認識佛教（净空法师）

念弥陀

道影—淨空老法師弘法六十週年紀念

南无阿弥陀佛

念弥陀

淨空老和尚弘法六十週年紀念談話   2019/3/6

—心常諦住度世之道　當令是法久住不滅—

　　諸位法師、諸位嘉賓、諸位同學們：大家好！「歲月不居，時節如流。」我今年九十三歲了，說起來好像是很長的時間，自己感覺真的是一彈指。

人生是一場夢，這個世間哪一樣東西能帶走？身體都帶不走，真是「萬般將不去」；下面還有一句話，那是帶得走的，「唯有業隨身」。

如何在有限的時間裡面成就淨業，這個生活才有意義、才有價值。

淨業是什麼？最簡單的說，清淨心、平等心、覺心。

我們效法彌陀的心行，念念斷惡修善，為佛法久住世間，為一切眾生離苦得樂，不為自己。

我今年學佛六十七年，講經教學六十年，我把我的經驗告訴大家。

我是一個極平常的人，沒有學歷、經歷，老師看到我一個人孤苦伶仃在台灣，勸我出家，勸我走釋迦牟尼佛的路子，這一句非常重要！

學佛，首先認識釋迦牟尼佛，然後跟他學習。

這樣才發現釋迦牟尼佛一生教學，三十歲開悟之後就開始教學，一天也沒有放鬆，教了一輩子，七十九歲圓寂，講經三百餘會，說法四十九年。

佛教不是宗教，把它看作宗教是冤枉，它是教育。

用現代的話來說，釋迦牟尼佛是什麼身分？他是一個社會教育家，多元文化社會教育義務的工作者。

他教學不收學費，沒有收人供養。他吃飯，每天出去托缽。

一生沒有道場，沒有房子、沒有土地，過的是流浪的生活，晚上樹下一宿。

上課，大家都坐在地上，自己坐在比較高一點的地方。

天天講經教學，沒有一天放假；如果有放假，經典上有記載。沒有放假，真正是非常認真負責的好老師！

所以佛法是師道。

我聽老師的話，這一生確實走釋迦牟尼佛的路子，走得很辛苦，但是走得非常快樂。

到九十三歲了，居然有人來找我到聯合國教科文組織總部去上班，他們為我在巴黎總部設立了一個永久的辦公室——「淨空之友社」，希望我能夠幫助聯合國團結全世界的宗教，幫助化解世界上的衝突，促進世界的安定和平。

教科文組織辦公室這件事的緣起，是在前年三月，當時教科文組織的九位大使來到圖文巴參訪，他們看到了這邊宗教團結與族群團結的實際成果，對於這樁能夠帶來社會和諧的事業產生了很大的信心，就聯名寫了一份報告遞交給教科文組織。

