尊敬的刘素云老师第二次复讲《无量寿经》2020年11月21日

念弥陀 · 发表于 10-4-2021 10:13 PM

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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

第二十九集

刘素云老师  第二回复讲

2020年12月05日

尊敬的各位同修，大家好！阿弥陀佛。

从今天开始，我们讲第五品经文 “ 至心精进第五 ” 这一品经文是 “ 解 ” 。

【至心精进第五】

请看下面经文：

【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

古大德有云：“ 盖入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。” 这四句话非常重要。我们学佛功夫得不得力，这十六个字说尽了。

入道最重要的门道就是发心，要发真心。

发心干什么？发心作佛。

我们看法藏比丘的发心，“ 取愿作佛。悉令如佛。” 他只有一个愿望，作佛去。

作什么样的佛？作和阿弥陀佛一样的佛。这个发心起点高啊。

法藏比丘发心，不但要自己成佛，而且让一切众生都同佛一样。这是真正度众生的心。

对照法藏比丘的发心，想想我们学佛这么多年，我们发心了没有？我们发的是什么心？

我们所欠缺的就是无上菩提心，无上菩提心就是真正成佛之心。

《华严经》上称为妙觉，妙觉在等觉之上，妙觉上面就没有了，妙觉证得了圆满法身，圆满地回归自性。

我们学佛的同修，有的也有发心啊。

他们发什么心？求感应，求神通，发心成神成仙。

神通有没有？有。

感应有没有？有。

真正的神通和感应是自性的流露，不是求来的。

求来的全是魔通，魔通会让你神魂颠倒，时间久了，就成了神经病。

学佛人要求智慧，千万不要求神通，求神通害死人哪！

“ 于人无争，于世无求。” 这两句话你做到究竟圆满了，你就是法身如来。

刘老师讲无量寿经-第29集- 无量寿经第29集第二回复讲-狮子吼净土专修网 (amtb-shizihou.org)

念弥陀 · 发表于 13-4-2021 10:25 PM

请看下面经文：

【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

这是请老师为他开示。因为要广度无量无边的众生，就要具备消除众生种种身心疾苦的能力，所以请佛大开方便为我广说经法。这是法藏比丘向世间自在王佛请法。

老师的开示很重要。

“ 开示 ” 这两个字是佛门术语。“ 开 ” 是开启， “ 示 ” 是指示。

凡夫愚昧，对于事实真相不了解，佛菩萨慈悲，引导他入门，叫悟入。

他虽然入了门，但入门后不识货，就好像我们看故宫博物院，里面收藏的文物，我们看不懂，得有人给我们讲解，讲解叫 “ 开 ” 。

不但讲解，还要指示，指给他看，他明白了，这叫示，开示。

开示里包含着身行言教，身行是 “ 示 ” ，言教是 “ 开 ” ，开启。

所以帮助众生的方法是破迷开悟，手段是教学。

不但释迦牟尼佛用这个方法，佛告诉我们，佛佛道同，一切诸佛如来、菩萨、罗汉在六道里教化众生，统统用这个方法。

佛法是什么？佛法是教学。

你看世尊为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界干什么？今现在说法。

地球上所有的宗教，最初创始的那个人——教主，都是用教学作手段，没有一个不是的。

如果不用教学，用祈祷，那是巫术，也算是宗教一类，低级宗教，它是会被淘汰的。高级宗教全是教育。

释迦牟尼佛是所有宗教里教学时间最长的，他教学四十九年；摩西教学有二三十年；穆罕默德教学二十七年；耶稣只教学三年，被人害死了。如果他不被人害死，相信他一生都是从事教学。

