了义经中如是云。应知遍计迷乱本，一切归根在自心，
　　不知一切惟心现，饶为帝释、自在天，亦属徒劳无实义。不能真获究竟乐。
　　纵饶历劫入四禅，亦属下劣生死道，难臻一切智智位。是故应断业烦恼，
　　净除习气及障碍，念念常修菩提心，习究竟义观无生！你我有缘成法侣，
　　应舍懈怠及疏懒，披精进铠发大勇，须臾心亦不散乱。如是所求必速成。
　　(老密所说真实语)，女郎女郎应铭记！”
　　尊者继续说道：“你们应仔细思维此歌之义理，修习正道，护持佛法。如果你们认为佛陀之四身是必需特别求觅的，那就错了。其实所谓‘佛果者’即在自心中，离自心而求佛果是永远得不到的。我们在生死(轮回)中的众生，于死亡时所显现之死光明即是佛陀的法身；中阴之所显为清净之圆满报身；投生至各趣则为化身，此三身等同一味，无有差别，即是(法界)体性身。此四身佛果原是自己本来具足的，可惜众生不能通达此理耳！汝要证悟此理，则必需具有无间断的传承和已得成就的上师授与修观的甚深口诀才行。”
　　她们回答道：“从前我们的上师莲花生大师，初入西藏的时候，我们前往侵扰攻击，但被他的神力手印压于掌下。因此我们以后就立誓服从他的命令，把我们的命根精要心咒供奉了他。那时我们也听闻了许多显教的因果报应道理。在印度的孟巴札着尸林中，也曾从学几果恰大师和禁行尊者学巴拿波得大坛城灌顶，广受金刚真言乘各种密法。依此因缘，我们已成为堪能的密乘法器。这一次我们害了严重的疾病，亲自经验道病苦的难忍，心中极为畏惧。因此推想到地狱众生的极苦实在是刹那亦难忍受，因此恳祈尊者传我们一个妙法，一方面能遮除各种苦痛和怖畏，一方面能指示我们现证四身佛果之道。今天无论如何要求您慈悲传授我们这个法诀才好！”随即歌道：
　　“广大虚空光明界，金色祥云冉冉飞，此乃龙王神通力，为自顶髻作庄严。
　　祥云之下有众生，小天小仙非人聚，非人闻香女神众，快享种种诸欲乐，
　　尽情歌舞恣嬉戏。于此飘飘浩云下，有一善妙汀玛谷。谷上雪山环围绕，
　　下有溪流众沼泽，中间白玉石崖上，药谷众神作舞蹈。药谷草原似净璃，
　　龙王藏宝之库也。精汁密浆产地也。四足走兽游园也。此地寂静好牧野，
　　神逸心旷舒胸襟。谷内潺潺溪水畔，化身尊者有寥居。稀有人间大丈夫，
　　其身美健胜摩尼，仅闻名号瞻其容，群生垢障皆涤净，身作(秘密)之手印，
　　示现种种大神通。由证普智心性故，法性虚空得自在。尊以慈悲宣法要，
　　畅演法性空寂理，我侪天人与鬼众，广植诚信根因故，尊所训示敬奉行，
　　尊乃佛子如意宝，依止众愿得满足，吾等世间空行母，现女郎身幻变女，
　　无始劫来迄于今，无明迷乱心迷惑，投生转世难计数，不欲投生难可得，
　　生已住世无自在！阎君一旦诏令下，头脑昏昏入黑暗，手被索缚难逃脱。
　　何日死至无自主，死时四大活力消，命根寿元归寂灭，中阴境界随现前。
　　中阴黑暗光明道(7)，甚险甚奇甚可怖！身随毒恶屠手行，苦逼力竭难堪忍！
　　中阴鬼魂四飘荡(8)，恶业习气强风起，吹卷孤鬼陌生处，不由自主觅投胎。
　　轮回大海波涛中，生老病死众苦逼，沉沦生死无依怙！庆我今日仗尊力，
　　得乘菩提心舟筏，解脱邪见及魔怖，远离罗刹贪欲岛，逃脱业力之海魔，
　　平安无惧得庇护，安抵彼岸摩尼洲，众宝所成之国土。长途航行疲劳客，
　　皆得舒息得自在。渐由生死大梦醒，心所欲求皆满足。轮回邃谷甚险危，
　　满布幽林八无暇，阴深障蔽极黑暗，各种过失之渊薮，各种刺痛之泉源！
　　烦恼众兽待噬人，见此孰不生惊怖？八苦交煎众逼中，孰不迷途心眩惑！
　　尊所示法离诸垢，一似清秋圆满月，明莹灿烂离云障，光耀众物显明朗。
　　尽除无明闇暗已，祈示清净之大道。中阴险途极可怖，三重危境难拔除，
　　我侪一向为魔困，铁锁缚身不自由，身陷深井难解脱，今日皈依尊者前。
　　尊具无比大威力，孰敢螳臂而挡车？能于中阴之险道，回遮怖畏得解脱。
　　死有光明现法身，祈授指示法身诀。中阴显现净色身，祈授指示报身诀。
　　令我投生得自在，祈授指示化身诀。解脱此三险境后，愿依无畏离慢道，
　　得至无魔无障地，常乐净土不退转，法喜充满遍法界。如是善妙之净土，
　　确有其地曾耳闻，惜我空行五姊妹，眼未亲睹足未至，噫戏！恩师大慈悲，
　　祈赐佑护示坦途，开显如是妙境界，此我至心之诚请！此世受苦已力竭，
　　无依无怙受逼恼，呼唤地狱岂遥远？当前现在有地狱！嗟乎恩师大慈悲，
　　祈显(地狱)即佛身！四身佛果现前成！”
　　歌毕，她们就用一个白色的银镜，内盛金色莲花及珠宝镶以各种珍玉，以此作为曼陀罗供奉给尊者。尊者说道：“女郎们啊！你们对我如是恭敬诚信，殷重求法，我当然要以传承的力量来加持你们，现在就请你们准备会供的供物吧！”
　　于是当天夜晚长寿女五姊妹就准备了六十种食物，堆聚在曼陀罗上作为供养。尊者就依瑜伽耳传空行母的仪式为她们加持和灌顶。(于灌顶时)尊者即为宣说解脱中阴险道直示三身(佛果)之口诀，以及往生大乐净土之法要。作此歌曰：
　　“阎浮胜地天竺国，巍巍大寺毘扎马，一切诸明出生处，(遐迩闻名大学府)。
　　北门守护班智达(9)，人中狮子难比伦，能摧诤者令脑裂，立破无碍大力士，
　　明晓口传四部续，已得共不共成就，此非那诺大师耶？那诺大师有长子，
　　难行能行具坚毅，马尔巴译师是其名。父师罗札之盛名，如大雷震动四方。
　　恩师对我叮嘱言：‘释迦教法末浊时，人多短寿少福报，魔缘障碍难具说，
　　人皆匆忙无暇故，智识无边难决了！续部广大难尽知，多学广闻无利益，
　　汝应一意专心修！修持精粹心要法。’我亦孜孜舍懈怠，如师训示而行持，
　　常依山居住茅蓬，身依苦行习禅观，因此觉证少许生(10)。
　　噫戏！夙根善女人，应观心性明朗朗！吾辈六道诸有情，应知中阴六法根(11)，
　　有情往返三有道，流转轮回三界中，险径三处难可避，狭道险路三旅客(12)，
　　却有至亲来相迎。(如是至亲是谁耶？)本来圆成大乐是，若未相遇此迎客，
　　必为阎罗之奴仆，东西寻找觅路途。若无三军(13)相伴随，难避险境诸恐怖。
　　埋伏暗处魔匪众，将以绳索来缚汝。中阴幻境千万亿，惑人音语陷人迷，
　　诱入错误之道路。‘生有中阴’七七日，身受冷热各苦痛，此后业力所使故，
　　复堕轮回之牢狱。若欲解脱生死狱，应于‘轮涅中阴’(14)时，认持实相大手印，
　　深观(佛性)根本见。‘生死中阴’显现时，心之明分兴用故，应于起、正勤修观。
　　自性‘道之中阴’时，本性智慧堪认持，应依耳传口诀观。蒙境‘睡眠中阴’时，
　　应摄习气归入道，应修光明及幻身。最后‘生有中阴’时，三身现量显现故，
　　应住三种之净土(15)。此时若未能证得，‘投生中有’显现时，依于清净之愿力，
　　缘起因果不坏故，当获暇满之人身，从往昔业得醒觉，能于道证得究竟，
　　无需长时之等候，必获解脱无少疑。汝侪稀有五女郎，殷重再三求斯法，
　　一心至诚恭敬故，感我说此中阴法。至尊马尔巴若来此，难说较此更深法！”

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　　女郎们听了此歌，即由座起，顶礼绕行尊者七次，然后供养尊者一个满镶珠宝的曼陀罗，赞叹尊者身口意的功德。又以三摩钵地所生之空乐四喜四智(16)供养尊者。然后说道：“尊者适才对指示中阴所说的法要，(我们非常感激)，现在请您为我们总摄精要讲说一个简易的修持法门吧。”于是歌道：
　　“能转顽铁成黄金，众生依怙大恩师，以胜耳传净甘露，转一切苦成大乐。
　　敬礼如佛尊者父，祈常悲护莫舍离。心地已得清净者，能于广大法界内，
　　离戏大乐宫殿中，明空无别狮子座，离生死垢净莲上，亲睹上师端严坐。
　　空行众云群围绕，远离分别雾垢染，日月二轮光明耀，此非慈父密勒耶？
　　观师美身无厌足，端容夺意光彩发，以众功德而庄严，身形相好难描述，
　　一似佛子孺童然。见已心生大欢喜，难禁衷心赞尊身，尊以妙歌而说法，
　　美音似彼乾达婆，大乐狮子发巨吼，魔、外心惊胆俱裂，具根弟子逼恼息。
　　说法妙语遍十方，闻者欢喜齐赞叹。尊心不动似金刚，究竟通达一切法，
　　离一切见虚空中，菩提心光耀法界，除尽弟子众迷暗，不动智心我赞叹。
　　至尊上师身口意，与诸佛陀无差别，能赐一切诸成就，如摩尼宝满众愿，
　　转师住顶如胜幢，又似宝冠作忠言。(恒常观师住顶故)，能净我心诸垢障。
　　无分昼夜离散乱，诚心礼、供、并祈祷。犹如权威之国王，凡所欲求皆满愿，
　　至尊师宝前礼赞。觉证之苗生长已，疾证金刚持(17)觉位。尊之身业与智慧，
　　能兴无边大事业，开花结果大圆满，普令群生得满足，愿我亦能速臻此。
　　乃至未得佛果前，愿常依尊为婢女，愿以有漏肉身乐，出生无漏三摩地，
　　四喜智慧发生已，住于空乐大三昧，趋入中道(18)之妙义。依此觉证净众垢，
　　得成智慧空行母，此我姊妹之切愿，祈尊欢喜赐纳受！尊适所示中阴法，
　　解脱险境之要道，吾等仍有不明处，祈详解说释我疑。认持四身之要诀，
　　显身、转界之时机，祈以简明摄要语，开示吾等修行诀。愿尊赐降大威力，
　　成就究竟大果位。种种功德与神通，与尊平等无少别！”
　　长寿女五姊妹发下善愿，唱毕此歌后，尊者回答她们道：“由于三根本(烦恼)及妄念之驱使，众生在八无暇的三界中长期流转，颠沛疲劳，众苦逼身。在这漫长的轮回道中，有三种旅客：第一种是具有法诀又能修持的人；第二种是有法诀却未曾修行的人；第三种是既无法诀又未曾修行的人。第一种人对生死之幽途，可怖之险径，和魔鬼之埋伏可以全无怖畏，依修持之精要必能解脱。最后一种人就是普通的凡夫俗子，她们一旦陷入中阴险道，自然就会惊慌苦恼为魔所乘，于三界轮回中像水车一样无间歇的流转生死。第二种人虽亦有前述之怖畏及陷入险境之惊惧，但却有法诀能除去这些惊怖，使诸魔障难变成顺缘及仆从。你们对我具有无转变的信心，对甚深的法要亦有仰慕希求的智慧，如果再能有不退的精进铠甲，就可以在死时和中阴时利用身内的诸根与四大(转变和增减)之时节关要，渐次获得成就。现在，我要对你们讲说现证三身的关键：第一、在‘死有’现前时，应注意(身界)各种转变之险径及(忆持如何)断除之方便。此时外、内、诸大，蕴界处等次第消融，一切烦恼之束缚亦于该时(暂得)解脱。此时显现一片无云晴空，(莹澈空朗)，如日月光明照耀一般。此即离一切戏论之寂灭法性，不加造作本来如斯之空性实相也。此时所显之空性光明即是所谓的‘死有光明’法身境界，亟应如实认取此法身光明，(幸勿错过)。但是要想在死时确证法身光明，却必需要在生前得到善妙上师对自心实相体性的指示，同时勤修开显之‘道上光明’(19)才行。(对法身若不能认持而失落此境界，则会进入)‘世间中有’的阶段，此时由往昔习气之串习力故，生起‘意生身’，因此就会被业(识所变)之死神所侵逼，遭受种种苦痛堕入险境。此时之中阴境界，(可以说是)‘显境黑暗之光明中有’(20)。其实之中阴身，诸根具足，穿行(山河崖壁，一切外境)皆无障碍，具足‘业力神通’(21)，身发光明。此时之中阴即是圆满报身佛的(体性境界)。该时应即(观想)生起如幻变双运之佛身(本尊观)。因此即得净除习气所成之业报身，此境显现时应确实认知为要。由于了知(此时之中阴意生身即是报身佛之体性)，则能明显的作生起次第的本尊观想，成就净分之幻化与梦变自在。中阴之最后阶段则因为(心分)之明体为业气所迁，不得自主，因而堕入激动之险境。此时中阴之‘闻香身’(22)(急于)寻求投胎之处而见男女交合之状，因而生起贪欲及嗔妒之念。此时若能忆记口诀，依之作观，则本来空乐之觉受即能兴起不离，此即金刚乘对治(轮回贪嗔)之妙法也。于此对治法诀之力用臻于究竟，则一切业境自然寂灭不现。此后心中若思投生，则应自己警觉：‘此种种投生之相皆为佛陀化身之示现。’于此真实道理应确切认持之。但若欲在中阴时确能认持应身佛陀，又必需在生前修持忿怒母解脱道(23)，以拙火之暖力生起智慧，同时依贪道事业手印(24)，圆满修观第三灌顶之义，这样才能澈底断除贪爱及妒忌之根(25)。摄要言之，以上所说即是现证三身佛果之方法与时机。你们应善自深思而认持之。至尊罗札马尔巴之心要中所流出之最胜耳传指示心性口诀――那方便道之究竟精要――亦不出此范围矣！我自己修行的把凭、决信、与证验亦尽在此矣！女郎们啊！你们应当对我所说善加认识，如法修持才好！”
　　幻变母五姊妹中为主的吉祥长寿女于方便道甚深义之指示，极端信慕崇敬，于是向尊者头面礼足说道：“尊者啊！从今以后生生世世我都要跟随您修持事业手印。在没有究竟圆满证得您所开示的中阴法要之前，还要求您时常护念于我才好！”她这样殷重恭敬的祈祷尊者后，又向尊者顶礼绕行多次然后才回返自居。
　　以上是难以描述的大惹巴喜笑金刚向五世间空行幻变母答询解脱中阴险道时所开示的法诀，其所唱之歌体名为水金花鬘。
　　吉祥圆满
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　　至尊如宝大恩师，究竟成就之惹巴，与彼世间五空行，幻变女郎须陀罗(26)，
　　以妙歌音相问答，言辞美妙似花鬘。如是超胜之密义，虽然不应笔之书，
　　为惧自己忘失故，利益未来弟子故，令彼向往心雀跃，如师所说而记之。
　　三次求师准我书，三次微笑未俯允！空行峻烈严厉故，未敢任意作增减。
　　父师尊重嘱我曰：‘为利将来修行人，作渠觉证之参考，可书此歌利益彼。
　　余人应秘不可示。‘若违上师此咐嘱，亦违空行之戒誓，(故我祈求众空行，
　　于彼缺信非器辈，)隐秘此法勿流传。
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　　佛陀成等正觉时，吉月下旬现神通(27)，我于斯时于茂林，柽柳迤逦适人处，
　　伴随具戒三昧耶，金刚弟兄密法师，法名菩提惹咱者，详询此事之始末，
　　请益谈论各细节，行者我名光有际(28)，书此中阴解脱法。歌名水金之宝鬘。
　　为利众生我祈请。愿以书此之功德，中阴有情皆解脱！
　　以上是无与伦比的布衣大瑜伽行者回答具相手印母吉祥长寿女等五姊妹时所开示的解脱中阴险径之法诀。其后由二惹巴会商细究后，详记其事始末以为供养。

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第卅一篇  长寿女神与空乐瑜伽
　　于火酉月之初八日深夜将过之时，在溪水之畔化身(佛陀密勒尊者)的寂静茅蓬中(1)，忽然出现一片广大的殊胜光明，然后尊重就听见有众人交谈的声音，心中忖道：“是什么人来了呢？”立刻就嗅到过去从来未闻嗅过的一种特殊香气。吉祥长寿女满身珠宝严饰(带着她的姐妹们前来朝谒尊重)。其中一位手持各种杂香；一位捧著丰富的各种饮食；一位拿著许多乐器；另一位拿著许多绸缎的衣服；还有一个手捧著各种鲜花。五姊妹(2)先向尊重顶礼，绕行多次；变化出各种适意供品奉献尊者后，五人齐声唱道：
　　“至尊具相上师宝，生赋宿根具暇满，上师诸佛为立名，喜笑金刚是尊讳；
　　生身父母为立名，密勒闻喜是尊称；天下众生齐歌颂，呼君成就大惹巴！
　　具此三名稀有士，于此王母峰左侧，溪河罗搭汗之畔，龙王海螺出妙音，
　　能满众愿之胜地，稀有药谷溪流傍，专心一意习禅观；舍弃一切世八法，
　　解脱三有之系绊，如是修士甚稀奇！吾侪具相五姊妹，以神通力今来此，
　　出妙乐音悦意语，为君娱耳作供养。莲花、海螺、具图纹，以及象形四相母，
　　吾等姊妹各具足，求赐事印之加持。未识尊能赐允否？降、旋、提、散四要道，
　　尊亦熟稔能行耶？如识此法速赐予？此为决定空行(3)道。无上密续曾有训，
　　(已得堪能瑜伽士)，应行召摄(众)明妃，或天，或龙，或罗叉。
　　一切承事供养中，事业手印最殊胜。是故吾等今来此，尊身赤裸发威光，
　　祈君明鉴赐加持。”
　　五姊妹唱毕此祈请歌后，尊者答道：
　　“今夜(月至)上方时，耳闻美歌传妙义。雪山鹫峰晶髻畔，紫色祥云作宝幢，
　　众星闪烁似花丛，彼处有汝女郎居。汝寿经劫命长远，具大威德(世罕见)，
　　此乃断杀果报也。汝福洪大似闻天(4)，此乃断悭果报也。汝之眷属咸听命，
　　此乃忍辱果报也，汝心向往于善业，此乃精进果报也。如今与我相遇者，
　　昔日善愿果报也。以上甚深缘起歌，应与意合作交谈。依胜那诺传承故，
　　我于气脉得自在。万千一切供养中，如法事印最殊胜，是故应知四手印，
　　各各性相(及证量)。莲花具彩能增乐，海螺速生大喜乐，画纹深幽得无漏，
　　象形促证诸法空。美艳吉祥长寿女，身离过失无缺陷，智慧密处莲花中，
　　有一‘诶’形之‘榜’字，方便之宝蓝色吽,呸字能阻二明点，方便智慧交合已，
　　双融大乐供养成。四喜以及四刹那，即是四身之体性。降时应如龟行降，
　　旋时应于中脉旋，逆提如野兽转变，散时行解脱手印。
　　‘明’者涅槃之道也；‘点’者大乐一味也。
　　‘事’者各种作为也；‘业’者空乐交融也。
　　‘手’者此彼相会也；‘印’者轮涅双成也。
　　‘事’者作此作彼也；‘业’者为彼作伴也；
　　‘手’者空乐无别也；‘印’者不越于外也。
　　等持疾道承事路，依此贪道而行持，汝亦决定得解脱，我亦持住无生地。
　　噫戏具相宿善女！善根具足(甚稀有)！”
　　歌毕即行事业手印。五女又献上丰盛的上妙饮食，以身口意三门供养，使尊者心悦满足。
　　五姊妹中为首的是吉祥长寿女，其他是：拉息雪山的著曼宿来女；领巴崖的满母；尼泊尔的错漫母，和玉磨雪山的山神女。其中以吉祥长寿女与尊者之事业手印最为殊胜。
　　※  ※  ※   ※  ※  ※      ※  ※  ※
　　这是那堪能勾摄非人事业女之大惹巴喜笑金刚酬答琼境的山神吉祥长寿女时所唱的歌曲，其名为空乐智慧云鬘。经二惹巴向尊者供鲜曼达，祈请开示后，尊者笑而许之，(乃笔之于书)。
　　三昧耶！密！密！密！
　　以上(四个)有关长寿女求法的故事中，包括：说法者尊者喜笑金刚之“训诲印”；请法者空行五姊妹之“秘密印”；和撰述者法师菩提惹咱及寂光惹巴之“三昧耶印”。以上三印次第合成之传法故事，实甚难稀有，极为殊胜焉。