念弥陀 · 发表于 13-4-2021 10:36 PM

〖我当奉持。如法修行。〗

我一定信受遵奉，如法修行。

“ 如法 ” 很重要，修得不如法就叫盲修瞎练，不但没有好处，反而有坏处，我们修学佛法要有正知正见，如法修行。

给同修们讲一个关于罗睺罗的小故事：

罗睺罗是佛的儿子，是净饭王的皇孙，他出家以后，佛让他拜舍利弗为师。

罗睺罗有一天听佛说法回来，房间被别的比丘占去了，并把他的衣钵等物扔到了门外。当时外面下着滂沱大雨，罗睺罗无处躲藏，只好到厕所里坐禅。

在低洼处的蛇洞全都被水淹没，藏在洞里的黑蛇纷纷逃出来，对罗睺罗生命威胁甚大。

佛知道这一情况，立刻将他叫到自己的房间内。

本来戒律规定比丘和沙弥不能同住一室，现在重新规定比丘和沙弥在一室可以同住两夜。

还有一次，罗睺罗跟舍利弗在王舍城乞食，一个流氓把沙子投进舍利弗的钵内，并用木棍打破了罗睺罗的头。

舍利弗安慰他说，佛常常教诫我们，在荣誉的时候，不能使心高举；受侮辱的时候，不能心生嗔恨。罗睺罗，应制伏嗔恨心，严守忍辱。

世间没有比忍辱更勇敢的人，任何力量也战胜不过忍辱。

罗睺罗听师父舍利弗的开导，内心很平静地到河边用清水洗涤身上的血污。

佛知道此事又教育他说，有智慧的人，能见到深远的因果，克服嗔心，多行忍辱。

能忍恶行，才能平安，才能消除灾难之祸。

忍是大海中的舟航，能度一切苦难；忍是病者良药，能救垂危的病人。

我能成佛，独步三界，主要是心地安稳，知道忍辱德行的可贵。

故事讲完了，希望同修们细细品味，从中得到启发。

念弥陀 · 发表于 15-4-2021 09:50 PM

请看下面经文：

【拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

“ 勤苦 ” 有两种解释：

（一） “ 勤 ” 是劳，“ 苦 ” 是忧的意思，“ 勤苦 ” 就是劳苦、忧苦、苦苦（苦中极苦）的意思。

（二） “ 生死极苦，又无休歇 ” 叫做勤苦。

这是法藏比丘说出请佛广宣经法的目的，是为了拔掉众生极苦的生死根本。

勤苦里面就是贪嗔痴慢疑。要断得干干净净，恢复你自己的清净心、平等心、觉而不迷。

众生不明本来是佛，枉受轮回，沉溺在生死苦海之中，没有出离的日子。

今愿彻底救度，就是要拔掉他们的生死根本，那就是无明爱欲。

破除了众生的妄想执著，恢复众生的本明，所以 “ 速成无上正等正觉。”

“ 速成 ” ，这句经文里这两个字最重要。请大家对比一下下面两句话：

八万四千法门能成无上正等正觉；

念佛法门速成无上正等正觉；

一个是“ 能成 ”，一个是 “ 速成 ” 。

八万四千法门能成无上正等正觉，但不能速成；能速成无上正等正觉的唯有念佛法门。这句话很重要。请同修们细细品味。

上品经文里有 “ 速生我刹受安乐 ” 一句，文中有个 “ 速 ” 字；本品经文有 “ 速成无上正等正觉 ” 一句，文中也有个 “ 速 ” 字，这两个 “ 速 ” 字 “ 同显一心 ” 。

怎么修？一心，一心专念，这两个 “ 速 ” 你都达到了。

“ 盖法藏菩萨度生心切 ” ，为什么要赶快成佛？众生太苦，我要赶快帮助他。“ 故愿轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。”

前面讲的，这个地方来证明，到极乐世界成佛快，快速到让你无法想象。

所以往生到极乐世界等于成佛，在那里住了一段时间，真的成佛了。

成佛干什么？终极目标是度众生。

念弥陀 · 发表于 15-4-2021 09:57 PM

请看下面经文：

【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

这几句经文是说依报妙、正报妙。

我们为了无量众生脱离生死，速成正觉，所以愿望：当我成佛时，自己的智慧光明（正报），所居国土（依报）、我的教授（教化）、名字（佛号），都是闻名十方。

“ 教授 ” 是谁？阿弥陀佛，名字就是阿弥陀佛。

法藏菩萨首先提出 “ 智慧 ” ，因为以下光明国土、教授、名字，都是智慧所生。

其次是 “ 光明 ” ，《观经》说：“ 光明遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。”