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第卅二篇  道刚惹巴的故事

　　一时，至尊密勒日巴住在汀玛珍的惹巴杜见大石洞中。其时他向某些弟子及施主传授法要后，著令他们去修持禅观。所有的修法者都产生了善妙的觉受。其中有一属于虎族的少年，因为信心真诚，十分精进的缘故，竟得到了现量的证悟境界。因而他对尊者也生起了无可动摇的信心。在一个听法的集会中，他由人群中起立说道：“尊者啊！当我想到轮回的痛苦和解脱的快乐时，我连一分一秒的时间也不能闲着听其空过。请尊者慈悲收我为徒仆，我当昼夜无懈的去精进修观，务恳慈悲摄受。又当我想到上师传承和尊者的身功德时，世间的所谓种种善事都成为虚假不实，微不足道的了。现在请您为我开示一些究竟的法要吧！”
　　为酬其请，尊者歌道：
　　“大金刚持我传承，高祖谛洛善慧尊，祖父那诺大学者，慈父马尔巴大译师，
　　密勒日巴是我名，甚深口诀常相续，此为六种真实事。再说六种虚伪法：
　　水、薪、堆积之寺庙，名为福田实虚伪，闲言是非乱人意，我于伴侣无需要。
　　身内拙火炽燃时，皮衣毛料成虚物，厌弃资具如敝履，何有耐心作烹饪？
　　如能服用三昧食，酒肉饮食成虚物，厌弃资具如敝履，何有耐心作烹饪？
　　内心生起厌离时，一切财物成虚幻，何需聚财勤经营？稍涉利害心烦厌，
　　我宁坚毅常修观。徒众弟子皆虚物，遇合虽众少大用，多为破坏善法因。
　　修观耳传口诀时，说法众多成虚伪，博学于我无少用，常是骄慢我执因！
　　我于口诀金刚曲，说明六种虚伪事，汝应谨记思其义。”
　　少年说道：“尊者所示，实在是甚难稀有。为了我们这些无明深厚的众生，请继续把您自己的身功德以六种事喻对我们宣讲一下吧！”
　　为酬其请，尊者歌道：
　　“伟大胜我世所无，为说传承伟大故，密勒今日说六大：上师三宝恩德大，
　　本尊圣众加持大，护法守者威力大，耳传口诀修持大(1)，密勒日巴恒毅大，
　　弟子徒众信心大。次说密勒六种乐：无人幽谷畅怀乐，上师口诀心中乐，
　　下坐薄棉软垫乐，无人山洞独居乐，饥饱平等幻身乐，拳法修身依止乐。
　　再说密勒六集聚：白昼众人来朝聚，夜间空行来会聚，菩提脉轮命处聚，
　　自心无二境处聚，衣食供养自然聚。次说密勒六屋堡：绕马菩提成就堡，
　　红崖谷堡鹫鹏堡，赤崖博托虚空堡，蒙境虎谷狮子堡，嘎牙晶洞水木堡，
　　白崖马齿中间堡。再说密勒六殊胜：大手印见极殊胜，那诺六法修观胜，
　　深方便道行持胜，三身自成果位胜，嘎居上师加持胜，密勒日巴口诀胜。
　　汝曹施主弟子众，于有利法无人修，于损恶法兢兢行；应知恶业招苦报，
　　惟善能生快乐果。苦乐来时自己受，故应早日作绸缪。聚此施主弟子众，
　　愿能时时得相遇。”
　　施主和弟子们听毕此歌后，皆大欢喜，各返自居，尊者将此少年摄受为徒仆。他以后成为尊者的亲近弟子之一，名为道刚惹巴金刚自在。
　　这是惹巴金刚自在的故事。

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第卅三篇  二大成就者之会晤

　　当尊者密勒日巴带领着惹琼巴及其他徒众在雅龙的著普洞宣讲心要密义，转大法轮时，印、藏一带共有五位得大成就的瑜伽士，那就是：那多的古汝彩清，亭日的当巴桑结，尼泊尔的洗那巴若，印度的达马菩提和雅龙的密勒日巴。
　　某一个时期，洗那巴若特别迎请达马菩提到巴波堡来说法。许多尼泊尔和西藏的人民都来朝礼达马菩提。尊者的徒众们也都想去朝谒。(尤其是)惹琼巴对尊者说了许多的理由竭力劝请尊者去拜访达马菩提。尊者就唱了下面这首歌，回答他道：
　　“至尊上师加持故，大成就者数数出，稀有佛法大弘传，众生安乐显吉祥。
　　多人朝礼成就者，一二(1)具种将出兆。亭日之当巴桑结，那多之古汝彩清，
　　巴波(2)之洗那巴若，印度之达马菩提，贡通之密勒日巴，皆见此心明朗朗，
　　皆得禅观之自在，自明心性皆证得，神通变化皆具足，空性大悲皆圆满。
　　渠等游戏显神变，出口成歌我最胜，忍苦断贪我第一。彼等虽为成就者，
　　未见特殊功德故，我今不欲往朝礼，子等确应往朝谒！非我见彼有过失，
　　年迈衰朽难行故，愿于来世得见彼，乌金刹土净国中。(寄语吾子诸徒众)，
　　应具决信莫生疑。”
　　(惹琼巴)说道：“如果他们并没有什么过失，而尊者不去拜访，则人们一定会说密勒    日巴是因为骄慢和妒忌的缘故而不去的。所有无论如何您一定要前去才好！”尊者以歌答曰：
　　“祈请诸大成就士，加持罪、堕得清净。他人闲话之是非，令己心乱生疑惑。
　　专心一志习禅时，游访多处成障碍，依止上师尊者时，造作太多护法(3)怒。
　　修习深密方便道，心有二意难成就。大师虽然具加持，徒仆过多招烦恼，
　　寄语吾子惹琼巴，应随弟兄朝大士！”
　　惹琼巴道：“尊者若不前去，就会造致许多人的毁谤，使他们多造口业。所以您无论如何应该前去！再说，您如果前去，我们(金刚弟兄们)也会蒙受很大的利益的！”
　　尊者道：“好吧！(既然这样说)，我们就同去参访达马菩提吧！”惹琼巴和其他弟子们听见尊者答应前去，都高兴异常，雀跃不已。
　　(惹琼巴)提议道：“印度人都非常喜欢金子，尊者此番前去，最好准备一点金子。”
　　密勒日巴以歌答曰：
　　“祈请诸大成就士，令我穷士舍贪欲，所为皆与佛法合！所为若不契佛法，
　　修菩提心有何义？三昧生时无需伴，禅观若能自解脱，自然无需伴相随；
　　此时若仍需伴侣，多年修观有何义？密勒无需诸财宝，否则出离有何义？
　　达马菩提不需金，达马若喜爱黄金，得大成就有何义？惹琼多著莫重利，
　　惹琼若贪世间利，依止上师有何义？”
　　尊者对弟子们说道：“你们先行，我随后就到。”弟子们于是先行，一路上心中嘀咕：“尊者是否真的会来呢？”当他们行近巴波堡的时候，尊者以神通力将身体变成一只水晶宝塔，像流星一样毫无滞碍的从空中飞掠而过。降落在众弟子群中。达马菩提见了不禁心生惊叹，赞为稀有。众弟子疑虑尽除，皆大欢喜雀跃非常。于是尊者就同著众弟子及朝拜的许多人们，走近达马菩提的面前。印度的达马菩提看见尊者行近，立即从法座上下来，向西藏的密勒日巴恭敬顶礼。因此大众都觉得密勒日巴(的功德)比达马菩提还胜一筹。对两位尊者都同时生起了与佛陀无有差别的信心与觉受。
　　于是两位大成就者就同时坐在一个座上很愉快的交谈了半天。达马菩提说道：“尊者啊！您能常常在心旷神怡的愉快心情中一人独居，实在是甚为稀有啊！”
　　尊者以歌答道：
　　“祈请上师化身佛，耳传大士成就者，祈赐悲护大加持。印度(成就之大士)，
　　达马菩提为主客，藏、尼善信具根者，今日盛会齐聚此。西藏密勒瑜伽士，
　　今唱智慧觉受歌，若不歌此觉证曲，成就化身人不识。弯曲诸脉以气直，
　　颠倒五气以睡(4)正，五垢染界以火焚，五毒烦恼树茎折，业气妄念诸敌人，
　　皆于中脉内转正。能障怨敌之勇士，不与恶朋作牵缠。”
　　达马菩提说道：“您所说的降服怨敌之法，实在殊胜，但是与此法相应的顺缘助友却又是如何呢？”尊者答道：
　　“祈请成就诸大士，显见内伴祈加持。清净五脉(5)之慈母，相会慈父五净气(6)，
　　出生清净五界(7)子，洞见心之五净分。如是成就之大言，我于超胜之佛地，
　　中道越量宫殿处，虹光四轮处宣说，如幻化网之军旅，无作无执而持戒，
　　一切显现皆明体，依此因缘见自性，洞见本来面目故，亲见自心之友朋，
　　三界一切诸众生，我此心性普遍满，此即行者之亲朋。如是善友菩提心，
　　永无离聚心安乐！”
　　达马菩提听了十分欢喜说道：“瑜伽行者的觉受实在是很难用语言文字来表达的。但是请您替我们讲说一下见、行、修的法要吧！”
　　为酬其请，尊者歌道：
　　“若能观心无散乱，何用聊天扯闲谈？觉受明体若相合，何用傻修与痴睡？
　　若知缘起显现理，八法欲行自息灭。此心若能离贪悔，何用伪作与矫饰？
　　传承加持不入身，虽然勤求与精进，难证轮涅法身智！”
　　达马菩提说道：“瑜伽行者啊！你所说的见、行、修，实在殊胜已极！”尊者就对达马菩提说道：“现在也请您把修行的精要法开示一下吧！”
　　达马菩提以歌答道：
　　“我此修传具胜见。聚此善徒应祈请，以此善业因缘力，愿速相会赐加持。
　　妄念习气未消净，如是观心有何益？不舍我执及贪欲，长期修观有何益？
　　不于利生勤精进，一味我慢有何益？不听上师之训示，集众逸乐有何益？
　　隐藏欺骗耻辱因，结果若不能利他，无上菩提何能成？说诚实语伤人心，
　　争论常招大破坏，无为独居口诀深！西藏密勒大修士，歌雅词幽诚动听！
　　我虽喉涩不善歌，雀跃随喜和一曲！愿于佛陀净土中，你我欢遇共讴歌！”
　　达马菩提唱毕此歌后，继续与尊者很愉快的谈了许多话，然后离去。密勒日巴与诸弟子众亦返自居。雅龙的施主们都来迎接尊者父子，送来食物和茶酒。就问起尊者此行之经过。
　　尊者以歌答曰：
　　“日月照世光明至，见父母时渴望消，水足天暖果实熟，成就者出国王安。
　　巴波堡之森林中，达马菩提亲驾临，密勒日巴往晤彼。达马见我即下座，
　　向我密勒作礼拜，集会众人感惊惑。渠以幻化身手印，双手合掌膝着地，
　　向我问安显法性，我以大印作回答；无二清净法寺中，离言光明已交谈。
　　此乃往劫善愿力，过去佛世感应兆。此番访友善缘会，普天之下皆传闻。”
　　施主们都非常高兴，雀跃异常，叹为稀有。由于达马菩提向尊者顶礼，使尊者的名望和美誉较前更为广大增胜。
　　这是尊者会晤达马菩提的故事。

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第卅四篇  密勒日巴与佛学家的辩论

　　尊者密勒日巴于自心所显得毕竟自在，故能法尔威摄他人。以是因缘感召印度之(大成就者)达马菩提向尊者恭敬顶礼，因而名声远扬播，遐迩交誉。雅龙之村民受了这个影响，也将度亡和求福的一切供养献给尊者。于身心安乐供养丰富的情况下，尊者就在雅龙住下，作利益众生的事业。
　　此时，在雅龙当地有一所研习(佛学和)因明(1)的寺院。该院的僧众们对尊者十分妒忌，所以经常诽谤尊者，说尊者是行邪法的外道。
　　某一个时期，雅龙地区忽然发生了轻微的粮荒，许多乡民都到该寺去借粮。寺中的僧侣们说道：“因为我们不会行邪法，所以从来就没有接到你们任何度亡的祭祀或供养，我们的食粮是专门为了修学清净的正法之用的，这些正法也是你们所不屑一顾的！现在要借粮，就应该到经常接受你们供养的那个行邪法的外道那里去借才对！”
　　僧侣们拒绝借粮后，某些乡民们说道：“他们所说的话也确有一部分道理。我们应该这样办：把尊者作为我们今生和来生的皈依处。但为了此世的需要，我们也应该将此寺的僧侣们作为现世(经常的)供养，(以备不时之需)。”于是乡民和寺院双方就订了一个互济的“君子协定”。
　　此时院中有两位主要的法师，一位叫做罗顿格登崩，一位叫做热顿达马罗著。他俩就领导着全寺的和尚开了一次会议。二人说道：“如果不把密勒日巴驱离此境，就决难弘扬我们的教法，亦无法做任何度生的事业。密勒日巴的法是正也好，是邪也好，非把他驱逐出境才行。如果用强迫或威力的方式赶他走，我们的面子就说不过去，乡民也会说闲话。所以最好是派三个精通声明(2)、因明和各种经典的人去找密勒日巴和他谈论佛法(提出问题)。他口里除了伸得出一条舌头外，其他是什么也吐不出来的。问他一百个问题也许他会碰巧答对一个、两个。这样我们就可以正大名份的挫败他、耻笑他。他不堪羞辱，自己就会悄悄地逃走的！”于是就差遣三个有学问的和尚去见尊者。来到尊者的住处，见到了惹琼巴说道：“我们是来朝礼尊者的。”惹琼巴不太愿意的进去对尊者说道：“外面有三个和尚要来看您。是否允许他们近来呢？”
　　尊者说道：“马尔巴师尊叮嘱我要用身、口、意，各种方法去尽量的利益众生。就是在平常闲话聊天的时候，也要利用机会去利益众生。所以就请他们三位进来吧！”
　　惹琼巴就招呼三位和尚进来，并供给他们茶点，于是尊者说道：“坚固的信心能够破裂大地，粉碎崖石，切断水流！你们三位法师今天请把读经的心得，对我宣讲一下好吗？”
　　为首的和尚就昂首起立，伸出手掌，弹指咔嚓一响，傲然说道：“我们是出家的比丘，经过三种学处(3)的训练，具足三种法衣(4)，所以能够清净有情之罪业，堪为众生之福田。我们对你讲法也可以，不讲也可以。你先告诉我们，你这样毫无忌惮的受人供养，究竟心中有什么把握呢？”为了答复他们的问难，尊者就唱了下面这首“觉证歌”：
　　“究竟上乘之妙法，一切心要之精义，二量口诀之甘露，于此博学善通达，
　　持律净戒诸大德，愿恒佑我莫舍离！常住我顶作庄严！
　　我以三事作譬喻，解说我之修行法：本尊升起三阶观(5)，气、脉、明点三修观，
　　大印亦有三种观(6)，四座菩提心法观。真信积资习空性，愚信积资施食子，
　　自信积资供养佛，剩食积资施鬼魔(7)，我乃积资(8)瑜伽士。通达供施无自性，
　　乃能受供善福田。”
　　和尚们说道：“如果没有闻思学处的功德，就好像空着手，去爬那陡峭的悬崖一样，岂能达成解脱？如果没有修持，就像瞎子进佛殿一样，什么也看不见！岂能证悟实相之义？修持升起次第本尊观，必需先知道修观的方法。你所谓的升起次第本尊观是如何的观法呢？”为答其问，尊者歌道：
　　“我观生起本尊时，此身显空似虹彩，此身已无行质故，一切贪爱自寂灭。
　　(我修本尊瑜伽时)，亲证语言如谷响，已超善恶境界故，一切取舍尽寂灭。
　　凡夫实质身、口、意，转成本来金刚体(9)，三门(10)已超凡界故，此心飘飘甚乐然，
　　所行与法相应故，此心欣欣甚乐然！行法与道相应故，此心怡怡甚乐然！”
　　他们听了说道：“你说的这些话，有一点像是对的，但是你如何修气、脉、明点呢？”尊者答道：
　　“我修气脉明点时，观习四轮三主脉，身内贪爱已尽故，身似无质自消融。
　　诸界种子(11)明朗观，见本来面无错谬。气集中脉击要点(12)，红白二界相遇合(13)，
　　乐明无念自成就，心中疑结自解脱。法与心合离言说，子母光明融一味，
　　有漏贪炽蕴界灭，显空不二(14)心乐然，证空不堕知解境，现见空性心乐然，
　　一切无明与迷乱，消入法性大乐哉！”
　　和尚们说道：“住在地下的龈鼠(15)，能够一口气在地下冬眠四个月身不动摇。鱼类虽然经常在水中，也不会窒息。这是它们天生就有的‘气之功德’，可是这些畜牲的‘心之功德’却微细地不及一根马尾巴！所以你的气功也正是如此！真正的功德要心中具有才行。所以你把你所知道的大手印及其修法对我们说一下吧？”尊者答曰：
　　“我修大手印观时，心住本然离造作，无散乱中松松住，空性境中明朗住，
　　喜乐境中明体住，无妄念中惺惺住，众缘境中平等住，此心如是安住已，
　　无灭决信种种生，自明任运事业成，任何果报无需求，心离愿求甚乐哉！
　　希、惧二执尽除故，如是觉受甚乐哉！一切迷惑与妄念，尽成智慧甚乐哉！”
　　和尚们说道：“你的口中除了伸出舌头外，其他什么也吐不出来！你说的这些话虽然也有些道理，但是就像一副临摹别人的画，(似是而非，不是自己的东西(16)！)现在你告诉我们教你的上师是谁？”
　　尊者说道：“我的心时时在修持(菩萨)学处，所以外境所显之一切皆自然成为佛说的经典。因此只要与(世间的万千)显现不相分离，也就是时时伴随佛教的经典。我又确切的证到外显诸境即是自心的变化。自心也就是光明！教导我的上师就是这些。听我歌曰：
　　我之上师诸尊者，即是清净佛陀身。五气清净狮座上，五脉清净莲花座，
　　五界清净日月垫，心性空寂上师身，金刚持佛智慧身，具足六通谛洛巴，
　　大幻化网那诺巴，无比恩德马尔巴师，常住我顶不舍离！汝若具信诚尊敬，
　　眼前即见我师尊，与金刚持无差别！若能至诚敬启请，大悲慈云风涌集，
　　立降加持甘露雨。若能勤修作供养，一切成就宝藏开！”
　　三个和尚听了都不由自主的生起了信心，立刻向尊者尊敬礼拜，诚心说道：“‘无知、愚蒙与迷执，为害世间难斗量！’这句俗话真是不错啊！我们从前以为您只是一个什么都不懂的疯子，用疯言疯语来骗取人们的供养的。但我们对您提出任何问题时，您都能立时作适切的回答，毫无滞碍。因此我们对适才的恶意质辩衷心忏悔，务祈宥恕。您刚才所说的，坐在(你头顶上的)那几位上师我们虽然都看不见，但对您，我们是真诚信仰和敬佩了！要请求您加持我们，如果能打开成就宝库之门，那实在是太要紧了。因此请您慈悲传授我们修持的口诀吧！”他们三人这样恭敬敬唯命唯谨的启禀尊者。尊者(看见他们真诚忏悔)也非常高兴，就传给他们灌顶与口诀，叫他们去修观。不久都产生了觉受和证解。以后他们都成为如雪山狮子一般的得成就之比丘瑜伽士了。
　　某一时期，雅龙的乡民举行了一个大宴会，他们邀请了尊者主仆和庙中的法师及和尚们同时一起参加。乡民们在一边为罗顿和达罗二法师各各搭起了法座。和尚徒弟们顺序坐在下面一列。在另一边，他们也为尊者树起一个法座，下面各惹巴徒弟也顺序坐于一列。在惹巴徒众的坐列尾端，前次由罗顿派遣来找尊者辩论的三个和尚，已经改变了衣着，以瑜伽行者的姿态出现。他们由嘎巴那(17)颅器中大口的呼呼饮酒，从容不迫，毫无忌惮的样子。罗顿和达罗见了，不禁火冒三丈，气得连话也说不出来！心中暗道：“你们这三个不要脸的骗子！白痴！破坏佛法的败家子！如果让你们继续住在此处，真要使我们的教法颜面扫地了。”这样想着(他俩)就从座上下来，像是要和尊者讨论事情似的，但心中却盘算道：“这次我要用极巧妙的方法赶你出境。”罗顿就走向尊者前面说道：“瑜伽士啊！你是一个很了不起的人！因此你对因明学一定是非常熟悉善巧的了！如果对因明不清楚而作这样的言行，则是破坏佛陀的教法，害人害己，同时也不够资格作为一个十足的佛教徒。因此我请求你，现在在大众前立一个简单的因明量(18)吧。”
　　尊者说道：“师傅啊！你最好是不要贪著语言文字，在禅定中心住本来法性；于四威仪中随顺对治烦恼。这样就能产生正确的功德。不然的话，心为妒忌和五毒等烦恼所使，将会造致堕入三涂的果报的！所以不要自焚身心才好。至于你们教派中所说的‘因明’，我是不懂的。我自己的‘因明’是依止善妙上师；请求‘因明’口诀；依仗‘因明’精进，在‘因明’山谷中修行。这样就会在身心中产生修持的‘因明’暖相；于是我就自然成为具足信心的施主们之‘因明’福田。你因贪著于说教的‘因明’(19)，因而生起了妒忌‘因明’。将来可能会堕入地狱‘因明’去遭受痛苦‘因明’的啊！舍此以外，其他的因明我是一概不懂的。为了详细解释这句话，听我歌曰：
　　已离烦恼上师前顶礼。噫戏！浊世有情妒忌深！罗顿、达罗法师试谛听：
　　我若不从母胎生，何由畅饮甘乳汁，我若不饮甘乳汁，以后何能服三食(20)？
　　我若不曾服三食，何能长大筋骨生？我体筋骨若不实，何由攀登诸大山？
　　我若不能登诸山，何能参访众国境？我若不曾游众国，何由得见上师尊？
　　我若不逢妙上师，传承口诀何由获？传承口诀若不获，何能深山独自居？
　　不能深山独自居，觉证暖相何由生？觉证暖相若不生，单衣一衫岂御寒？
　　不能单衣身暖炽，男女施主岂生信？男女施主不生信，法师焉会生妒忌？
　　法师心不生妒忌，将来如何入地狱？高山青青草原上，野兽奔跃作戏吼，
　　猎犬闻声怒火炽，犬兮！息怒莫生嗔！于此雅龙腹窟洞，密勒日巴具福德，
　　直言刺痛法师心。施主供我信心食，竟招博学持律士，心生无明及怨嫉。
　　法师法师莫生嗔！噫戏！博学之比丘，今日心意大狂乱！来此聚会众法师，
　　我此空言之戏语，无大要义莫挂心！语言文字皆无实，此理外道亦能知！
　　心若兢兢逐文字，多生空过不自知！因此努力应自勉，降服毒魔之我执！
　　语言越说越增多，蔓衍无尽难具说！因明分析我不会，今日论辩法师胜！”
　　

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　达罗说道：“我们用‘法语’来问你，你不以‘法语’来回答，却唱些骗人的烂歌来搪塞。像你这样欺骗愚人的行为，我们是不屑为的！如果你能用‘法语’来回答就算你及格，否则一味唱些胡扯的乱调，拼命吃人家的供养，像你这样的行径真是需要尝受这样的待遇的！”说着就在地上抓起一把灰尘向尊者的脸上洒去。尊者一面拭去脸上的灰尘，一面微笑的说道：“像你们这些大法师，为了此生的(享乐)目的而执持经典中语句，怎么能与佛法相应呢？在一所充满了强大的罪业恶力的房屋中，去钻究那尊贵的戒定慧学处，竟能忍受如此的(良心责备与内疚)之苦痛，真是稀有难得！至于我自己吗，则仅是学习如何以一切法为对治烦恼为目的而已，(我只有这一个学处)。你们教派中所传的法，学了好像只是在接近和增加烦恼。因此我们彼此两派的道既然不同，言亦自难相通，不能相互为谋了。”
　　惹琼巴见了此状，说道：“我虽然连尊者的一根汗毛也赶不上，眼见这样罪大恶极的人如此诬蔑尊者；我如果不加阻止，断彼之命，那我就是违犯了三昧耶戒。我若杀了他，反能成就功德资粮！”于是就拿起一根棍子准备去打达罗。尊者立刻抓住惹琼巴的手，诚恳的说道：“亟需时不能应急的财宝，苦难时不能援助的亲友，遇逆缘时不能帮助的佛法，这些都是深可悲叹的大不幸啊！你要快快集中全力，好好对治当前的烦恼！儿啊！快快警策自己提起正念吧！”说着，尊者立刻唱了下面这首“警策正念歌”：
　　“众生依怙顶摩尼，恩师马尔巴足前礼！一切逆缘转成道，加持此请得成就。
　　吾子惹琼静谛听：骄慢贪炽之佛徒，遇逆缘时成俗子，心性恶故自作苦，
　　若与彼辈起冲突，则成究竟之堕负。子兮！且慢！听师言！
　　法王胜见天空处，雏鹏振翅习飞翔，雏兮！且莫贪舞翅，恐堕边见无底谷！
　　惹琼吾子兮！听师劝！
　　胜王禅观大海中，学泳小鱼习游水，鱼兮！且莫贪远游，恐堕鱼网埋伏中！
　　惹琼吾子兮！听师劝！
　　正法果位之宝洲，求学幼贾习经商，切莫好逸贪玩乐，否则恐失法性宝！
　　子兮子兮！听师劝！嗔恨若起焚身心！速伏烦恼兮！力对治！”
　　惹琼巴听了尊者的歌后怒气就平息下来了。施主们一致责怪法师们不应对尊者这样毁谤，对惹琼巴也略为表示不满，对尊者的信心却较前更增加了。不久众人皆散去，各返自居。
　　达罗法师本来是想羞辱尊者的，不料却反而羞辱了自己，心中实在不甘。第二天他和罗顿带领着几个和尚又来到尊者的住所来，同时带来了一大躯肉和许多经典，要求谒见尊者，说是特来忏悔的。
　　惹琼巴说道：“忏悔也不必，辩论也不必，见面更不必！”就不许他们进来。其他的几个和尚溜着进去，见到了尊者，禀明情由后，尊者非常高兴说道：“最好是根本不作恶业。如果作了恶业，能够随即忏悔也是很好的，就请那些法师们进来谈话吧！”
　　他们进来后就把一大躯肉供养给尊者，说道：“昨天您是对的，我们为了表示忏悔起见，所以特来把这躯肉送给您。现在我请求以这些经典为根据，和您平心静气的谈一谈佛法好吗？”
　　尊者道：“法师啊！俗话说得好：‘是否吃了东西，看看脸颊上的红色就能知道。’是否懂得或修持了佛法，看看能否克服烦恼及我执也就晓得了。如果能降服烦恼和我执，那就表示此人懂得佛法，也修持了佛法。否则，纵然能够在谈话中全占上风和赢尽一切辩论，而对烦恼及我执却丝毫不能遣除，这种‘佛法’只是邪知和邪行而已。这种空言的‘说法’纵然能够胜利，却必定会更增强自己的我慢，因而会成为长期流转轮回和堕落地狱之因。所以我认为这种说法和辩论是有损无益的。你们的忏悔非常稀有难得。现在话已说完，请各位回去吧！”
　　达罗说道：“能否降服我执及烦恼，只有佛陀才知道，其他任何人也不晓得！虽然如此，我想能够讨论佛法和答复辩难本身也不能说就是流转轮回和堕入地狱的原因，否则就是说：博通佛学本身就成了大罪过了。如果(不通佛学)答覆不了法上的辩难，那就是愚痴。愚痴之过虽然小如粪矢，但以愚痴之心去行善业，也还是逃不了堕入地狱的深渊的！所以今天我们一定要详细讨论一下，看看究竟是谁对佛法具有真正的认识！因为我对‘论法’的规则比较熟悉，因此我提议你这位瑜伽士，把自己最熟习的某项佛法问题，用一句话把你的意思和主张说出来，然后我就来观察此话的得失和功过。如果你心中想：‘我的佛学不够博通，那么就请你提出任何问题来质询我，我也可以尽力回答。”
　　尊者说道：“法师何必一定要如此坚持呢？你我大家的一切，有目共睹，有耳共闻。附近的邻居，谁也知道谁的底细。你一定坚持要我提出一个宗义，那么不管我懂得也好，不懂得也好，我也只好遵命一试。现在我先提出一问：‘虚空是有碍法呢？还是无碍法？’”
　　达罗说道：“从来还没有人问过这种问题！但是我刚才已经说过，你提出任何问题我都要回答。所以我的回答是：‘虚空当然是无碍法。’除此尚有别的可能吗？”
　　尊者道：“我却认为虚空是有碍法。”
　　达罗道：“你说此话有何证据？有何理由呢？”
　　于是尊者就趋入虚空坚固三摩地，对达罗说道：“好吧！现在就请你看看虚空到底是无碍法还是有碍法！现在就请你站起来走动一下，把四肢伸缩活动一下吧！”
　　达罗就尝试站起来和伸缩四肢。但身体丝毫也不能移动，好似僵硬的木头似的呆坐在那里(就象四周皆有坚固的实质东西密密包围起来的样子。)连嘴巴也张不开，一直僵坐在那儿！
　　此时尊者就身腾空中，在空中行走、践踏、卧倒、趺坐及示现种种活动的姿态，就像在实质的地上行动一般。然后尊者由三昧起，说道：“你方才说虚空决定是无碍，但现在事实证明虚空都是有碍法，你如何解释呢？”
　　达罗说道：“这是因为你的外道上师教会了你邪咒使出惑人的把戏而已。除了借邪咒及魔术之力会发生适才的现象外，所有的众生都一致承认虚空是无碍的，有嘴巴的人也都是这样说的。”
　　尊者道：“人如果不用分别思想去辨析，难道就会说虚空是无碍法吗(21)？畜生也会说虚空是无碍法吗？你自己和你的上师所认为‘虚空是无碍法’的主张，现在已经被你自己的事实打破了。就算这是我的邪咒所致，但能使你亲自经验到‘虚空确是有碍法’一点而言，对我已经是足够了。我现在另立一宗：‘眼前这块大崖石是无碍法。’你认为如何？”
　　达罗说道：“除非是你用邪咒或魔术，崖石当然是有碍法。”
　　尊者说道：“在最初你提出较量规则的时候(曾说可以较量任何课题)，现在我觉得你的‘魔术’不够精通，否则你就把我们面前这块大崖石变成无碍的试试看！”
　　达罗说道：“会使魔术也不就是说为佛法所准许去随便使用的。你现在倒是可以用魔术去迷惑那些愚夫们一下！”
　　尊者道：“我还以为你是无所不知的呢！你所说的那‘不许可用的神通’也正是成佛之时所广大开显纷如雨降的事情啊！”
　　此时罗顿法师说道：“像适才把虚空变成有碍法一样，现在就请你瑜伽士(再现一次神通)把这块大崖石变成无碍法给我们看看吧！”
　　于是尊者即契入虚空遍处三昧，身体随意穿过崖石，上入下出，下入上出，此入彼出，彼入此出；或半身隐于崖石，半身露外面；(又从空中猛然跌下)，穿石落地……最后尊者(掷大崖石于空中)，崖石下降时尊者以手托住说道：“惹琼巴！去拿一个柱石来”惹琼巴就很快地找来一个长形的石头置于地上。(尊者最后才把崖石放在柱石之上)，崖石上留下清楚的尊者手迹。(直到现在人人去看皆能见到)。
　　罗顿说道：“对你而言，这块大崖石好象确是无碍的。如果这不是魔术(而是真正的神通)，那么所有的人也应该一样才对。所以我要看一看是否大家都能出入崖石无碍。”
　　尊者说道：“对你们，这崖石自然也变成无质碍的了。否则刚才崖石降下时，你们不都压死了吗？”
　　达罗说道：“可是我的面前没有落下崖石呀！如果根本没有崖石，那有什么有质碍或无质碍之一说呢？”
　　此时达罗较以前更为气愤，可是罗顿却发生疑惑，心中动摇起来了。心中忖道：“这些神通好像是真的呦！但我们这些重分别思辨的学者们是一向多疑，很难接受这种事实的！”于是对尊者说道：“瑜伽行者，如果适才所示现不是魔术的话，那就决定是你的道证境界之凭证了！但悟道必需先学习六波罗蜜多，请你把六波罗蜜多的修法讲说一下吧！”
　　尊者以歌答道：
　　“三宝最胜皈依处，大乐顶际作庄严，我今衷心敬祈请，祈以悲钩摄护我，
　　祈以澈骨之悲心，浸入六道父母身！
　　修习大乘瑜伽士，于离言法无可闻，于空性义无可思，于无生义无可修。
　　(果能心契此境界)，十恶诸业自绝迹！若不解开悭吝结，口头布施有何用？
　　不能断舍矫饰行，外表持戒有何益？不能顺受粗暴语，强名忍辱有何益？
　　不舍懒惰与放逸，经年行善有何益？自心若不舍散乱，忍苦修观有何用？
　　显境若不成助伴，观修般若有何义？不识甚深开、遮法，博学多闻有何益？
　　行为不与佛法(22)合，讲说因果有何用？自心不与‘法’相合，披黄袈裟有何义？
　　五毒烦恼不断除，妄求智慧是邪见！汹涌妒心若不息，求菩提心成邪见！
　　若于众生作损恼，希求尊敬成邪见！不舍我执宗派见，求平等性成邪见！
　　若不降服我执魔，烦恼重槌击行者！所行不合菩萨道(23)，势坏他人之善业！
　　身心若不与法合，多言闲扯乱人意！毫无修持成空过，若能勤修以备死，
　　无常到时心无悔！”
　　达罗说道：“你倒是听见过六波罗蜜多的名称，你现在把十波罗蜜多的修行方法说一下吧！”尊者以歌答道：
　　“大恩译师马尔巴父尊！祈为浊世有情作依怙，平息妒忌之心祈加持！
　　达罗邪欲法师汝谛听：心中从不念死亡，终日钻究文字义(24)，三十二年匆匆过，
　　劝君回头早修行！浊世众生烦恼重，罪人口业甚可悲！已离我执之彼岸，
　　何用其他之布施？已舍狡诈之彼岸，何用其他之持戒？一切无惧之彼岸，
　　何用其他之忍辱？不离修持之彼岸，何用任何之精进？安住本然之彼岸，
　　何用任何之禅定？证悟实相之彼岸，何用其他之般若？所为皆道之彼岸，
　　何用其他之方便？已伏四魔之彼岸，何用力波罗蜜为？二利皆成之彼岸，
　　何用其他之愿力？烦恼自相即明体，何用其他之智慧？实际修行应如是，
　　文字空言有何益？”
　　罗顿说道：“你所说的意思确是与法相合的。这大概是你自己在修行中实际体会出来的吧？”
　　达罗说道：“你所说的都是仿效和抄袭的词句，若仔细推敲则根本不能成立。至于魔术和神通，则外道和因明家也都同样的会使用的。你适才所说，除了列举十波罗蜜多之名称外，其他根本不能与这些经典所说之义相和，现在我们要根据这些经典来讨论，在研讨知见的时候，一切要以因明为基础来作推理和抉择。因此，因明是最要紧的学问。如果懂得因明，则其他各种经典亦自然能够明白了。因此现在我先要问你的因明学。你如果答得上来，我就承认你够格。从要点来谈，因明学是极注重(敌我)所共许的普遍定义的。特别讲求的则是研讨现量和比量之性相(或界说)；还有就是违相、连相、显现不定相，立宗之规则等等的学问！”