《礼赞》说：“ 以光明名号摄化十方。” 为了众生无边，所以光明无边。

“ 国土 ” 是众生来生之处，首先要众生都知了这样一个胜妙国土，并且这个奇特突出超越十方，大家才愿来。

更重要的，这个国土给予众生的真实利最多、最大、最彻底。这就须自己的 “ 教授名字 ” 都胜其他佛国。

“ 教授 ” 是教导与传授经法义理的意思，也就是弘化、教化（这样的善知识叫做教授善知识）。

极乐国中凡夫往生，往生就登补处，同于兜率内院的弥勒大士，正因殊胜教化之力。

凡夫能够往生，往生就登补位，主要是凭一句名号的功德，万类众生但愿信愿持名，没有不能往生的。

为了众生能持名，所以愿求自己名闻十方。

给大家讲这样一个故事：

释迦牟尼佛去度父亲，教父亲念佛，父亲就说，诸佛的果德，真如实相，第一义谛为什么不让弟子修呢？佛的父亲在佛面前也自称弟子。

佛说那个不是不好，“ 非是凡夫所行境界 ” ，凡夫做不到。劝父亲行念佛三昧。

佛给父亲打了一个比方:比如一个很大的臭树林子，树大深幽，闻着都生病。里头只要长出一棵旃檀，整个这一百多里的林子里都变成香的了。

这个念佛法门就是如此，就像这棵旃檀，种种烦恼就像这个大臭树林子，但你只要念佛，他就转变了。

这是释迦牟尼佛度父亲时讲的故事。我们从中受到了什么启发？

念弥陀 · 发表于 17-4-2021 10:08 PM

请看下面经文：

【诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

法藏菩萨愿意生到自己国土的 “ 诸天人民及蜎蠕类 ” （天趣的人很高；蜎蠕，小飞虫、小爬虫很下等。这里代表一切众生）。这样的众生生到我国，都作菩萨。

这就证明极乐世界是一乘大法，所有人民都行菩萨道，都是菩萨，都决定成佛。

正如《法华经》开示：没有羊车、鹿车、牛，人人所乘是纯一大白牛车。

正如本经，往生之后个个是菩萨，个个成佛，纯真的一乘法。

法藏菩萨末后说：我立了这样愿，要胜过无数诸佛国，能够满愿吗？

对法藏菩萨的 “ 胜过无数诸佛国 ” 你是怎样理解的？提供两点认识供参考。

（一）千万不可以看作是法藏菩萨想要盖过其余诸佛，突显自己，超越一切。

他要起这样的心，就绝对不能成佛了，只能成为阿修罗王。因为阿修罗的特点就是逞能好胜，不允许任何人强过他，要是强过他，他就要破坏。

（二）法藏菩萨不是这种心，他要超过其余一切，是要使众生得到别的佛国所得不到的殊胜方便、利益安乐。

是想给众生，而不是自己想要，要地位、要名闻、要什么什么？是想给一切的众生，希望他们所得到的好处要大于别的佛国，所以才称为大愿之王。

法藏菩萨在因地所发的大愿，十方世界一切诸佛也未曾发过这样的愿。

这样的大愿能不能圆满？这是一个非常严肃的问题。

佛家常说，佛氏门中，有愿必成，怕的是你不发愿。

不是其他的诸佛做不到，是其他诸佛没有动这个念头，没有发这个愿。他发的这个愿超过十方一切诸佛。

愿是发了，怎样修学？怎样达到？我们学习《无量寿经》，就是学习阿弥陀佛。

阿弥陀佛在哪里？就在眼前，佛就是经，经就是佛，经佛合一。

真学阿弥陀佛，我们和阿弥陀佛就有感应，因为只有真学，我们才能和阿弥陀佛在同一频道上。

念弥陀 · 发表于 17-4-2021 10:20 PM

请看下面经文：

【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

法藏菩萨发如此大悲之愿，他的老师世间自在王佛遇到这样的学生，当然会非常珍惜，绝对不会让学生失望的。

世间自在王佛就对法藏菩萨开示经义说：比如大海深广无比，一个人用斗来量大海，一斗一斗地把海水取走，经历了多劫的时间，尚且可以让海露底；若有人坚定志愿，至心求道，一天又一天，一年又一年，精进不懈，没有中止，决定可以圆满大愿。