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　　尊者道：“法师啊！你的心已被魔鬼所摄，你连自己和本尊都不能相信，连佛陀的咐嘱都不能接受，(何况是我呢？)你所喜欢的‘法’，我以悲心、出离和净见(的嘴去饮尝)，却尝到无有调料的毒灰，把我的舌头和齿龈都烫坏了。(饮了你的法味后)，我的肚中充满了骄慢的(汁水)。上面吐出的是贪欲难填的狂傲臭气，口中呕出的是妒忌的苦汁，下面放出的是自赞毁他的臭屁和讥谤别人的屎尿。因此你就像服错了药，染了一场自害害人的大病一般，把佛法变成了造罪的恶行。你这种‘法’我是不会的。我只知道一切所显皆源于自心，自心即是那无遮障无隐藏之明空。我于此理的决定不移之确信故，因此对我而言，已经没有任何一法再需要用比量思维去分析的了。如果你一定要我举列说明所谓：‘违相’、‘连相’及‘显现不定相’，那么法师你的所知适与正法相违故，即是‘违相’；此违相又与烦恼密切关联，故是‘连相’；法师的衣着外表好像是学佛人，但实际上具足双重‘违相’及‘连相’，因此可以说是‘显现不定相’了。”
　　罗顿听了，一面把袈裟包住头，一面掩住嘴笑。达罗则头颤身抖的狂笑道：“哈哈！你对我这样的训戒真是少见啊，你连我的智识所屙出的屎的头、尾有多大都弄不清楚，却摆出佛陀的架子来了！可笑哇！可笑！你说我把身心都交付给魔鬼了，看见这事的证人是谁呀？是你的注脚么？如果因为我懂得因明，你就说我是自赞毁他，那么你以佛陀的姿态自命，这样的辱骂我，这就证明你也有你的‘因明’，这就是你积聚资粮和善业之道吗？我向你好好的用‘法语’谈论，你口中没有冒出一字的‘法语’来，说的却尽是些莫名其妙的比驴球还大的现世宝！这些现世宝你最好收藏起来，免开尊口，乖乖的坐在一旁还要漂亮得多咧！”
　　尊者说道：“我本来就是要乖乖的坐在一旁的，是你要强迫我说话的呀！我的‘因明’是你不需要的，但它却能带来快乐，有很大的用处。因为我适才所说的都是实在的真话，所以伤害了你的痛处。我刚才所说的话，乍听起来也许像是自己称赞自己，其实我们所有的众生的心都是本来光明空寂，不为轮回之污过患所污染，或涅磐之功德所光耀的。这就叫做一切根因之佛陀，也叫做如来藏。因为不识此自心之故而被率尔无明所蔽障，故名烦恼或有情，因而流转轮回。如果识得自心之本来面目，就名为妙智或清净佛陀而契入涅磐。念及此义，佛陀薄伽梵于契经中曾经说道：
　　‘清净如来藏，遍满诸众生，一切诸众生，即是真佛陀。’
　　又说：
　　‘一切有情皆佛陀，惟为率尔无明遮，破彼无明即成佛。’
　　经中又云：
　　‘若能了悟自心，即是证得佛智，无需另求佛陀，此即最胜之修行方便。汝等应如是知，如是观行。’
　　其实此心本来就是光明空寂的，若能证悟此点，即是成佛。这也就是我已经证悟了自心的真实话。但是，法师你却是信不及的。至于你的身心已经是供献给魔鬼的证据了，今天在此集会的众人皆可作证，但是说出来恐怕对你的伤害太大了，所有还是不要说吧！”
　　达罗说道：“这真是甚为稀有了。既然你有我已经为魔鬼所摄的证据，现在就请你当着大家拿出来好了！这总比一辈子骗人，玩弄魔术，干嚎那些倒楣的丧曲好得多吧！”
　　尊者于是微笑的说道：“你既然这样坚持，我就说一句使你一个人能够领会的话，好使你确信无疑。你现在仔细听着，好生领会：与你的肉体接触的东西，现在已经在另外一个人的手中了。这种事实是否可以说是为魔鬼所摄的证据呢？”
　　达罗听了，满脸胀得又紫又黑说不出话来。
　　尊者虽然阻挡惹琼巴，但惹琼巴不听，立刻就去暴露达罗的丑行。他走到一个很美丽的姑娘面前，这姑娘一向对尊者毫无信仰，但对惹琼巴却非常尊敬信仰的，惹琼巴就向她要手臂上的环钏拿给众人看。达罗羞愤交集，对尊者父子破口大骂半天才回去。
　　惹琼巴非常高兴，到处把手钏拿给人看，随后又到这位姑娘工作的地方去，从她的手中又拿到达罗法师的念珠。因此大家都十分相信(达罗确与此女子有染了)。
　　罗顿心想：“这种事若非知道内情的人告诉密勒日巴的，那么他所说的一切都是对的了。我倒要仔细观察考验他一下！”就说道：“今天的辩论已经足够了。”说着就拿着经典回寺去了。
　　当天夜晚，罗顿把僧钵中注满了血；把嘎巴拉颅器中盛满了牛奶，又把释迦牟尼佛和弟子眷属们的一帧画像倒挂了起来。心中想到：“如果密勒日巴能够知道我做了这件(反常的)事，那么他就是真正具足神通了，那么我也应该承认其事。”
　　第二天清晨，罗顿就来到尊者的住所，先碰见了惹琼巴，惹琼巴说道：“法师啊！你也来替佛法丢丑吗？”罗顿说道：“我是对尊者起了信心，前来朝拜的。”说着就一溜烟混进尊者的卧室去了。
　　尊者看见罗顿，微笑的说道：“法师啊！你用这种方法来考验我无非徒劳而已。你们所想隐藏的一切事物，我都能以现量境界看得清清楚楚。你把出家人的僧钵中注满五毒之精华，把(密乘的)颅器中却盛满了乳汁。你这是明知故犯颠倒所行，你甚至把释迦牟尼佛和弟子们的画像都头下足上的倒挂了起来。你这样的颠倒乱行，岂是佛教徒所应为？学佛人是不应该做非法行为的啊！现在你应当依(显密不同的)戒法纠正过来，把僧钵和颅器的盛物换掉，把佛像也挂正才好！”
　　罗顿听了满脸惊诧惶恐，显出非常惧怕畏瑟的样子，心中不禁对尊者生起了不共的信心。就对尊者说道：“瑜伽行者啊！我现在对您真是十分佩服及信仰了，请把您自己所修行的法要讲说一下好吗？”
　　尊者回答他道：“你对我有信心很好，但是我的修行方法现在却不能轻易说与非器之人，那是会造成损害的！理由是这样的：
　　敬礼译师马尔巴足！加持穷子护密誓，密宗之见甚险峻(25)，执着自宗汝法师，
　　终日辩论文字故，行密乘道必招损。此需专修无散乱，多言谈论招毁损，
　　密宗修持需秘密，若于城镇持律仪，现比丘相招毁损。菩提乃由实修得，
　　多学经论招毁损。口诀只传具器者，轻授无缘招毁损。深山隐居习禅观，
　　有头无尾招毁损。甚深瑜伽觉受相，说与大众招毁损。百千毁损难具说，
　　今日酬答应止此。”
　　罗顿说道：“您虽然不愿说修行的觉受，但由于实际修持的原故，您的智慧自然显露了出来。请您把(密宗的)灌顶、地道次第，以及见、行、修等之精义，摄要对我开示一下好吗？”
　　尊者说道：“你的宗派所说的法，我是不晓得的，我的传承所说的教授是如此的。随即歌道：
　　“敬礼译师马尔巴足。我今答汝法师问。莫思词句是与非，应思其义凝神听！
　　若无所见乃胜见，此即心性明空体。若无求觅乃大获，此即心性宝库藏。
　　若无需食乃妙食，此即解脱三摩地。若无需饮乃妙饮，此即菩提胜甘露。
　　自明即是妙智慧，此非语言能诠道，亦非声闻稚童境，更非学者思辨域。
　　若了无赞亦无贬，即是最胜之灌顶。若证无高亦无下，即是最胜之果地。
　　若知无行(亦无修)，即是最极殊胜道。若达无生亦无死，一切所有此最胜。
　　若证不可度量境，即是最胜因明量。若知无大亦无小，即是最上究竟乘。
　　若了无好亦无恶，即是最胜之方便。若证一切本无二，即是最极殊胜见(26)。
　　若达无境亦无缘，即是最胜之修观，若知无取亦无舍，即是最胜之行持，
　　若能任运不著力，即是最胜之果位。未证以上各义者：持学傲人之法师，
　　多闻骄慢博学士，心执取舍瑜伽士，此三等人俱一般，随求解脱反被缚！
　　终为二执紧束故，虽求自由竟自困！能所铁钩所拘故，虽求超脱终被陷！
　　流转三界无了期！”
　　罗顿法师至此，彻底悔悟，傲慢全消。向尊者五体投地行大礼拜，并向尊者请法。虽未获准，但从此对尊者生起不二之信心，最后说道：“这几次的辩论，才是真正的辩论，尊者确实是胜利者，我实在心悦诚服。”言毕离去。回去见到达罗说道：“正像密勒日巴所说，我们这些讲经教搞因明的人，大都是缺乏厌世和出离之心的。(因为一向怀疑和钻究惯了，所以)对任何人、任何事都很难生起真正的净信和尊敬。我们的这些佛学智识到底是对解脱有助呢？还是有害呢？我现在也不知道了。密勒的各种神通，实在是成功的真正凭证。我一直以为是魔术或障眼法，现在感到十分懊悔和惭愧，我对他的成就是毫无怀疑了。”
　　达罗说道：“你的自信心不够，毅力不足。足见你对法的认识尚极端不够。我认定他的各种神通不过是被某一大魔鬼所摄受赋予的。至于‘佛法’，他可以说是一窍不通！他们说我与该女郎有染，也是造谣中伤无中生有的事。”言毕就在极端的嗔恨心中死去。后来尊者说道：“因为对我的侵侮，可怜的达罗已经堕入轮回之极边去了。”
　　至于对尊者毁谤的其他和尚，在此次事件中亦毫无所得。
　　过了些时，罗顿顶礼尊足，皈依尊者，真实修行，以后就成为尊者五大出家弟子众中极为出色的一员。他的故事，本书后面将再详述。
　　这是尊者以神通及感化力降服(法师学者们)由妒忌心而引起的“辩论佛法”的故事(27)。

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第卅五篇  惹琼巴初朝印度

　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴以神通及感化力在辩论中降服妒嫉的学者们后，心子惹琼巴暗自思忖，尊者此次虽然以神通及感召力降服诸人，但确未能以“学语答辩”的方式来获得辩论的胜利，心中颇为不甘。不觉想到：“这些连活生生的神通都不能相信的法师们，只有用直接的‘学语答辩’来彻底折服。要不然就用恶咒和诛法来彻底予以消灭，这些说神通是魔术的人也应该加以诛除。但是我如果向尊者请求教我诛法，他老人家是一定不会答应的……要想即身成佛当然是依止尊者的口诀最为殊胜，可是要降服这些法师们我还是必须到印度去学习因明及哲学才行！”于是他就禀告自己的想法和愿望。
　　尊者说道：“惹琼巴啊！如果我们在辩论中失败了，那些法师们怎会承认我是对的呢？你如果到印度去只是为了要回答(学者们的)质辩，那你就完全堕入世间法了。也很可能你就会从此舍弃真实的修行。再说，文字经教的学问也是无涯的。学也只能学一部分，岂能应答一切的质辩呢？要想通晓所有经教学问也是不可能的事。如果要应答一切质辩了无滞碍，那只有成就佛果才行。要成佛就必需修行，要舍弃世间的一切去修行，要坚持直至澈见本来面目时常住山中修下去！诛法虽然可以杀人，但如果自己没有超度亡魂的能力，那就是自害害人。我就是因为用了诛法，所以才在马尔巴师尊前受了许多磨难。再说，人寿短促，生命无常，所以你应该住在一地，专心修持才好。”
　　惹琼巴不听，一再苦求尊者准许他到印度去。尊者无奈，只好说道：“如果你一定不肯听我的话，坚持要到印度去，只好听你。但我不是要你到印度去学经教或因明。记得马尔巴师尊曾经对我说过：‘耳传之教法支分中，共有九种无身空行母之教授(1)。传给你的只有四种，剩余的五种教授尚在印度，将来我的传承中，会有一弟子前往印度，命他要向那诺巴传派中，把(这五种教授)求回。以后对众生会有很大的利益的。’先师虽有这样的授记，但以前我一直在专心修持，没有机会去做这件事。现在年老体衰，同时心中已无任何所求，所以也不想去了。你现在既然要到印度去，就把这五种法求回来吧。到印度去求法，是要些金子作供养，我们现在就准备一些吧！”于是师徒二人就把施主供养来的金子凑在一起，竟有很大一堆！
　　新多玛和来赛朋和其他众弟子及施主们就为惹琼巴举行了一个送行的会供。当着大众，尊者把所有的金子都交给惹琼巴，说道：“惹琼巴，儿啊！仔细听我这首歌，你此番到印度应该求得这些法回来：
　　祈请马尔巴大译师，持续宗风赐加持！惹琼吾子少闻思，心疑近日之辩论，
　　我为负者意难平！立志求学游天竺，跋涉山川弃修行。此乃修行险危关。
　　(汝心已决难阻拦)，他日行抵印度时，应于那诺传承中，求得无身空行法，
　　莫学语文辩论术！
　　(我于修学佛法时)，最初访师未错误，得礼马尔巴莲足前。中间修处未错误，
　　禅修马齿白崖窟(2)。最后乞食未错误，舍离亲友游山川。已超取舍轮涅故，
　　我于瑜伽无退转。
　　一日随师游险山，师作如下之咐嘱：转轮胜王持奇宝，五鹏翱翔法性天，
　　一者明体智慧灯，二者气脉轮脉网，三者如宝大乐教，四者一味外明镜，
　　五者解脱大手印，如是五种之妙法，仍在印度应往求。我今年迈不堪行，
　　汝为马传之弟子，应往天竺求法归。”
　　惹琼巴听了高兴异常，在金堆中选了一个最大最好的，向尊者身上掷去，作为供养。随即歌道：
　　“上师所命及所欲，粉身碎骨应成办！空行亲传之口诀，当如授记求法归，
　　父师慈悲关注我，刹那莫舍赐悲护！金刚缨络诸咐嘱，常记心中不稍忘。
　　无亲无眷惹琼巴，一切时地境缘处，惟依父师作依怙！
　　印度险地多怖畏，任何行地祈悲视！陌生异乡漂泊时，令我常趋善因缘。
　　旅途障碍与错误，祈赐加持令解脱！”
　　尊者于是向惹琼巴歌道：
　　“子兮！汝将赴天竺，为汝唱此七三曲。一念密乘方便大，二念上师口诀大，
　　三念自身智慧大，如斯三大应受持。一需承事善巧者，二需于师起净信，
　　三需积资具恒毅，此三‘所需’应受持。一趋命脉精要点，二趋法性广大界，
　　三趋诸法得自在，此三‘趋入’应受持。一见乐中有光明，二见万显大游戏，
　　三见圣、理各口诀(3)，此三‘现见’(4)应受持。
　　一惜具相手印伴，二惜心中觉受乐，三惜巨象无畏行，此三‘珍惜’应受持。
　　授法非器必招损，宣说觉证必招损，修士居市必招损，此三‘危处’应避之。
　　金刚兄妹应相聚，空行圣众应亲近，资用所需亦可受，此三‘会聚’应受持。
　　汝应细思此曲义，依彼修行善思维！”
　　惹琼巴向上师顶礼后，就和一个名叫吉顿的红教喇嘛连同十五个出家人同赴印度。在尼泊尔境惹琼巴和吉顿还作了一些弘法的事业。又遇见了弟普巴的弟子巴日玛。惹琼巴又会晤尼泊尔的国王说明原委，并请他发给一个路单。国王说道：“原来你就是前次迎请未果的那个大成就者的大弟子呀！这次竟如我所愿的自己驾临我国了。”(于是就发给他一个路单。)
　　惹琼巴随即前往印度，见到了弟普巴，如愿的求得所有的法要。弟普巴对尊者十分敬信，就送了一个沉香木的拐杖，托惹琼巴代为供养尊者。惹琼巴又遇见大成就者马几罗著，得到她的长寿法口诀。惹琼巴又从外道学了许多恶咒(和邪法)。在返藏途中经过尼泊尔的时候，再遇巴日玛，她与妒嫉的译师的一段故事和惹琼巴协助除遣她的障碍的经过，以及惹琼巴在印度和尼泊尔的详细遭遇，都详载于惹琼巴的传记中。
　　惹琼巴在返回西藏时，尊者于光明定中亲自见到，就准备前行一程去迎接他。父子二人遂在巴库的平原中相遇。
　　这是惹琼巴朝见弟普巴的故事。
　　本篇注解
　　(1)藏文作：Lus. Med. 直译为无身或无余，不知对否。
　　(2)马齿白崖窟--前译密勒日巴尊者传中，译此地为护马白崖窟。护马应为rTa. gSo，此处则为rTa. So.。再查传记，亦为rTa. So. 应译为马齿，故前译有误。前译为据另一版本，可能该版有误，但亦可能为译者之错误。
　　(3)圣、理二量即圣教量和理量。
　　(4)“现见”--即现前见到，或直接见到之义。
　　第卅六篇  修持心要的开示
　　当尊者密勒日巴在雅龙腹崖窟居住的时候，有一个属于梅族的商人前来朝谒，对尊者生起了不退的信心，把积资的一切所有都供养给尊者父子们。向尊者求得法要及指示后，即依法修行。(不久)，就生起了殊胜的觉受和证解。
　　尊者随即对他指示见、行、修双融之道。于指示之刹那间，梅贡当下亲见实相之本来面目！他心中欢喜，雀跃万分。为了酬谢尊者，梅贡准备了一个会供，在会供的坐列中，只贡惹巴询问梅贡道：“你对口诀和法要是否已经有了决定的信心呢？你生起暖相(1)的情况是怎样的呢？”
　　梅贡说道：“因为传承和根本上师的慈悲加持力故，我已经对口诀生起了决定的信心。暖相生起的凭证就是：无论我受到任何痛苦和快乐，或遭遇任何逆顺诸境，除了上师的口诀外，其他我是什么也不需要了。心中只想在山洞中一心修行。这个念头非常强烈坚固，可以说是到了驱之不去的程度。”
　　尊者听了非常高兴说道：“梅贡呀！你说的话不错，确实是应该这样的。如果对上师和口诀有了决定的信心，觉受和证悟就一定会产生。(对某些人来说，)也许觉受不易很快的生起来，但无论如何他应该决心去住山，坚志专心修持。(这样去做，觉受和证悟就决定会产生的)。随即歌道：
　　“敬礼译师马尔巴足。
　　具足修行经验者，瑜伽行者我老密，为汝梅贡诸弟子，唱此修持心要歌，
　　细思其义勤修持。
　　我已澈断迷惑故，已悟明体即上师，未悟明体即师前，不可舍离成就士。
　　外显诸境皆经典，未悟外显皆法时，不可舍离正法教。贪欲烦恼自息灭，
　　贪恼未能自灭时，不可舍离对治心。无生妙义应证悟，未悟无生妙义时，
　　应勤善护因果法。轮涅无二应了知，未了轮涅无二是，应修二谛双融义。
　　自他无别应契证，未证自他无分别，不可舍离菩提心。悟境随时自开显，
　　未能悟境自显时，不可舍离深细观(2)。根本后得无差别，未证定、散无二时，
　　应依静处勤修持(3)。觉受汩汩不断生，未能至此境界时，不可舍离三要法(4)。
　　三身即是本来面，未证本具三身时，应修生、圆二合道。眼耳鼻舌身与意，
　　一切时中坦松松，六聚未能松坦时，不可舍离三昧耶。”
　　梅贡听了雀跃万分说道：“请尊者把见、行、修双融之指示汇合成一开示一下好吗？”为酬其请，尊者歌道：
　　“能赐加持师前礼。
　　‘见’契双融心欢喜，‘修’契双融心乐然，‘行’契双融意雀跃，此三双运甚奇哉！
　　见若不能达双融，岂知世间即法身？修若不能趋双融，苦痛岂能成庄严？
　　行若不能契双融，贪欲岂能自清净？轮回六道众有情，涅磐出世之妙智，
　　二无差别体性一，‘见’之双融应如是。种种显现阴阳物(5)，以及法界体性智，
　　本无差别同法身，‘修’之双融应如是。如彼水月遍一切，不可捉摸似虹彩，
　　如彼灯光极明耀，‘行’之双融应如是。此法众生皆具足，三种双融如是知。
　　一切无二乃胜见，无有散乱是胜修，双运合一为胜行，此三无别即胜果。
　　(梅贡吾子善受持)，汝应如是修行去！”
　　众弟子听了此歌，心中都得到很大的利益。
　　梅贡准备独自到山中去静修，临行之前启禀尊者道：“请您教我一个便于记忆又容易修持的口诀。”
　　尊者说：“我自己是这样的修持才生起身心的各种功德的，你也应该同样的去修行。听我歌曰：
　　密勒日巴瑜伽士，愕然观心见体性，洞见离戏似虚空！一切放下悟实相，
　　证悟诸法体性空！松复松兮归本元，明体河中清浊分！全舍顿断妄念绝，
　　六道险径永灭迹！通达自心即佛故，无有所欲之可修！悟境由内开显时，
　　如彼极暗黑暗中，皓日突出光大千！一切烦恼妄念聚，不假断舍与对治，
　　法尔消融无踪迹！”
　　梅贡听了心大欢喜，满意非常。即依师嘱，独自到无人山中去修持，终于产生道地的暖相和觉证之种种功德。以后他就成为尊者的亲近弟子之一，名叫梅贡惹巴。他以后教化了许多有根器的弟子，使他们蒙受很大的利益。
　　这是梅贡惹巴的故事。