下面重点说说三个 “ 自 ” ：“ 汝自思惟 ” “ 汝自当知 ” “ 汝应自摄 ” 。

世间自在王佛首先肯定了至心求道，何愿不得？这是对学生的鼓励。

然后一口气连下三个 “ 自 ” 字，真可以说是神来之笔，精妙绝伦。

三个 “ 自 ” 让我们深思，用现代话来说，这是世间自在王佛高明的教学方式——启发式教学。

《法华经》中，大众三度请佛演说实法，世尊都回答：“ 止止不须说。我法妙难思。” 三次止止同此处的三个 “ 自 ” 字，有异曲同工之妙。

为什么 “ 不须说 ” ？就因为 “ 妙难思 ” 。

哎呀呀，太有味道了。这法本不是语言分别之所能知，唯当默契、自知。
所以《法华经》的 “ 止止 ” ，同样是指出这个 “ 自 ” 字。

所以这三个 “ 自 ” ，我们可以从禅宗公案去体会。

六祖答话就说：“ 密在汝边 ” ，就是说密在问话者那一边，就是说你有全部如来密藏还来问我做什么？也是直指问话者自己。

比如，古时禅人答问，说 “ 汝自会取好，我不如汝。” 这都是最好的开示。

还有更直显的，如 “ 即汝是佛 ” （你就是佛）、“ 清潭对面 ” （人问：什么是佛？答：清潭对面的是佛。清潭对面不正是自己嘛）。临济说听法的人是佛。

世间自在王佛一连三个 “ 自 ” 字，正跟禅宗一样。

念弥陀 · 发表于 17-4-2021 10:24 PM

说到禅宗，我们上面提到的 “ 密在汝边 ” 就是《坛经》里所讲的一段公案：

五祖把衣钵传给了惠能，众僧不服，追赶惠能要夺回衣钵。

惠明法师追赶惠能，快要追上的时候，惠能想，他要的是衣钵，于是他把衣钵放在一块石头上，自己藏了起来。

惠明看见衣钵了，但他拿不动，他忏悔了。

他出家之前是四品将军，练武之人，拿不动一个小布包，那怎么可能？他知道那是护法神在看着。

他念头一转，请惠能大师出来见面：我是为法来的，不是为衣钵来的，是来向你求法的。

惠能大师就出来见了面。
他诚心诚意地向大师请法，惠能大师就告诉他，用现在的话说，就是你放下万缘，不要想善，也不要想恶，一切都不想，让心里达到清净，一念不生。

在这个时候提醒他一句：如何是明上座本来面目？在这一句之下，因为他的心是真心，杂念没有了，一下子就开悟了。

所以惠能大师第一个度的是惠明。在他手下，有四十多个开悟的，这是第一个。

惠明警醒了，开悟之后，第二句问的是还有没有密意？

六祖就回答他：“ 密在汝边。” 在你不在我。

念弥陀 · 发表于 17-4-2021 10:27 PM

公案说完了，我们再说说这三个 “ 自 ” 字：

“ 汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。” 这是第一个 “ 自 ” 。

“ 汝自思惟 ” ，意思是你自己仔细地想一想，修什么样的方便法门，才能成就佛刹的种种庄严。

“ 如所修行。汝自当知。” 这是第二个 “ 自 ” 字，意思是说，要怎样如法修行，你自己应当知道。

“ 清净佛国。汝应自摄。” 这是第三个 “ 自 ” 字，意思是说，怎样建立清净佛国，你应该自己去选择、决定。

对于法藏菩萨的请法，世间自在王佛没有直接给出答案，反过来问法藏菩萨，让他自己去想一想，要怎样修，才能成就佛土的庄严。