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第卅七篇  萨来娥的故事

　　一时，尊者密勒日巴由雅龙腹崖窟向哦贡方面行去乞食。他在那新休息了半日后，继续行至诺刹，看见一位年约十六岁的少女，眼睫毛黑得发光，金黄色的头发亮闪闪的光耀照人。她穿著一身非常讲究的衣裳，满饰着各种美丽的珠宝。这时她正从家中出来打水。尊者就对她说道：“女郎啊！今天早上请你布施我一顿早餐好吗？”
　　女郎说道：“我们住在大路口上的人家，如果向所有的乞食者作布施，那么自己什么事也不要作了。”说着不顾尊者走回屋去。尊者就席地而坐，也没有离去。(就在那女郎的宅外坐了一夜)。
　　当天夜晚，女郎作了一个很好的梦。清晨起来回思此梦，不禁想到：“如果佛陀披上一件人皮混在人群中，谁也认识不出来呀！尊者密勒日巴其实就是佛陀。昨晚所作的梦，我想一定是他的慈悲加持力的缘故。我要快出去看看！”于是就携带着食物和菜点来到尊者的面前奉上早餐供养尊者。
　　女郎问道：“瑜伽行者啊！你是谁呀？”
　　尊者答道：“我是一个向邻居们乞食的行者。”
　　女郎问道：“啊呀！你大概就是住在雅龙腹崖窟的密勒尊者吧！”
　　尊者道：“这样说也未尝不可。”
　　女郎听了，全身像融化了一般，信心涌生，全身汗毛直竖，立即跪倒向尊者礼拜，说道：“是这样的，昨天夜晚我作了一个非常吉祥的好梦。”
　　尊者问道：“怎样的梦呢？”
　　女郎道：“我梦见我的房中有一对没有光亮的日月。同时东方升起了一对日月，它们的光明照在我的日月上面。我的日月也因而放出光芒来了。最后我的一对日月移向东方的那一对日月，与他们合并成一起，整个世界因而都变得清亮光耀异常！我如果随您去做您的徒仆，不知能否学得佛法么？”
　　尊者答道：“我想大概可以吧！”
　　于是尊者就以三昧力加持此女，然后回返雅龙的腹崖窟。
　　过了不久，这女郎带著一个友伴前来朝谒尊者，请求尊者传法，并以一颗金子作为供养，以歌禀曰：
　　“嗟呼！瑜伽惹巴尊。已具殊胜成就者，当我观察此身时，觉彼无常似朝露，
　　念此忧戚心不适。我观伴侣亲眷时，悟彼实如众客商，不久离去难常聚，
　　念此忧戚心不适。我观血汗财宝时，恰似勤蜂所聚蜜，为他人忙终成空，
　　念此忧戚心不适。我观乡里家园时，悟彼实如大牢狱，恶业罪行之渊薮，
　　念此忧戚心不适。白昼张目细观察，入夜回思难入寐。往劫积福善业力，
　　今生幸获此人身。岁月不住遗我去，衣食三餐光阴逝；分秒步步近死亡，
　　终如朽木埋荒野。此命系于出入息，息如晨雾消太虚。小女念此心悲戚，
　　愁忧盈盈不胜哀。辗转反侧难入寐，特来尊前求法要。噫戏！慈父大尊者。
　　祈示本尊胜妙法，祈哀纳受佑护我，恩赐加被传正法。”
　　尊者暗忖：“她能够从此放下一切来专心修持吗？我要先考察她一下，看她是否对世法仍有眷恋。”于是就对她说道：“你的金子我不需要。像你这样的富家小姐是很难专修佛法的吧！一百人学佛，却难得有一人能够贯彻始终的。所以我想现在趁你年轻的时候，还是从事于世法的好！听我歌曰：
　　恩师马尔巴足前礼。
　　高高妙喜天国中，有一群花之妙苑，朵朵争艳吐芬芳；如是天花甚稀有，
　　人间蜜蜂难采吸，获此百中难得一。阎浮须弥之北方，有一妙池具八德。
　　能涤罪业及习气。(如斯天池甚稀有)，凡世鸟禽不能及，近彼百中难得一。
　　菩提道场之北方，有地盛产旃檀木，能治各种之郁疾，(如斯妙药甚稀有)，
　　得药患者百难一。北方皑皑有雪山，藏尼两国分界处，自生哇帝(1)圣佛像。
　　能为苦众作依怙。(如是圣像甚稀有)，无缘之人难朝谒；百千万人往朝礼，
　　净信之人难觅一。轮回无边大海中，尽是可愍疾苦众，三涂道中任飘泊，
　　得人身者有几人？纵然幸得暇满身，难能勤聚无漏福。百千具福有暇人，
　　为欲所迁成空过。纵有寥若晨星者，幸得暇满之人身，几人又能修正法！
　　趋入安乐幸福道？得法要者逾百千，能持戒者有几人？父师惟一恩佑故，
　　我见诸法尽成金，汝之金块我不需，此曲五喻具六义，为汝具信作此歌。
　　汝今虽然有信心，此信易变难坚固，汝今返家为上策。今后心常念佛法，
　　服侍爱侣如事天，还儿女债善教养。高墙大宅勤修补，善理田园莫使荒，
　　看护牛羊如爱子。上供三宝及上师，下济贫苦予真慈，中间善待岳父母，
　　和睦邻居与邻人。时常祈祷我老密，发愿常随佛陀法，祝汝长寿得吉祥。”
　　女郎立即跪下向尊者顶礼后说道：“我一念及轮回之过患，就从心底深处涌出一股不可抗拒的学佛情绪，对这个世界的一切毫无贪恋了。理由是这样的。”随即歌道：
　　“敬礼大恩尊者足，学法成就祈加持。惹巴大圣祈垂听，小女有言禀尊者，
　　真假诚伪祈察鉴。
　　我心愚痴甚迷茫，常惑人生应何之？独自思惟此生时，此命无常刻我心！
　　自离娘胎迄如今，亲见老少多人死。嗟呼！此命如朝露，光阴不留步坟冢！
　　走遍天涯与海角，不死之地未尝闻！我命无常总须死，心达此理无少疑。
　　死后何往投何处，不由自主不自知！念及恶道之苦时，身感痛栗极怖畏。
　　窃思所谓‘人生’者，无非为家作奴隶，身心力竭求活命。恩重父母弃脑后，
　　跟随陌生男子去，一旦堕入三涂底，超生解脱极难能；有时暗底自思维：
　　父母资财陪嫁去，终生为人作奴婢。如是人生有何义？终身依靠生死伴，
　　初逢笑掬似仙子，后成怨鬼似恶魔，终如醉象践踏汝，念此心悲难自己！
　　是故小女立坚志，终生学佛修正法，誓建无死定慧宅！如来真身及金言，
　　能生净信增善业。世间田宅诸琐事，徒劳身心无义利。或争土地或争水，
　　或争是非或争人，念此我心悲嗟生，决志学佛修正法，如犁耕田锻身心！
　　若能常持菩提心，福德(智慧)自增长。如若贪求世财物，守牧牲畜招损恼。
　　初时贪心似火炽，随即我慢起妒忌，终结仇怨意难安，念此我心悲嗟生，
　　决志学佛修正法！愿以大悲护群生。己过如山积不见，他过秋毫亦明察，
　　(因此攻讦斗争起)，人间安得有和睦？清净无垢如佛陀，罪人亦见有过失，
　　此乃斗争之主因。人心险诈难捉摸，念此我心悲嗟生，立志学佛修正法！
　　求见自心本来面！尊乃佛陀之化身，见一切境如黄金，不见非有亦非无。
　　惟我小女世俗人，愿供此金息自贪。众生贪心极大故，佛陀叮咛应对治。
　　一切财物本如幻，慨施能使福德增。诸佛教人勤布施，小女耳闻如是云。
　　故此至诚奉此金，祈尊作我依止处，慈悲传我胜妙法。”
　　

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尊者听毕此歌，就先接受了女郎的金子，然后又把金子送给她说道：“你如果决心不顾生死的去修法，那你就是已经趋入了佛法之门。现在你就准备对上师和本尊作一个会供吧！”
　　女郎于是就准备了一个广大丰富的供养。尊者就先传她显教的居士戒，和密宗的灌顶。为她取名为萨来娥，又传给她各种口诀，命她去修行。不久她就产生了种种的暖相功德，堪能(独自)山居修持了。
　　尊者就对她说道：“你的坚毅力和信心都使我非常欢喜。你现有的觉受和证悟已经堪能独自到深山中去修行了。你现在就去独自修行吧！在我们下次会晤以前，你要常常记住我这些心要的咐嘱。”随即歌道：
　　“具相上师大慈悲，作救作归惟三宝，空行护法悲愿深，以上为汝归敬处。
　　此歌虽然乏伴奏，言具传承大加持，开显诸佛之心要。
　　具信修女萨来娥，应拭汝心明镜垢，深观无染虚空性。依止历代各上师，
　　诸大成就加持力，汝今可往深山去，独居隐处勤修持！山居之要应摄心，
　　以自在心观体性。观心之要应如是，我今为汝明宣说，专心注听萨来娥！
　　汝初入门学佛法，即得信心不动摇，此实甚难极稀有！
　　上以高山作譬喻，应不动摇习坐禅，如佛功德出生时，苦乐负担自消除。
　　下以流水作譬喻，汩汩不断修持去！上师加持入身时，信心自然常相续。
　　以彼虚空作譬喻，应离中、边而修观，洞见实相正义时，方便智慧即双融。
　　以彼日月作譬喻，应离明暗而修观，证悟有情皆母时，大悲自然遍一切。
　　以彼大海作譬喻，应离变动而修观。堪为口诀法器时，必于本体(2)得坚信。
　　于内观察自心时，应离言诠而修观，显境皆成佛理时，一切学处皆自心。
　　一切时、地威仪中，不断布施资粮足，清净戒律作庄严，常披忍辱之皮衣，
　　跨骑神通之精进，奔赴禅定之圣城，以智慧宝成钜富，不忘酬报上师恩，
　　以己修证作供养！噫戏具信女弟子！以上诸义能明耶？”
　　女郎听毕此歌，对尊者的信心又增进了一层，她就准备了一个广大丰盛的会供，又对尊者作了许多悦意的供养，然后就依师所嘱，澈底舍弃今生之一切，前往雅龙的陇境山中去修行。尊者也行脚至亭日的红崖窟去静坐。
　　一天，于清澈的光明中，尊者心生大悲，看见了惹琼巴，又见到一个水晶的宝塔放出一大片、一大片的刺眼光芒……原来惹琼巴因为学了外道的恶咒影响，此时他的红气(或阳气)正发生粗暴难驯和壅塞不畅的现象。尊者忖道：“大概是我的儿子惹琼巴遇到障碍了。”于是就从红崖高顶窟飞向拉息雪山去！降下的时候，正落在一个名叫惹清山窟之旁的崖上，留下了深深的足迹。这个惹清山窟过去原是许多成就者曾经住过的地方。
　　(不久)，尊者又于光明定中见到惹琼巴，知道这次的障碍对他的身体和寿命都不曾有所损伤，只是他的心中会生出许多非法的思想而已。
　　于是尊者就向雅龙行去，准备在那一带去寻找萨来娥。途中，遇见几个和尚，就向他们询问萨来娥的下落。他们说道：“最初确实有这样的一位瑜伽行者在山洞中习定。她身体也不动，话也不讲，就像一个僵尸般坐在那里。看起来她好像是修入邪途了罢！”
　　尊者忖道：“如果能够这样，那是功德，并不是什么过失或邪途。”想着就向萨来娥的住处行进。萨来娥那时也在光明定中看见尊者驾临，就出洞来迎接尊者。在山谷的中间与尊者相遇，向尊者顶礼问安以后，就一言不发，静坐一旁。尊者为了查看她的证境究竟如何，当即歌道：
　　“寂静山穴独自居，心浸正法萨来娥，最初敬信依上师，加持入身心成熟，
　　亲尝妙道甘露味，于正法教起定信。精勤修持不懈故，道证暖相于内生。
　　违缘障难不生故，无所询问亦善哉！如彼饱服众毒物，虽勤修道难解脱！
　　麋鹿亦常依山居，黑鸟吱呜似密咒，揪母(3)善能持命气，外道亦修无想定。
　　以上各物虽能此，终难解脱生死海！修习手印真大力(4)，需显离边之智慧。
　　置观心轮真大力，中阴明体需认持。本来体性真大力，需悟无生无灭义。
　　明点那打(5)真大力，需离执持诸有法。离勤中脉阿杜的(6)，无作任运自清净，
　　二执之结自解脱，此乃圣教大手印，汝亦知耶？萨来娥！”
　　萨来娥就把自己的证悟启禀尊者道：
　　“持续金刚持传承，四部空行为授记，住持修传教法者，谛洛、那诺二大师。
　　依彼大师慈悲力，我心开晓密续义，译师马尔巴大悲力，十方遍结广大果，
　　各各清净令成熟。令我身心解脱者，至尊上师常住顶，是乃贡通大惹巴，
　　具大慈悲(普一切)，美名传布遍十方。观师如宝住我顶，至诚敬信祈加持。
　　依于父师恩佑故，吾等弟子得导师，种种调伏善诱导，皆令趋入正法道。
　　未成熟者令成熟，未解脱者令解脱。万千外显种种境，得师指示知如幻，
　　现见明体法性母。此心动变亿万相，如彼大海之波涛，终必汇归大海中。
　　一切世间错误道，以精进行之大力，当下永断无疑惑。心契无谬大道故，
　　密乘方便之实相，了了分明如是知。上乘下乘之差别，现前通达无少疑！
　　有欲难见佛本性，惟依善妙之真言，至心祈祷上师尊！金刚弟兄雁总巴，
　　圆满行者极殊胜，我曾于彼较觉受。灵慧小女心底处，于彼生起敬佩心！
　　万年歧途永断绝，无明睡眠渐缩短，禅定观中心常住，从此无需见男人！
　　厚垫软被与柔枕，我已弃舍有多年！大印实相霹雳降，无散专一而安住。
　　我有涅磐作伴侣，从此悲智不暂离。我心已离傲、满、骄，任运能答各‘法问’。
　　深恩上师与佛陀，二无差别心决定，此信须臾不暂离。小女歌此作供养，
　　大恩上师祈垂鉴。空行圣众齐聚此，伴我同声歌此曲！”
　　尊者听了此歌，非常高兴，对萨来娥说道：“你能由修行中生出这样的觉受，同时对慧观亦能有如此的悟入，实在是稀有难得。虽然如此，今后仍应力趋一切智位，常住山洞修行才好。”
　　萨来娥依师所嘱，不离山洞，终生修行。以后她对佛法和利益众生的事业，都有很大的贡献，成为法尔解脱的瑜伽母，在尊者的四大女弟子中尊为上首。过目不忘的雁总惹巴菩提惹咱，曾以渠生平之经过写成传记。
　　这是(女弟子)萨来娥的故事。

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第卅八篇  牛角的故事

　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴对已得开悟的瑜伽母萨来娥作了训示和利益之后，就前往巴库去迎接心子惹琼巴，途中在白则朵堡暂憩。其实惹琼巴正行至巴库，他的心中不觉生起了一些我慢。密勒日巴在光明定中清楚的看见这个情形后就前去迎接他。父子二人终于在巴库平原相遇。
　　惹琼巴心中想到：“我已两番前往印度，尤其是这一次奉了上师的命令，为了佛法和众生的原故(前往求法)。上师尊者的慈悲和加持力固然很大，但是对(佛学的教理)和圣理二量我却(比上师)更为善巧通达。这次他来迎接我，我对他顶礼时，他会不会也回报我一个礼拜呢？”一面想着，一面就把弟普巴赠送给尊者的檀香木手杖奉给尊者，然后向尊者顶礼，可是尊者连一点回礼的意思都没有。惹琼巴心里就很不高兴，脸上也露出点不满的态度。但仍启禀尊者道：“师父啊！这次我去印度的期间，您在那里居住呀？身体安康吗？现在我们主仆(1)二人要到那里去呢？金刚弟兄们现在都身体康健吗？”
　　尊者忖道：“惹琼巴果然粘了些外道的邪气，为魔所摄，无论如何，这样的我慢会成为他的中断障的，我应该想办法予以除遣。”于是就带着微笑唱了下面这首歌，回答惹琼巴：
　　“我乃雪山瑜伽士，身乐法尔中围(2)广，已净五毒我慢故，身心安乐无不适。
　　世间贪欲尽断故，独居自在乐融融。已舍苦薮之家累，不聚财物心自乐。
　　不求广闻为学者，心无挂累行善乐。不逞口舌与我慢，无言离诤恬然乐。
　　不知隐藏与娇揉，心离预筹自然乐。不求名闻与恭敬，口舌是非自寂乐。
　　任至何处皆安乐，任著何衣皆安乐。任食何物皆安乐，我乃时时快乐者。
　　密勒日巴汝慈父，依于马尔巴恩德故，法界轮涅一切法，圆满尽摄此心中。
　　此即时时乐瑜伽。金刚弟兄诸惹巴，身体康健甚安好，皆在深山修禅观。
　　吾子惹琼金刚称，适自天竺归来耶？旅途身心劳顿耶？智慧明觉锐利耶？
　　歌喉兴致爽利耶？依于师教行持耶？此番前往印度去，已得所求正法耶？
　　千奇百怪诸口诀，尽如汝意得获耶？真实功德虽未具，心却自满自得耶？
　　所作所行一切事，与利他义相合耶？惹琼今自远方归，迎汝特为歌此曲。”
　　惹琼巴以歌答道：
　　“尊奉上师咐嘱故，此番前往天竺国，路险途遥多怖畏，备尝艰苦难具说；
　　然我所获甚丰盈，曾谒弟普真言主，面见稀有之本尊，空行授记吉兆现，
　　我所欲求之口诀，诸如气脉网轮诀，平等心行外明镜，大乐口授灿明灯，
　　自心明镜三昧耶，妙药证悟光熙日，胜行流水之利剑(3)，自然解脱大手印，
　　无死甘露之精华，皆悉获得无有余。此外如金之法要：指示中阴之心法，
　　安住禅定之妙诀，三诠表义五宝法，六种成就之修道，世间愿求之口授，
　　不可思议诸妙诀，由众空行而摄集，上师佛陀咸欢喜，与我心意合为一，
　　成就花朵如雨降。各种善兆胜因缘，如缨络蔓系我头，诸佛以食哺啜我，
　　以导引诀置我手，发吉祥愿作送别。大事因缘如愿成，欢喜雀跃似旭升。
　　今日重见我上师，祈以慈悲赐观察，我所求得诸妙诀，无身空行众法聚，
　　令使事业增长故，为作供赞敬纳受。”
　　歌毕，惹琼巴就把(从印度求得)的经书供给尊者。尊者为了断除惹琼巴的我慢，当即歌道：
　　“噫戏！吾子惹琼巴，自幼抚汝成人者，暂息骄慢与夸大，且听汝父歌此曲。
　　此曲意深如金蔓，悦耳妙音为汝歌，歌义若觉与理合，应善持守铭记心。
　　无身空行之法聚，自有空行作供赞。贵人恃傲以凌人，常在恶人刀下死。
　　富人吝啬所聚财，常为怨敌所享用。无度吃喝与享用，是为饥饿早死因。
　　人若不守己份际，越量而行终自毁。为官欺民凌仆属，终必殃国毁乡园。
　　仆民若不敬主人，是为自取不幸道。法师若不持律仪，势必毁损佛教法。
　　若不隐密空行诀，是为扰怒空行因。(噫戏！吾子惹琼巴)，汝今持诀之傲慢，
　　是乃趋入邪途兆。喋喋空言说法要，必毁修观善觉受。汝今自傲大骄慢，
　　终将舍弃上师教。弟子若不敬上师，必招苦中之苦报！修士不能依山住，
　　必招忧伤与毁损。学佛若不舍亲眷，必难破障获成就。博学若不实修行，
　　乃为耻中之最耻。比丘若不持戒律，实为羞中之大羞。我子惹琼应谛审，
　　我今所言亦善否？所言若合汝心意，应善持守铭记心。若觉我言无道理，
　　汝可随意而行之。我乃惧死一老残，无暇空言聊闲天。汝乃青年自傲士，
　　目空一切我慢者，纵以善言来相劝，汝反责怪回白眼，具恩译师马尔巴，
　　祈赐恩泽大加持，令我贫士舍八法。”
　　唱毕，就把惹琼巴所供的经书和檀香木拐杖拿在手中，以神足通向前飞驰。惹琼巴拼命追赶，跑得上气不接下气，仍旧赶不上尊者。惹琼巴一面追一面唱道：
　　“父师慈悲祈垂听，人子岂能违父意？！惟求受纳我法供，清净无垢诸口诀，
　　今悉供奉父师前。无身空行各法要，空行亲自教导故，已断增损与错误，
　　深而又深诸法诀，已得印可无少疑。哀祈慈父垂察鉴，其他尚有长寿法，
　　空行指示之密句，金刚身之实相义，成就胜母之心要，皆供尊者上师前。
　　此外护虎甚深诀，治疗疾病及降魔，种种妙法如溶金，皆供尊者上师前。
　　我肩背有六王药，勇父勇母诸妙物，为报慈父恩德故，我今供奉尊者前。
　　药王檀木之拐杖，空行亲自执持者，罕世稀有无价宝，密主弟普所赠送，
　　我今供奉尊者前，祈尊垂鉴珍视之。疲累欲死惹琼巴，哀祷父师兴悲悯，
　　令我暂歇得喘息，诸布施中此最胜。若能布施饥渴者，恩德广厚极殊胜，
　　慈心善言施财物，周济贫困功德深，照顾迷途示正路，一切诸佛之愿誓。”
　　惹琼巴一面唱一面跑，尊者在前面一边飞驰，一边静听。惹琼巴唱毕此歌时，尊者也停住下来，席地而坐，向惹琼巴歌道：
　　“父子意合甚善哉！处众和睦是真主，父子若能意相投，是为王中之胜王。
　　与众不和恶人兆，与父不睦被魔牵；是故践履善行时，应与汝父意相契，
　　偿报母恩此心安(4)，与人无忤自庄严，道伴法友相处时，令彼心悦得成就。
　　若能令师心欢喜，必得(无比)大加持。人若少慢离自傲，诸事成办必较易。
　　学佛应改恶习性，容忍讥毁乃真慈。谦让自能得美誉，持戒必需无隐私。
　　常与尊者相伴随，功德法尔自然生。心若坦荡少计较，口舌是非自然无。
　　心若调柔并向善，胜菩提心自增长。达士怀恕能亲民，愚人难分恩与仇。
　　无身空行之法聚，以道观之离益损。弟普真言心要法，较汝我更因缘深。
　　马几成就佛母处，难寻胜我之弟子。空行佛母之密诀，若不示我将示谁？！
　　铜绿黄金曼陀中，我曾多次享会供，金刚亥母本尊佛，多年相伴较汝亲。
　　勇父空行诸净土，无不与我因缘深！汝之所行及一切，(老父时时关切中)，
　　我心对汝之关怀，较汝自己尤为深！噫戏！吾子莫骄慢，随我深山习禅去！”
　　尊者唱毕此歌后，主仆二人就同时向(巴姆巴通)行去。这是“牛角的故事”之上篇。
　　却说尊者父子二人在途中行路之时，惹琼巴心中想到：“这回如果是换了另一位上师，我此番从印度归来，一定会对我作盛大的迎接和款待的。但我这位上师他自己的衣着和享用一向都是最起码的。连他自己都这样(褛衣敝食)，那里还谈得到款待我呢？我从印度学了这许多的密乘大法，不应再以苦行方式来修习菩提道；应该以享受欲乐的方法去修行才对！”他一面想一面生起大我慢，对尊者也生起了恶劣的邪见，密勒日巴立刻就知道了。这时，在道路的中间恰巧有一个(被弃置了的)牡牛角。尊者就对惹琼巴说道：“你把这个牛角捡起来，我们带走吧。”
　　惹琼巴心中想到：“我的这位上师有时说(修行人)应该什么也不要。有时‘他的嗔心却比老狗还狠，贪心比老丐还大。’用这个俗话来形容他真是恰到好处了。这个(弃置在路旁的)废牛角么，既不能吃，又不能喝，究竟有什么用处呢？”于是就对尊者说道：“算了吧！这个毫无用处的东西，还是不要它吧！”
　　尊者道：“捡起这样的东西，还不至于增长贪念，不久也许会用得着它的。”说着尊者就自己将牛角捡起拿在手中。
　　二人行至巴姆巴塘的平原中央处，其地一片平旷，连一个小老鼠藏身的地方都没有。此时本来无云的晴空中忽然黑云密集，狂风骤作，极大的冰雹满天狂袭下来。惹琼巴连看一眼尊者的时间都来不及，赶紧两手蒙著头。过了一会儿，冰雹狂降之势稍缓，惹琼巴四下寻找，却不见尊者的踪影，他就坐在地上略事休息。忽然看见附近一块高地上有一个牛角，牛角的前面好像有尊者说话的声音。惹琼巴就走向牛角的前面，心中想道：“这像是刚才尊者拾起的那个牛角呀！”于是就弯身下去准备将牛角捡起，可是无论用多大的劲也拿它不动。惹琼巴就俯身以面腮著地，用眼向牛角的内部看去，只见牛角并未较前长大，尊者的身体亦未缩小；就如一面镜子中能看见广大(的山河)一样。尊者安坐在牛角的狭窄处(5)，向惹琼巴歌道：
　　“上师加持入我身，此身若与凡夫同，何堪成为大修士？现以化身显神通，
　　惹琼子兮应顶礼！上师加持入我口，口若妄言或绮语，何堪成为大修士？
　　我歌多富妙口诀，惹琼子兮应善思！上师加持入我心，心若纷起诸妄念，
　　何堪成为大修士？神通明体广大现，惹琼子兮应皈敬！
　　惹琼见地似野鹫，时飞高空时降地，如是高低不稳固，应趋坚中兮善思维。
　　应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，
　　广大宽敞甚舒适！
　　惹琼修观似日月，有时明兮有时暗，时暗时明不稳固，应趋坚中兮善思维！
　　应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，
　　广大宽敞甚舒适！
　　惹琼行素似山风(6)，有时急骤有时缓，时急时缓不稳固，应趋坚中兮善思维！
　　应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，
　　广大宽敞甚舒适！
　　惹琼证果似稼禾，有时好兮有时恶，时好时恶不稳固，应趋坚中兮善思维！
　　应舍放逸兮布衣行！你我父子若相等，何不速入此牛角？牛角内藏大宫室，
　　广大宽敞甚舒适！
　　若于微妙因缘法，此心随意得自在，则能进入此牛角，享用宫屋之舒适！
　　子兮！吾今呼唤汝，速入此屋伴老父，父唤子归子应归，为子之道应如是。
　　我乃年迈衰残人，生平从未到印度，身微路险未远游。惹琼青年身健壮，
　　曾往印度游学去，参访众多成就者，依止博学善知识；如今已为大贵人，
　　应住广大舒适屋，乾枯废弃此牛角，何能增长我法执？是故吾子惹琼巴，
　　应入牛角内室居！”
　　惹琼巴想道：“看样子，里面地方很大，容得下我应无问题。”想著就尝试着钻进去，努力钻了半天连头或手都进不去。惹琼巴想到：“尊者的诛法也许灵也许不灵，但他的降雹本领(7)却是真的！”一面这样子妄想，一面以颤抖的声音用嘴对着牛角口唱道：
　　“上师尊者祈垂听，汝子惹琼金刚称，见、行、修、果及觉受，或高或低或明暗，
　　或缓或急各不同，皆离贬奖任置之；无论布衣乾或湿，子皆祈祷我师尊，
　　父子平等或不等，子皆祈祷我慈父。”
　　

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尊者听了惹琼巴的祈求后就从牛角中出来，向天空中作了一个手势，风立刻就平息了，云霾也散开了。太阳出来照得大地暖融融的，惹琼巴的布衣一会就晒乾了。二人在地上坐了片刻，尊者说道：“也许(刚才的风暴)是由我的诛法咒术所引起；但是我(一开始)就知道你的印度之行原是不必要的。因为我觉得大手印及那诺六法已经足够我的需要，所以我从来就没有打算去印度，你这次去印度求得所欲的法诀非常之好。”
　　惹琼巴说道：“师父啊！我现在真是饥寒交迫，我们到那边牛毛帐篷处去讨一点食物来吃吧。”
　　尊者说道：“但是现在不是乞食的时候呀。“
　　惹琼巴说：“可是我现在肚子实在饿了，无论如何也去讨点饭来吃吧。”
　　尊者说道：“既然如此就去吧！按照习俗和因缘我们应该到前面的第一家那个大帐篷去乞食才对。”
　　惹琼巴却说：“行平等乞食要不畏富，不傲贫，所以我们应该到那最后一家小帐篷处去乞食。”
　　于是二人就走到那座黄色的小帐篷门口，向内招呼作乞食的要求。里面走出来一个面貌狰狞的老太婆说道：“好的瑜伽行者能够无分昼夜的安贫如常；这类人，我们就是拿东西去供养也不会受纳的。像你们这些贫嘴的人，(吃了)自己的那一份嫌不够，还要到别人那里去打主意！我家中的食物已经在今天早晨布施光了，你们最好到别家去要吧。”老太婆恶狠狠的说了这些不客气的话以后就进里面去了。
　　尊者说道：“今天看样子是没得吃了，太阳也快下山了，不如找个地方早点睡觉吧。”于是二人就在帐篷的对面安睡下来。到了中夜时分，听见帐篷里面有众人喧闹的声音，到了后半夜闹声渐息。次日清晨太阳出来时尊者说道：“惹琼巴，你到对面那所小帐篷里面去看一看。”惹琼巴依嘱进入帐篷一看，说道：“里面除了昨夜那个吝啬的老太婆(的尸身)外，什么都没有了哇！”
　　尊者道：“既然如此，我想在帐篷里面的地下某处，大概会藏有吃的和用的东西吧。”原来这个地区正在闹瘟疫，这个老太婆的大限也已经到来，竟在泼口恶语之后悄悄的死去了。她的所有财物都被附近的牛场娃拿得精光，只剩下一小口袋的黄油、干酪和熟麦粉，以及一铜匙的酸乳酪。
　　尊者见了说道：“惹琼巴呀！一切诸法都是像这样的。昨晚这个老太婆还那样的珍惜她的财物，今晨却什么也没有了。我俩就是目睹此事的见证人(8)，所以，人应该向乞食者布施才对啊！”
　　于是师徒二人就把老太婆剩下的一点食物作供品，为她作了一个会供。然后惹琼巴就把会供所剩余的残食包好背在肩上准备起程。但是尊者说道：“惹琼巴啊！要吃死人的食物就应该替死人消灾。世上有一句话说：‘年青人要作事和生产，老年人应该消费和享受。’所以现在你应该背起这老太婆的尸首，我在面前为你带路。”
　　惹琼巴害怕会被死尸的污障所染，满心不情愿的背起老太婆的尸首，由尊者在前面领路来到一处沼泽地。尊者说道：“就把死尸放在此处吧。”(惹琼巴就把死尸放在地上)，尊者将拐杖插在女尸的心间说道：“惹琼巴啊！一切众生都会这样的死去。可是人们却根本忘却了‘死之来临’！所以多半自绝学佛之因缘。我们二人也应该时常深加警惕才对。”于是就向惹琼巴唱了下面这首无常幻化六种譬喻歌：
　　“噫戏上师恩，深浩难思议！无常铭心骨，心自向佛法，
　　一切之所行，自然与法合。人若常念死，必克懈怠魔。
　　无常难预测，死期难自知，昨夜老婆子，今已成尸骨。
　　吾子惹琼巴，勿傲勿顽强，虚心凝神听，老父之教言：
　　我观外境时，见一切诸法，无常不暂住，恍如昨夜梦。
　　念一切如梦，悲感心难安。惹琼应深思，断惑求解脱！
　　思兮怀正道！想兮念佛法！吁嗟此肉身，贪乐欲难填！
　　纵然满其愿，终为苦恼因。此身臭皮囊，内贮众秽物，
　　子兮莫自傲，思维此歌义！细观此身时，知为无常法！
　　如乾达婆城，虚幻无有实，念此心畏惧，悲感意难安！
　　惹琼应深思，断惑(9)求解脱！思兮怀正道，想兮念佛法！
　　人若怀恶心，必难得安乐，心乱念头多，是为悔恼因。
　　性情若暴恶，自恼自寻苦。是故子惹琼，应息诸妄念！
　　舍却众贪欲，思维此歌义！内观此心时，知为无常法，
　　须臾不暂停，如彼林中雀，念此意难安，一心向佛法。
　　惹琼应决志，常年依山住，思兮怀正道！想兮念佛法！
　　还观此呼吸，命息如悬丝，随时皆可断，如昨夜老妪。
　　故于今生事，不应起贪著。吾子惹琼巴，善思此歌义！
　　内观此动息，无常似晨雾，晨雾速消亡，逝空渺无迹，
　　念此我心悲，感叹意难释，惹琼应坚志，断此变动法！
　　思兮怀正道！想兮念佛法！性恶之亲友，伴之必招损，
　　到处兴是非，口舌无已时，如彼老妪邻，作害不作益。
　　吾子惹琼巴，希求莫太奢！谛听并思维，此歌之义理。
　　我观众亲侣，常伴之密友，悟彼无常性，如市集过客。
　　难聚终必散，无有真实义，念此我心悲，感叹意难释。
　　吾子惹琼巴，应舍亲友执。思兮怀正道！想兮念佛法！
　　自己所积财，终为他人享，三有轮回道，业性本如是，
　　悭吝所积财，终随他人去，如昨夜老妪，所有尽荡然！
　　吾子惹琼巴，心莫生贪念，谛听并思维，此歌之义理！
　　冷眼观财物，辛勤之所聚，无常不可恃，如群蜂采蜜，
　　艰辛所聚物，终为他人享，念此我心悲，感叹意难释。
　　惹琼应努力，开启自心藏！思兮怀正道！想兮念佛法！”
　　歌毕，二人将老妪之尸骨埋葬妥善，并超度其神识入于法界。将剩下尚能食用之食物带在身上，向百则之杜远聪行去。
　　这是“牛角的故事”的第二章。
　　尊者父子在百则暂住的时候，惹琼巴心中出现了许多觉受，在非常欢喜的心情中，他心中涌出种种的念头来。尊者立即察觉到了，随后就问他道：“你发生了些什么样的觉受呀！”惹琼巴以歌答道：
　　“当我依师共住时，自觉身如极利刃，能断内外诸惑障，念此不禁心快乐！
　　众人群中共坐时，自觉身如灿烂灯，能释口诀极明了，念此不禁心快乐！
　　雪山顶尖冥坐时，自觉身如白狮子，力能降服一切众，念此不禁心快乐！
　　红崖山畔静坐时，自觉身如大鹏鸟，无惧浩海之波涛，念此不禁心快乐！
　　漫游山川诸国时，自觉身似小老虎，于所触境无贪恋，思此不禁心快乐！
　　亲友眷属集会中，自觉身似白莲花，世间污秽不能染，思此不禁心快乐！
　　身处尘嚣人稠时，却似一粒水银珠，凡所触处无滞碍，思此不禁心快乐！
　　具信徒众共住时，自觉我是小密勒，随意能唱口诀歌，思此不禁心快乐！
　　能获此乐上师恩，心离整治即佛陀！”
　　尊者听后说道：“如果这些觉受不与我慢相杂，那就是得到上师的加持了，颇为难得，可以说是很好。但是这些觉受却需要如此的‘见’才能(合乎正道)；这些‘见’看样子你好像还没有得到。听我歌曰：
　　“心底深处起悲时，我见三界诸众生，如处火宅洪炉中。耳传能诠之口诀，
　　心底深处受纳时，如盐溶水成一味。智慧于内开显时，‘是’‘非’疑惑(顿时断)，
　　根本后得梦醒觉。深观产生大乐时，所显诸法自解脱，如水蒸气消太空。
　　契入所观体性时，实相明体智慧现，如彼无云大晴空。动心清浊已分时，
　　本来明体智慧现，明朗如净水银镜。赖耶融入法身时，投生取有(10)此蕴聚，
　　如足踏蛋立粉碎！执著之绳切断时，各种次第之中阴，如蛇伸直解盘结。
　　解脱取舍诸行时，此心离作安然住，如彼雄狮三力圆。显明、空明、智慧明，
　　与此三明相伴时，如日光耀无云空；此时境、识各自分，如分马群与牛(羊)；
　　心与蕴聚系绳断！我已利用人身宝，瑜伽行道事已毕。汝亦有此觉受耶？
　　惹琼子兮莫傲慢！”
　　惹琼巴听了此歌后，心意改正了许多。此时天已大亮。尊者说道：“现在让我们父子二人到拉息或笛色雪山，那些无人迹的地方去修行吧。”惹琼巴说道：“我现在身心已疲劳欲死，亟需到一个离城镇不远的寺庙中去休息几天，才能回复疲劳，现在这个样子怎么能够去旅行或修持呢？”
　　尊者说道：“一个人如果从心底深处想去修法，他像这样去也就够了。”于是就唱了下面这首“八种满足歌”：
　　“以身为寺亦足矣，身要(11)即是佛宫殿！自心上师亦足矣，决信即是最胜士！
　　外所显现一切境，即是佛陀之经典，知境即经亦足矣，众显皆为解脱喻！
　　三昧为食亦足矣，禅定能获佛加持(12)。拙火为衣亦足矣，暖乐即是空行衣！
　　斩断亲缘亦足矣，独居即是天中尊！远避仇敌亦足矣，仇敌无非路客耳！
　　内外一切诸障碍，修观空性皆能除，深观空性亦足矣，种种幻变皆心现！
　　修行正道应如是，违此即是入歧途。我已年迈死期近，无暇与汝作空谈，
　　汝乃青年身健壮，难纳忠告与益言；傲慢贪着入邪故，直言规谏成剩语。
　　若愿修行随我来，不愿随汝自意去！”
　　唱毕，尊者就起身准备离去。惹琼巴立即拉著尊者的衣服，唱了下面这首“八种不足曲”来回答尊者：
　　“以身为寺虽然可，仍需床榻卧此身，风雨无情袭一切，仅持此身不能足！
　　自心上师虽殊胜，仍需上师示此心，祈祷必需有皈境，仅依自心仍不足！
　　显境虽能作经典，惑疑障难终难免，释疑必需依圣典，无经可依岂能足？！
　　三昧为食虽然可，滋养此身需食物，幻身亦需食维持，不依食物岂能足？！
　　拙火为衣虽然可，遮身衣裤亦必需，凡人孰不畏羞耻，赤裸无衣岂能足？！
　　斩断亲缘虽甚善，途中难免遇恶人，嗔怨随时皆可至，一味回避岂能足？！
　　观空除障虽甚善，大力恶鬼心怨毒，鬼魔我执难降故，除障仍需他方便(13)！
　　我今顺利来师前，师往何处我亦往，侍师时时皆快乐，愿侍吾师常相随。
　　惟祈慈悲开许我，暂住村镇得苏息。”
　　尊者说道：“如果你有坚定的信念，你就可以像我一样的行持适才所讲的‘自足之道’：如果没有信念，就会像你一样觉得总嫌不够似的。你如果决心不愿到那无人的山中去修行，我们就暂时先到博拓去说法吧！”于是师徒二人就向红崖拓博地区行去。
　　这是“牛角的故事”的最后一章。