佛道是怎样成就的？是你自修、自悟、自证的，不是别人给你的。

这三个 “ 自 ” 直指人心，意义非常深广。

念弥陀 · 发表于 17-4-2021 10:33 PM

黄念老对这三个 “ 自 ” 字有这样的解释：

世间自在王佛连拈三个 “ 自 ” 字，教导行人尊自己本有的灵性，教中叫作 “ 内重己灵。”

念老在注解里引用 “ 峻谛师（继曰），此含三义 ” ,就是说这三个 “ 自 ” 里有三个意思：

第一个意思：“ 法藏菩萨宿植深厚，高才勇哲，与世超异，净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故汝所知，汝自当行之也。” “ 此复明法藏是从果向因也。”

这段话是什么意思？这就告诉我们，法藏菩萨是来表法的。就像释迦牟尼佛三千年前在我们世间现身说法一样。

释迦牟尼佛是不是在我们地球上修行证道的？不是，早就成佛了。

这一次来，《梵网经》上说是第八千次，他到这个地球上来了八千次了，我们凡夫不认识，早就成佛了。

于是我们就想到，阿弥陀佛在西方建立极乐世界有多久？十劫。

在无量劫的时间里，十劫是很短，可以说他是西方建立一个点，成立没多久。

目的何在？接引众生，接引这一方的众生，有没有功德圆满的时候？有，功德圆满他就灭度了。

但是他的世界不会消失，观世音菩萨接着成佛。

观世音菩萨大慈大悲，他成佛之后的国土不比阿弥陀佛极乐世界差，在这个基础上更加庄严。

所以法藏久已成佛，如汝所知，汝自当行之。说白了，就是法藏菩萨用三业身口意教化众生，为一切众生的善知识，为一切众生的好老师。这个意思是密义。

念弥陀 · 发表于 17-4-2021 10:39 PM

第二个意思：“ 谓摄取佛国，各随乐欲，或取秽浊、或求清净，或摄三乘，或愿一乘，故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。”

这段话的意思是，何必用佛指示？你接触大众、教化大众，你全都知道，用不着向佛请教，你自己有这个能力。

第三个意思：“ 谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云汝自当知。”

这一段话的意思是，凡于净土有报身、有化身、法身。报身高，那是为法身菩萨示现的，不是法身菩萨他没分。唯应自分，宜摄取之。

这就像教学一样，世尊教学分四个阶段，

第一个阶段讲阿含，相当于小学，十二年；

第二阶段方等，相当于中学，八年；

第三阶段好比大学，讲般若，二十二年；

最后八年好像办研究所，完全说一乘法，会三归一，把前面所说的二乘、三乘，最后统统归一乘法，这才究竟圆满。

这就是摄取，摄受不同。

西方极乐世界有四土，有凡圣同居土，有方便有余土，有实报庄严土，还有常寂光净土。

常寂光跟实报土高妙，但是它的方便土跟同居土有其名，实际上这两土的菩萨他们的智慧神通道力跟实报土没有两样，这是西方极乐世界的特别之处。

法藏菩萨的愿心不可思议，确确实实一般人在因地都没有想到，他想的那么周密，帮助这些业障深重的苦难众生，造五逆十恶的众生要堕阿鼻地狱了，他都能帮助他在临终一念、十念成佛，这还得了！

所以诸佛如来称他 “ 光中极尊，佛中之王 ” 。