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第卅九篇  惹琼巴的悔悟

　　尊者密勒日巴父子往博拓前行，二人来到布仁的附近时，惹琼巴说道：“我今天晚上想就在布仁休息了，同时也看看各位施主们。”
　　尊者道：“现在先不要让徒弟和施主们知道，我们父子二人先直接到博拓去吧。”惹琼巴满心不情愿的随着尊者行抵红崖博拓的快乐崖太阳堡。于是尊者说道：“惹琼巴，你到外面去打点水；我就在此地生起火来。”惹琼巴悄然地走上山坡去打水。忽然他看见在博拓和快乐崖之间的那片宽旷的平原当中，有一块非常适意的草地。那里有一匹野马(1)竟生下了一匹小马。然后她俩每个又各自生了一匹小马。这些小马一个个的，继续生了许多小马，一直衍生到一百匹野马，然后又再生下一百匹小马。这一大群马匹在一起驰跃游戏，快乐非常。惹琼巴看得十分高兴，心中想道：“巴通的野马真是异乎寻常，十分有趣！”他竟看出了神，不觉在山坡上逗留了很长一段时间。
　　此时尊者正在洞中生起火来，他打开了惹琼巴从印度请回来的经卷。心生大悲，郑重的说了如次的真实语，至心祷曰：“遍满虚空的空行母啊！我差遣惹琼巴到印度去所求得的无身空行母的法要--那些对众生和佛法有益的正法，请你们收藏起来！那些对佛法和众生有害的外道邪咒恶术，请护法们分置一旁。”祷毕，尊者就默然坐了片刻，然后把惹琼巴的书付之一炬！最后只剩下几张残笺断页。此时惹琼巴却正在观赏野马们在那儿奔驰游戏；他看见野马群中有一匹特别雄大的马，装成狼的模样，把群马都赶在一起驱过了山头。惹琼巴忽地惊觉，自忖道：“啊呀！我在外面闲荡了这样久，如果再不马上回去，尊者一定会责怪的。”一面这样想着，一面就急速地回转洞来。行至一座通往布仁的桥边时，忽然嗅到一股烧焦的纸烟味，惹琼巴惊忖：“难道是我的经书都被火烧光了吗？”等他走进洞来时，只见地上除了剩下几片包经的外壳外，其他所有的经典都烧光了，惹琼巴见状心如刀割，异常愤慨。向尊者问道：“我的经书呢？”
　　尊者说：“我等了许久都不见你打水回来，我还以为你死了呢！你如果死了，这些经书对修行不但无益，还会乱人心意。对我是毫无用处，所以我一把火将它烧光了。你到底因为什么事耽搁了这样久哇？”惹琼巴本来就有着一腔的傲慢，现在更因此事心中想到：“师父居然以嗔恨心作出这样轻蔑我的事来啦。哼！我还是到第普巴那里去吧，要不然就到别处行脚去。”这样想着，竟对尊者完全失去了信心。他一声不响的闷坐了半晌，然后才回答尊者道：“我看见一百头野马和她们所生下的一百头小马在一起玩耍，十分有趣。看出了神，所以回来迟了。现在事已至此，尊者对自己的黄金，和我去印度的种种辛苦如此蔑视，等于是教我白跑了一趟印度。算了！算了！我要离开此地到四方游历去了。”说毕就对尊者做出种种不恭敬和不相信的态度来。
　　尊者说道：“惹琼巴，儿啊！你不必对我这样的不快和丧失信心。说来说去这还是你自己贪玩和爱看稀奇的报应。你要看稀奇吗？我现在给你看一个真正的好玩意儿吧！”于是尊者显大神通，在自己的头髻处出现了一个众宝砌成的宝座。座上有一莲花，花上有一日轮垫，日轮上又有一月轮垫，垫上坐着金刚持无二无别的译师马尔巴，历代传承上师周匝围绕。在尊者的左右耳畔(2)各现出一个日轮和月轮，鼻孔中吐出如丝带的五色光芒来，眉间放出毫光；舌间八叶莲花的日月垫上现出光彩的梵文母音和子音字母，清晰明了了，像是用毛笔写下来的一样，尊者的心间也放射出万丈的宝光来。在这种种的庄严宝相和无尽的光明中，尊者歌道：
　　“惹琼子兮听我言：
　　我之顶髻上端处，雄狮拱卫一宝座，座上莲花日月垫，安坐大恩马尔巴师，
　　与金刚持无少异。历代传承诸上师，庄严围绕似宝珠，若能净信善观察，
　　加持甘露如雨降，能满一切众愿求。子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！
　　野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。
　　惹琼子兮听我言：
　　我之耳际上端处，一对日月放光明，如彼虹彩极美丽，此表方便与智慧，
　　双运光明离起伏。子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！野马奔跃虽悦目，
　　终乃畜生游戏耳。
　　惹琼子兮听我言：
　　由我左右二鼻孔，放出五彩之光明，状如众宝之丝线，此乃密咒体性也，
　　命气趋入中脉也，金刚颂气熟习也。子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！
　　野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。
　　惹琼子兮听我言：
　　我之眉间有旋毫，放出众色之光明，是乃无垢甘露相，勾摄诸佛大悲光。
　　子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。
　　惹琼子兮听我言：
　　我之舌端喉颈处，出现八叶红莲花，日月垫上显字母，阿里嘎里(3)出妙音，
　　唱出金刚美韵声，说法源源无断绝。汝若具足净信眼，自能听闻诸妙法。
　　此实奇中之大奇！野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。
　　惹琼子兮听我言：
　　此金刚身之心间，胜宝妙蔓放光明，此乃无转三身体，空悲无二之法相。
　　一切奇中此最奇！野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。”
　　惹琼巴听了此歌毫不动容，闷坐不响；偶尔忽向尊者所显现的神迹斜视一两眼，全不把它当回事似的。他对尊者说道：“看野马比您这些神通要有意思多了。”尊者对他显示了如许的神通，他却丝毫也看不起的样子，说道：“请您快把我的经书还给我！”说毕就气呼呼的闷坐一旁；两脚跺地像跳碎步舞似的，又把两肘放在双膝上，两个手掌心托住下巴，嘴里哼着小曲子……
　　尊者又大显神通，全身内外忽然清澈透明，密处显现朵结丹依，脐轮示现上乐金刚，心轮喜金刚，喉轮马哈马雅，眉间释迦牟尼，顶髻密集金刚，诸天眷属围绕，在美丽的虹彩天幕中，如是示现诸佛相好，虽无自性，却极端清晰明了。当即歌道：
　　“惹琼子兮听我言：
　　我此肉身诸大种，即是佛母越量宫，百千佛天齐住此。密处大乐守护轮，
　　朵结丹依诸圣住。心间法轮喜金刚，九种化佛咸安住，此是三萨垛体性，
　　心间金刚坛城也。喉间受用坛城处，马哈马雅诸尊住，享用诸法幻变也，
　　语金刚坛城也。眉间白螺坛城处，释迦能仁诸天住，具足智慧种性也，
　　无二金刚坛城也。顶间大乐坛城处，密集金刚诸天住，脉与菩提无分别，
　　大乐坛城住处也。子兮！若能善修持，即身即是佛陀体，莹亮佛身现前成，
　　凡体转成虹光身。子欲观赏妙境耶？如是妙境甚稀奇，莫生邪见兮生净信！”
　　惹琼巴说道：“尊者的成就凭证确实稀奇。但是我如果失去经书，此心将永远不安，所以请您把经书赐还给我。”尊者于是再显神通，从有质碍的山岩中，进来出去，毫无滞碍，身跨巨石于空中飞行，又在水中行走和坐卧，身上出水冒火，从一变多，摄多归一，这样在空中行走安住，示现种种威仪。然后歌道：
　　“惹琼子兮听我言：
　　能于色法无滞碍，心境合一之兆也。能骑巨石奔跃者，境物自在之兆也。
　　行走水上如履地，四大融一之兆也。身上出水喷火者，遍处(4)已得自在也。
　　一身变多复归一，能以化身度众也。空中坐卧行走者，心气趋入中脉也。
　　子欲观赏妙境耶？如斯妙境甚稀奇。野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。
　　莫生邪见兮生净信！”
　　惹琼巴说道：“尊者所显现的神通和小孩子的游戏一样，(看多了)除了令人厌烦以外，实在没有什么稀奇。您如果有慈悲就请把经书还给我。”
　　尊者道：“儿啊！莫要对父亲生起邪见啊！你如果能够至心祈请，显有(5)一切诸法皆会变成经典了。你应该向我祈请证得这样的境界才好！”于是尊者就走到一个狭窄的小路去，这条小路原是布仁的商人们经常所走之地，小路的某处为一(突出的)巨石所碍，实际上成为来往必经的门户。尊者走近巨石，把巨石象发面一样的撕开，像喷水一样的沥散，像黄泥一般的践踏。最后一手举起巨石掷向谷下的一条大河中去。随即歌道：
　　“惹琼子兮听我言：
　　于此险隘孔道中，坚铁巨石有八角，上行诸人磨右角，下行诸人磨左角，
　　风箱百支难消融，铁匠百名难锤破，我今裂石如切面，沥掷石粉如水沫，
　　脚踏此石如烂泥，掷石入河如抛矢。若以净信观汝父，众愿满足似雨降，
　　如启重门入宝藏，此诚奇中之大奇也！野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。”
　　惹琼巴说道：“我若能重获经典，就会对您的神通发生信心，否则我心里总是不会高兴的。”尊者如是规劝，示现了如许神通，惹琼巴仍是不生信心。于是尊者展开衣袖如鹏鸟展翅一般向红崖的悬壁顶端飞腾而去。尊者在空中如鹫一般的上翔，如鸢般的突降，如闪电般的飞驰，示现种种姿态，同时歌道：
　　“惹琼子兮试谛听：
　　红崖博拓虚空堡，虚空堡之顶端上，我效大鹏作翱翔，震颤双翅似小鸟，
　　(任意飞腾游四方)，从来无人能如此，如斯飞翔成绝响。老密飞时如斯飞，
　　如鹫高翔入穹苍，速如鸢降疾若电，四方腾窜似狂飙。我于因缘自在故，
　　此身能发大神通，汝若具信勤修持，轮涅自在融一体。此实奇中之大奇！
　　野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。吾子惹琼应慎思，净自心兮求上进！”
　　

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惹琼巴对尊者所示现的神通略为的瞄了一两眼，仍是丝毫不生信心。于是尊者又展开衣袖作为翅膀腾空飞起，同时歌道：
　　“惹琼子兮试谛听：
　　蒙境红崖博拓畔，无端忽来野马群，顷刻之间突生起。此乃无生法界性，
　　无灭大用万变也。一马忽然变成狼，驱赶群马过山头，此乃明体烦恼净，
　　所断已断之兆也，超越能所二执也。此实密勒所化现，指示心要之法诀，
　　说与惹琼金刚(6)也。密勒日巴汝老父，所现种种妙神通，不觉稀有反生厌，
　　而于百马之嬉戏，甚为欢喜乐观赏，此乃心入歧途兆。我现如斯大神通，
　　汝若无睹不生信，浊时寡信之弟子，我心念此不胜悲，厌离之心油然生。
　　惹琼子兮听我言：
　　坚实之木粗硬角，努力变之亦能曲，心若桀傲或粗暴，使调柔之甚难哉！
　　调自心兮惹琼巴！南方之虎北野牛，竭力调之亦能驯，惟有我执及我慢，
　　能降服之甚难哉！降我执兮惹琼巴！天空飞鸟地中鼠，努力捕之亦能得，
　　惟有失念心迷乱，使归正念甚难哉！持正念兮惹琼巴！深邃闻思之佛学，
　　努力学之亦能识，惟有自心离实体，欲识得之甚难哉！应于无生心性法，
　　勤修证兮惹琼巴！悲严之父慈爱母，竭力弃之亦能舍，惟有自傲恶性情，
　　欲转变之甚难哉！调性情兮惹琼巴！乡园房宅及财宝，努力抛之亦能却，
　　唯有贪乐及好逸，欲改变之甚难哉！舍贪逸兮惹琼巴！
　　俏丽装饰美人伴，努力弃之亦能舍，惟有柔软厚被垫，欲舍弃之甚难哉！
　　舍贪睡兮惹琼巴！对山此山两相隔，努力连之亦相衔，惟有妙智本来面，
　　欲结识之甚难哉！观心性兮惹琼巴！国王敕令皇后命，竭力求之亦能免，
　　唯有死主阎罗命，不讲情面难幸脱，转死为道兮惹琼巴！子兮！应除诸恶念，
　　应舍一切诸恶行，调伏粗恶之性情，降服魔王之障难，舍弃我执之鬼伴！
　　死时我若有遗嘱，较此更无殊胜句！活时我若有诀言，舍此更无心要语！
　　牢记我嘱兮惹琼巴！”
　　歌毕，尊者向空中飞去，越飞越高，终至不见。此时惹琼巴突然心生极大懊悔，对尊者油然生起了不共的信心。不觉自语道：“现在尊者已经不在了，因为我自己不能降伏此心，一定要执持这些烂纸破书，现在竟把上师也失去了！这也是我的报应。尊者对我示现了如许的神通而我却一点信心都生不起来，难怪尊者伤心，迳赴空行刹土去了。像我这样的邪见众生是没有资格往生空行刹土的。一个人如果没有上师，要经书何用呢？不如跳下这个悬崖自杀了吧！愿我生生世世都常伴尊者永不分离，师徒二人的心意也和谐无间合而为一。”惹琼巴以最大的至诚和热情发下此愿后，就举身疾步投崖。因为他身体轻盈，脚步又快，冲势之力竟落在悬崖的一个腰壁处。在那里他看见尊者飞过的身影，惹琼巴立刻以极悲凄的声音向飞去的尊者狂呼哀号，一面自己也尝试着奋力飞起想追上尊者，但毕竟不能飞起，只能在空中步行。走了一程，看见尊者的影子，惹琼巴努力趋前，只见在红崖山腰的一个空隙处，看得见尊者的身体，也听得见尊者的声音，只是不能接近的一个所在，尊者正坐在那里变化成三个身体。左右两个化身为当中的主尊和音助唱，为惹琼巴的哀祈作了下面的答覆：
　　“惹琼吾子试谛听：
　　汝父师尊显神通，一身变化成三身，汝今若欲行赞礼，应向何身赞礼耶？
　　若欲披露行忏悔，应向何身忏悔耶？若欲请安及问好，应向何身问好耶？
　　若欲请求授戒律，应向何身求戒耶？询问口诀求灌顶，应向何身启禀耶？
　　欲求甚深指示义，应向何身祈祷耶？究竟皈依仰谁耶？希望依怙靠谁耶？
　　诚信热情涌生时，向谁倾诉衷怀耶？畏惧阎罗魔掌故，汝应速舍诸恶行，
　　若于邪念诸魔障，如今已生悔过心，应行披露行忏悔。”
　　惹琼巴泪流满面，一面哭泣一面向尊者歌道：
　　“智力慈悲皆圆满，慈父上师祈垂听：尊以神通显数身，(我惟祈请中央尊，)
　　邪见所蔽惹琼巴，欢喜问好请安处，诚心供养顶礼处，忏悔邪见罪业处，
　　求获三昧耶戒处，请求灌顶口诀处，究竟指示皈依处，皆向中央尊者求。
　　祈以大悲佑护我，从此无复作罪行，邪见所蔽此穷儿，祈兴悲力作依怙！”
　　歌毕，惹琼巴走到尊者的面前，两手紧抱住当中那个尊者的身体。(因为他悲伤和激动过度的缘故，竟昏倒了过去。)醒来以后父子二人回到洞来，尊者说道：“惹琼巴啊！你如果想成佛，就应该修持(空行)明显教授的口诀。像我们这些人是不需要那些辩论的书籍和外道的咒术的。无身空行的法聚确是非常殊胜，因此我并未烧掉。除此以外的那些经书会使成佛的原衷愿望变成为堕入恶道的引线，因此我都焚却了。听我歌曰：
　　“自幼抚育成人者，惹琼吾子听父言，命汝西竺求口诀，却携(因明)辩典归，
　　头绪纷繁分别重，畏汝将成说教者。本愿成为大修士，坐破几重蒲团去，
　　而今学教头绪多，日后恐成说经师，磨破鞋底千百支！本求知一了一切，
　　而今言说纷繁故，只能知多不了一。为求正法往印度，而今纷扰如尘网，
　　终为贪嗔所诱使。我所欲求诸法要，已飞某处崖隙中，如今空行善守护。
　　汝若至心诚祈祷，经书当回汝手中，恶咒诛法邪术等，我皆焚却付一炬，
　　已供火神薄伽梵，自他满足得利益。子应息嗔降自心，莫大悲痛毁身心。
　　离诸造作宽松住，报师恩兮常念师。”
　　惹琼巴想到：“上师所讲的话实与诸佛所说无异，皆是真实语也。”于是殷重祈祷，于刹那间无身空行法聚--那些对众生和教法有益的经书都忽然出现在惹琼巴的手中。惹琼巴大喜若狂，生起了上师即是佛陀的确切信心。心中忖道：“我过去一直在侍奉上师，以后仍将继续的侍候尊者。”他立下这个坚誓，以后果然贯彻始终，终生如斯。
　　尊者于是就通知金刚兄妹和施主们，大家集会在一起为惹琼巴洗尘，举行了一个会供。在会供席上色文惹巴说道：“惹琼巴啊！你这次从印度归来，不但实践了尊者所嘱求得口诀，同时也学得了教理。以后如果再有人来辩论，你准备用什么方法去应付呢？”
　　尊者说道：“惹琼巴，你就告诉他如何以无身空行的口诀去降服辩论的方法吧。”依师所嘱，惹琼巴即席歌道：
　　“传承金刚大持力，能除传承诸诤辩，上师佛陀惹巴力，能除贪欲诸师诤。
　　耳传口诀方便道，能息作意之魔诤，等昧行持外明境，能破隐藏之众恶，
　　大乐妙宝之教授，慧焰能焚诸妄念，气脉轮网之功力，顿时能除诸沉掉，
　　大印法尔解脱力，能降五门之执著。智慧明点之灯焰，能除无明及昏愚，
　　去那(7)胜行之宝剑，能解八法之结缚。”
　　尊者说道：“你所说的除灭诤论之道非常之好，但还要加上这些修观的要点才行。听我歌曰：
　　见者空之智慧也，修者无执光明也，行者离贪大用也，果者无垢赤裸也。
　　正见空之智慧者，谨防空言与侈谈，于理若未得确见，语言何能解我执？！
　　故应勤求决定知。正修无执光明者，谨防堕入死定中；智慧于内未生时，
　　坚固禅定难解脱。沉掉难生智慧故，应勿散乱持正念，正行离贪大用者，
　　谨防堕入口头禅，见修未成友伴时，密行将助八法生，故应舍贪离隐藏。
　　正果无垢赤裸者，谨防披上法相衣，内心迷惑若未灭，作义修观之义利，
　　应勤息灭内迷惑。”
　　大家听了尊者的歌以后，都得到了决定的了解，皆大欢喜而去。

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第四十篇 连贡日巴的悔悟

　　敬礼上师。

　　尊者密勒日巴的心子惹琼巴自印度求法归来后，施主和弟子们在红崖博拓为惹琼巴洗尘，举行了一个会供。席间尊者曾于歌中授记他的无比大弟子冈波巴即将前来。去巴的施主们就迎请尊者到去巴去居住。其时从达波地方来了一个廉族的瑜伽士，他一向久闻尊者之名，心中异常仰慕，此番特来朝见。他甫见尊者的面容，立即心中生起了殊胜的乐、明、无念三昧。因而对尊者生起了最大的信心。于是他对尊者说道：“师傅啊！我是达波地区来的一个修行人。过去我曾依止几位上师学习过大圆满等法的引导，也修习过用别别抉择去修观(定慧)的方法，同时也修持过平等密行，但是我所得到的只是一些意解的理路而已，并未生起一个能使此心得到确切依靠的觉受。尊者的盛名我一向久所向往，所以特地前来求法。请您慈悲传给我法要吧！”
　　尊者说道：“你过去是否一直有这样的情形呢？”随即以歌问道：
　　“上师所传诸妙诀，已成口头假禅耶？各各分别抉择慧，已堕能所二分耶？
　　趋入证悟之胜见，已为二执所惑耶？无缘静虑之修观，已堕着相险径耶？
　　平等无别秘密行，亦生怀疑放任耶？于大涅磐果位法，亦希由他而得耶？
　　心未浸透之觉受(1)，如水滴革不入耶？心性本来是空寂，未掺二取之执耶？
　　深山茅蓬修观时，不为矫揉魔乘耶？如是应知无明轮，如转陶器无已时。”
　　瑜伽士说道：“过去确是有这些毛病，现在就请尊者传给我与这些不同的灌顶和口诀吧！”尊者当即授以灌顶和法诀，命他去修持。可是因为多年习气的缘故，他对有相法的善行始终丝毫不能丢脱，同时想到城中去游玩的妄念也纷起不已。尊者立即觉察到他的这种情况。一天，他来到尊者面前报告修行的觉受时，尊者对他说道：“如果不能澈底的断舍那些愚痴的有相观法，和根绝到城市中去游耍的念头，就仍然会被三界轮回的过患所转，所以你应该力断贪欲和执着。听我歌曰：
　　依持殊胜传承时，迷惑法尔性中净。应时舍弃诸作业，是乃真正瑜伽士。
　　修持大手印定时，任何法相心莫执！离戏于内显现时，观审念诵有何用？
　　游荡城镇瑜伽士，亲朋牵缠扯不清，言行俗鄙无意义，无二明空竟隐蔽。
　　处世如不护讥嫌，必生烦恼与不快，死时徒增大悔恨。故应常念死无常，
　　防护遮止烦恼贼，否则将堕险道中；故应常时住深山，观心赤裸离遮碍。
　　若不如是勤修持，必堕疏懒无记中，应以诚信大恭敬，至心祈祷上师尊，
　　否则觉受将递减！若不奋发大精进，修持甚深方便道，终为烦恼贼所乘，
　　故应时常住茅蓬，功德决定得增长。”
　　尊者的指示正好说中了瑜伽士的痛处，他不禁对尊者生起了不共的信心。独自前往深山中去专心一意的修持，终于出生了殊胜的证悟。一天他特意来谒见尊者，禀明自己的证悟境界。尊者非常高兴，对他说道：“你的悟境很好，但直至成佛前仍应对下面的各项取舍诸点勤行不怠。”随即歌道：
　　“子女妻妾及情面，此三修士枷锁也，真修行者应舍之！财物、受用及矜慢，
　　此三修士障碍也，真修行者应弃之！亲朋施主及徒众，常累修士作耽搁，
　　真修行者应舍之！醇酒、劳累及昏睡，此三修士盗匪也，真修行者应远之！
　　游耍、闲谈及嬉戏，皆是修士散乱因，真修行者应离之！上师、口诀与精进，
　　修士依靠根本也，真修行者应依之！静地、胜伴及道粮，此三修士屋舍也，
　　真修行者应依之！无念、无散及大乐，修士真正伴侣也，真修行者应依之！
　　松坦、任运与自然，此三修士威仪也，真修行者应依之！无贪、无嗔及神通，
　　修士证道凭证也，真修行者应依之！”
　　连贡惹巴(2)说道：“依于尊者的恩德加持，应该舍弃的，我已经都舍弃了，修法的觉证也自然生起了。现在我是时时刻刻都在欢乐之中！上师的恩德真是昊天罔极啊！”
　　尊者说道：“儿啊！你所说的话很对！一个能如量的去作取、舍诸行的瑜伽士，确是时时刻刻都在快乐中的，反斯而行--该舍的不舍，该为的不为--那就会时常陷在苦痛中的，所以你应该继续对何者应舍，何者应为，善加分别抉择才对。”随即歌道：
　　“自见本来面，亲证实相义，如是瑜伽士，时时皆快乐。
　　心随尘劳驰，生种种困扰，如是学佛者，时在苦痛中。
　　任运无整治，不动自清净，如是瑜伽士，时时皆快乐。
　　心随妄念驰，起贪嗔烦恼，如是学佛者，时时受逼苦。
　　见外显诸法，皆是大法身。希、惧与疑惑，从此砉然断，
　　如是瑜伽士，时时皆快乐。莽言无顾忌，健谈扯闲天，
　　为八风所转，如斯学佛者，时时皆苦恼。见一切唯心，
　　所显皆友伴，如是瑜伽士，时时皆快乐。此生蹉跎过，
　　死时百悔生，如斯学佛者，常在苦痛中。如量契悟境，
　　本然住实相，如斯瑜伽士，时时皆安乐。贪欲深入心，
　　兢兢患得失，如斯学佛者，常在苦恼中。诸相自解脱，
　　觉受恒不断，如斯瑜伽士，时时皆快乐。为文字所缚，
　　心无决定见，如斯学佛者，常在苦恼中。舍弃世间法，
　　心离诸挂碍，如是瑜伽士，时时得安乐。升斗必计较，
　　以养爱欲女，如是学佛者，时在苦恼中。内心已绝贪，
　　见一切如幻，如是瑜伽士，时时皆快乐。散乱并逸乐，
　　役身心如奴，如斯学佛者，时在苦恼中。身骑精进驹，
　　行住解脱道，如斯瑜伽士，常在快乐中。身披懒惰枷，
　　系轮回巨锚，如是学佛者，时时皆苦痛。断闻思分别，
　　观心为娱乐，如是瑜伽士，常在快乐中。口云依佛法，
　　实做诸罪行，如斯学佛者，时在苦恼中。断希惧疑惑，
　　本觉常相续，如是瑜伽士，常在快乐中。矫揉顺世情，
　　己鼻被人牵，如斯学佛者，时在苦恼中。一切弃脑后，
　　常行佛陀法，如是瑜伽士，时时皆快乐。”
　　连贡惹巴和其他弟子们听了尊者的歌后，都心生欢喜，鼓舞雀跃。他们都能以大手印根本定(串习)之力，于后得位之(日用动静中)亲见诸法如幻，因而断恶成善，精进不已。尊者对连贡惹巴亦颇为欢喜欣赏。以后连贡惹巴就成为达波仁波且(3)的第一个金刚兄弟、施主和弟子。
　　这是尊者的亲近弟子连贡惹巴的故事。

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第四十一篇 冈波巴的故事

　　敬礼上师。

　　瑜伽自在主(密勒日巴)喜笑金刚之第一心子，冈波巴(大师)，曾亲为马尔巴上师所授记。当马尔巴大师命各徒众祈求梦兆时，尊者曾以所梦之“四柱顶相”具禀。马尔巴在解释梦兆之时，曾于歌中预记将来尊者当有一世无伦比之杰出大弟子。本尊金刚瑜伽母亦曾向尊者授记将有二十五个得大成就之弟子。其中又有如日、如月及如星等弟子之差别。其中如日轮光耀之首座弟子则为冈波巴(大师)。佛陀薄伽梵于三昧王等经中亦曾亲自授记大师之降临。其他甚多大乘经典中亦皆有冈波巴大师之授记。其中尤以悲华经之授记特别(明显)。经曰：“阿难！佛灭度后，未来世时，于北方国，将来比丘，名曰‘医师’。已曾事敬过去诸佛，宿植德本，发殊胜心，入大乘法。为利众多有情，故行菩萨行。其人博学多闻，善持菩萨经藏，弘扬大乘妙法，树大法幢，十方普闻……”其实冈波巴大师是已经现证十地等觉位的菩萨摩诃萨。密勒日巴尊者亦早于光明定中见到，即以三昧力予以加持，又变现化身召摄大师前来。以此因缘，(西藏)佛法发扬光大如日丽中天。众多有情皆得安趋无上菩提之位。大师之传记若广为详述，则如大海之无尽，此篇所述不过取其一滴略记于此耳。
　　大师的出生地家乡是西藏雅耳的色巴谷，乃尼哇族姓之后裔。父亲是一位医生，名叫作乌昨嘎巴加波。娶了两个妻子，一名雍来咱，一名桑登著马。生下二子，大师乃是长子，取名为顿巴打尔马著。因为大师的父亲对世间诸学极为通达，所以从小就教导大师世间的各种学问。因此大师通晓世法，于各种会议时善能咨议。大师于十五岁时即已广学红教宁玛派之各种密法：诸如根本续秘密心要、赫如卡嘎波、寂静忿怒续、大悲网持续等红教之众多要法皆广学之。家传之八种医学亦皆通达玄奥，圆满善巧。大师二十二岁时，娶一当地极有权势之地方官吏达马俄(1)之妹为妻。该女美淑端庄，德相圆满。为大师生下一子一女。某年，(该地忽然发生大瘟疫)，大师之子(染上瘟疫)不幸去世。大师安葬幼子归家时，女儿亦不幸夭折。过了几天，大师的妻子也染上了重病，遍试各种医药和飨祭，病状仍毫无起色。她在濒死的边缘上挣扎了很长的一段时日。本来她染上此绝症后，亦自知不可能痊愈，尽可安心撒手逝去，但她却用极强的意志力挣扎不肯死去。其时大师坐在她的床边为她念诵经书(2)，不觉忖道：“她受了如许的苦痛和折磨，身体已经不成人形，但仍旧不肯安然死去，一定是因为对某事或某物有着极大的贪恋，不能舍弃。我应该问个明白。”就对她说道：“夫人啊！许多众生因为不明世间轮回原是有为法，无常无实，终无安乐，因而长期流转生死，真是又辛劳又痛苦。我眼见这些为世事所迷惑的众生们，心中不禁生起了极大的哀感哟！你现在这样的受罪仍紧紧的执持此残体不肯安心的逝去，一定是对某物有着极大的贪恋，所以不肯舍离。如果是贪恋家园，我就将它供养给比丘们作为道粮；如果是贪恋财宝，我就将财宝供养僧众(3)和周济贫困。其他我想不出有什么值得你贪恋的。你我二人是因为宿世的愿力，今生才有这一段相聚的因缘；但因为你的恶业现在竟染上了如此的绝症。我虽已想尽办法替你医治，但除了延长你的苦痛外，实别无好处。再者，无论这一次你死也好，活也好，我是下定决心去专志学佛，不做其他的事情了。”
　　夫人回答说：“我现在已是快死的人了，对家园财宝皆毫无眷恋，就是心中舍不得你，请你快去召唤我的兄长来，要他设法保证你终生不再对任何女人发生爱情。再说，生死轮回中的所谓家庭，亦实在没有什么快乐可言。你若能专心学佛，那是最好不过的了！”
　　大师说道：“你纵然能活命，我们也不能永远作夫妻(4)。你如果死去，我就决心专志学佛，立誓不再续娶了。你是否要我立一个誓呢？”
　　夫人说道：“你不是一个欺骗人的人。但是这一次为了使我心安起见，还是请你立一个誓吧！”
　　大师说：“立誓是需要一位证人才行的。”于是就请叔父巴索前来作证人。将宝石和金水所写成的佛经放在大师的头上，大师于是郑重的立下了誓言，(终生不娶，专志求佛。)
　　夫人说道：“夫君！你今后是否一心一意去学佛，我死后也会从墓穴的缝隙处来察看的啊！”说毕，紧紧的握着大师的手，两眼凝视大师的面孔，眼泪簌簌的不断滴下，(良久，良久，)才断了气。
　　于是大师就将财产分成三份：一份用来替夫人祭祀超度。将尸体火化，骨灰作成察察(5)装在塔内。这个塔以后就成为有名的“夫人塔”了。直到现在，在雅那地区仍能看到。另一份财产就供养(给寺庙)作为慈善事业之用。最后一份就留下作为自己的道粮。
　　大师把夫人身后各事都办毕以后，身心安适，决心专志学佛。就在尼通独自居住修行。那时叔父巴索心中想到：“我那可怜的侄儿，新近丧失了这样一位贤淑可爱的妻子，心中一定非常悲痛。我应该去安慰他一下。”于是就带着酒食来探望大师。叔侄二人交谈甚久，把许多事情都谈得非常详尽。大师对叔父说道：“夫人死后，(各事已经料理妥善，)我现在倒觉得非常安适愉快。”叔父听了此话不禁大怒。愤然对大师说道：“你到那里去找得到这样好的妻子呀？你说这样的话，要是让舅兄打尔马俄听见了，不骂死你才怪！”说着竟抓了一把灰土向大师的脸上掷去。大师说道：“叔父啊！难道你全忘记了吗？不久以前你曾为我作过立誓的证人。难道我不是正在全心全意的修学佛法吗？”
　　叔父想了想说道：“侄儿！你说的话一点也不错。我已经这样老了，但还是生不起‘念法’之心。实在惭愧已极！侄儿啊！你专心的去学佛吧！我会好好的照顾你的田园和财产的。”
　　大师背着亲友，悄悄地离开家乡，来到潘境的播拓寺，朝礼播拓宝明(法师)，说道：“师傅啊！我是由雅区来此求法的。学法期间还希望您能供给我生活资用。”
　　播拓说道：“我不能供给你的生活费用。你应自备道粮我才能引导你进入佛法之门。”
　　大师忖道：“我若是自己有钱，怎会开口求你帮助呢？记得密集金刚(本续)中曾说过：‘一个做上师的人，必需具足四种悲心才能对众生有所利益。那就是：经常不断的悲心、自然生起的悲心、关怀与祈祷的悲心和随所需求济助弟子的悲心。惟有具足这样的悲心，才能成就利生的事业。我看这位上师的慈悲仍旧不够，我和他也无宿缘，心中亦生不起殷重的信心………”。不久大师就回转家乡，拿了十六两金子作为初期学法的费用，前往潘区的甲交山寺，在甲淇喇嘛前剃度出家，受具足戒，法名福德宝。然后于夏巴领巴及夏杜哇曾巴二格西(6)处学习庄严经论、现观庄严论、俱舍论以及其他众多法典。又于茫境之罗登洗惹处受喜金刚、密集金刚等续部灌顶，听闻其释要及口诀。复于纽如巴及甲交日巴二格西处广学一切嘎当派之法要。于是大师自忖道：“现在我应该开始修行了。”就在甲交山开始静修。
　　大师生来智慧过人，慈悲深切，贪执、悭吝之心极微；信心、精进之心甚坚。从不懒散或放逸。白昼于闻思学处精进研习；夜间则修习禅定，或绕佛经行，心离散乱。内外诸虫不近大师之体。五、六日不食亦不觉饥饿，身常轻安适乐，能一定多日，深入三昧，粗分烦恼皆已息灭。曾得梦兆恰如金光明经中所示，将获十地前之五种瑞相云云。
　　过了不久，大师在一次感兆中(7)，亲自看见一位身体非常硕大的绿色瑜伽行者，肩上披了一件褴褛的布衣，手持拐杖来到大师的面前。他用手掌压在大师的头顶，同时口中也喷出一些唾沫(滴在大师的头上)。大师立刻觉得定力突然增长，进入了一个超乎寻常的三昧，同时对慧观亦生起了决定的信解，全身觉受到异常的快乐；智慧也特别敏锐起来。大师就对镇中的某比丘说起此事。那个比丘说道：“你是一个得了具足戒的比丘，一向持戒异常清净。如果一个比丘在(定中或梦中)看见了瑜伽行者之类(8)的现象，那就是大力鬼王白嘎耳所变现的魔障前来扰乱修行的。所以你应该赶快到阿舍黎前面去请求传授白色不动佛的(咒语)，同时供养众僧祈求加持。这样就可以消除这个魔障了。”大师依嘱受白色不动佛法，供养众僧百种斋食和种种供施后，上次出现的那个瑜伽行者，出现的次数反而愈来愈多了。
　　此时尊者密勒日巴已在红崖博拓之安乐洞太阳堡与惹琼金刚称、寂光、赛文惹巴、只贡惹巴、雁总顿巴等为首的诸大弟子以及亭日的(施主)则赛、库秀等施主众在一起，宣讲了义及不了义教，转大法轮。其时几个年长的惹巴启禀尊者道：“尊者现在已经年迈了，如果有一天尊者到别的净土去了，我们这些惹巴弟子实在需要一个能为我们除遣障碍和助益修持的人。施主们也需要一个能种福田的对象。所以应该有一个能代表尊者的人来领导才行。尊者如有合意的人，可以将一切口诀倾瓶相授，正式传以衣钵之位。否则我们的传承就很难以维护弟子，教法亦难以发扬广大了。”
　　尊者听了，脸上略现不悦之状说道：“我将来会有一个能弘扬教法和成就广大事业的弟子前来的。今夜我当观察他住于何处。你们明晨一大早来此集会吧。”
　　次日清晨，尊者比平时起得较早，召集众惹巴弟子及施主们前来集会，说道：“将来受持我的教法和传承的人将接受我的全部口诀。他将来会广大佛法弘传于十方。他是一个受了比丘戒的出家人，名字叫做拉结(医生)。不久他就会来此地的。昨天晚上，我梦见他手持一个空琉璃宝瓶前来，我手中却持有一个盛满甘露的银瓶，于是我将银瓶的甘露全部灌注在他的瓶中了。老父的面前已经生出了一个长子。他将使佛陀的教法像日丽中天一般的发扬光大，使无量有情皆得蒙益！哈哈！哈哈！”于欢笑中密勒日巴歌道：
　　“敬礼至尊诸上师，大恩师尊前祈请。东方白狮之甘乳，其味甚浓力甚足。
　　若未尝饮此乳者，何知此乳力强浓？尝后方知后劲足，帝释天王乃能知。
　　南方斑斓大猛虎，一纵能跃数丈外，未与此虎较量者，焉知其跃甚难及？
　　比后方知跃处奇，惟有赫汝(9)能骑之。西方居慕鱼有胆，其胆味苦极苦涩，
　　若未亲尝此鱼胆，焉知其味苦中苦？惟有巨龙嘎觉波，能知此胆之苦味。
　　北方青龙具大力，其力甚大难思议，未与此龙较力者，焉知其力巨无匹？
　　比后方知其力巨。惟有天神六力士，嘎鲁道能匹敌之。
　　东方白狮之灵乳，应贮金器宝皿中，陶瓦陋器焉能盛？此乳若置凡器中，
　　器裂乳流成空掷！那诺梅纪之口诀，深之又深法精华，若未实修此法诀，
　　何深之有？有何用？修后方知深邃焉！父师马尔巴能领受，密勒日巴能修持，
　　密勒日巴之修持，以及觉受与口诀，皆为击节之精要，非器之人不传授。
　　吾子比丘来此时，(尽我所有)皆传之！”
　　却说冈波巴大师某日正出外绕寺经行。该年其地发生了大荒旱。大门的下面来了三个乞丐，闲谈着各自的愿望。一个乞丐说道：“今年这样的荒灾哟！幸亏有甲较日的善心比丘们，今天大开方便之门，延请所有的人到寺中去吃斋听法。因为他们的施舍是不限于任何资格的，所以我们也可以进去吃自己的一份。吃完后还可以捡些残食，然后再到甲较日附近一带去弄点食物来吃它一顿，岂不快哉！”
　　另一个乞丐说道：“我还有一个比你更好的办法。让我们去弄一升半生不熟的红豆来，加上一点胡椒，然后弄一篮子的面拌在一起，再找一个无人的空屋去慢慢的享受，岂不乐哉！”
　　年长的一个乞丐说道：“一个深沉利害的人物，就是在饥饿的时候也会笑容满面没事似的。鸟雀虽然饿了，但飞起来却仍旧像鹰鹫一样的翱翔自在。所以你们莫要说这些饿极馋食的话吧！前面山阴处来了一个比丘，好像在绕寺经行的样子。我们的话如果(让他听见了，传出去)，岂不羞煞人么？如果真是要有所欲求的话，就应该立大志作一个无垢光明天子的后裔，作西藏全境之最胜大王统领治理全国，为弘扬佛法做大护法。这样才有点意思，要不然的话，就要像住在拉息雪山的瑜伽自在主密勒日巴一样，不畏饥苦以禅定为食，一袭布衫和拙火之暖乐为衣，不分昼夜的浸润在光明大手印中，旅行时从空中飞腾而去。若能舍弃此生之一切到他的跟前去学法，仿效他一样的去修持，那是最好的了。不然的话，若能瞻仰一次他老人家的慈颜，此生也很值得了。”老乞丐一面说着，一面泪簌簌的流了下来。冈波巴甫听尊者之名号，不由自主的突然生起一股极大的仰慕和信心。(因为激动过度)，竟昏厥了半日，醒来后流了许多眼泪。然后起立向尊者住的方向恭敬顶礼多次，口中连声呼道：“尊者！尊者！慈悲我哟！慈悲我哟！”这样至心祈祷多次后，然后回到房中以七支供养(10)法来遥敬尊者。大师身心雀跃，得到了前所未有的殊胜三昧觉受。