報告中說明多元宗教與族群確實是可以團結的，並且向教科文組織申請，給我設立一個辦公室，教科文總部很快就批准了大使們的這個請求。

我們用這個平台為宗教正名，讓大家都認識到宗教是教育，所有的宗教都講「神愛世人」，都是愛的教育。我們有共同的核心價值，就可以團結在一起。

宗教能夠復興、能夠團結，就可以給世界帶來安定和諧。這是我們第一個要做的事。

後面，我們還要利用這個平台，讓世界各國的大使們都認識到，中國傳統文化是全人類的寶藏，可以救國家、救世界。

將來世界要走向統合，統合要用文化，用什麼文化？就用中國的傳統教育，用一部中國的《群書治要》，這就可以統合世界。

這些事是大事業，是復興宗教、開創太平盛世的事業。

同學們都知道，我的壽命本來只有四十五歲，又沒有福報。

為什麼能夠轉過來？當年甘珠活佛告訴我，這是由於你講經的功德。

他說，「你的壽命很長很長，你的福報很大很大」。到去年，我進去聯合國這個組織後才知道，這個話就是說的聯合國。

聯合國很不容易進去，我參加這個工作，年歲雖然大一點，體力還可以。

一生沒有道場，現在有了這麼一個殊勝的大道場，完全是三寶加持、祖宗護佑。

我們用它來弘揚儒釋道教學，用它來團結多元宗教。

我們用的方法是在辦公室開茶館，與大使們喝茶聊天。

這是從方老師那裡學來的，有上課的實質，但不拘泥於上課的形式。

輕鬆愉快的把中國傳統教育與宗教愛的教育介紹給各國大使，這是真正能夠解決個人、家庭，乃至於世界一切問題的方法。

大使們會把這些觀念帶回去，分享給他們國家領導人，共同幫助世界化解衝突，促進社會安定和諧。

巴黎這個辦公室是永久機構，會一代一代的傳下去。

中國傳統文化要如何傳法？我們的理想是辦一條龍的學校，從幼兒園、小學、中學，一路辦到大學。根要從小扎起，他長大才不會變質。

一條龍的學校確實能出人才，培養出懂倫理、有道德、信因果的聖人、賢人與君子，由此匡正世道人心，救國家、救世界。

另一方面，宗教團結也要持續做下去。

宗教團結的穩固基礎，在於宗教必須回歸教育。

現在英國的「和諧博士班」起了一個頭，培養各宗教優秀的傳教士。

我們圖文巴這裡的基礎好，宗教團結經營了十多年，將來有機緣可以建一所宗教大學，讓各個宗教的學生有機會深入學習自己宗教的經典，同時也了解其他宗教的教義。

真正明白「眾神一體，宗教一家」，所有宗教就能夠牢固的團結起來，和睦相處、平等對待。

念弥陀

最重要的，我們的正業也要有人傳承。

正業是什麼？淨土念佛法門是我們的正業，這是學佛、成佛的第一法門。

遇到淨土，那你是太幸運，一生就證得究竟圓滿。

無量法門你去找，再找不到跟淨土法門相同的，找不到，沒有了。我們不能不知道，這個緣分來得太難得！

得到了，為什麼不能往生？對於極樂、娑婆的真相沒有搞清楚、沒有搞明白，對極樂世界有懷疑，對這個世界有留戀。

《無量壽經》幫助我們把兩個世界認識清楚。

我希望《無量壽經》後繼有人，一直講下去，不要中斷。

用現在這個科學工具，衛星電視台、網路電視，在一個地方講，全世界都能夠收看到。

講的人要先度自己，再度別人。自己沒有做到，這部經你就沒有辦法講透徹、講明白；自己必須做到，你自然就會講。

遍遍都有體會，遍遍都有不同的意思，顯示出佛陀的經教、祖師大德的思想言行與性德相應，是真實的智慧。

把經教講明白、講透徹，幫助大家真正下定決心，真信、真願，一句佛號念到底。

我學佛七年發心出家，一出家就開始講經，教佛學院。

出家兩年之後我才受戒，受完戒之後，我到台中去看李老師，李老師一見我，用手指著我，很大聲的說：「你要信佛，你要信佛」，我一下就愣住了。

老師跟我解釋：「信佛不簡單。不要說你現在已經出家了、已經受戒了，而且已經在從事於弘法的工作，不見得是真信佛。有人出家一輩子，八十、九十還不信佛。」

怎麼不信佛？佛在經上講的，他一個字都沒做到，這就是不信佛。

佛教給你的沒做到，沒做到那就不信佛、不相信。

我們舉個最簡單的例子，佛教你布施，很吝嗇，視財如命，那這就不相信；佛教你持戒，偏偏破戒；佛教你忍辱，偏偏發脾氣，那怎麼行？這個意思很明顯的，不信！

甚至於為人講經，講得天花亂墜，自己所作所為跟經典中所說的完全相違背，是不信佛！

佛在經典中講的話你統統做到了，才叫信佛。

信了，哪有不做的道理？不肯做就是不肯相信。

早年黃念祖老居士跟我講過很多次，勸我不要再講經，他說：你講經講了三十多年，不要再講了，我們佛門當中後繼無人是大事！他勸我培養學生。

學生的標準，他老人家特別強調宗說俱通。

說通的人很多，會講的人很多，真正修行的人沒有，修行證果的人沒有，修行證果是宗通。

試問問，你今天往生有沒有把握？沒有把握，那就不行。

你今天會講，你所講的你做到了幾成？沒做到，這是枉然！

經典裡面的教訓句句做到，這是宗通，我們今天求的是這個，絕對不求形式，絕對不求外表。

禁不起誘惑的是凡夫，不足以為奇，是很正常的現象。

能夠在誘惑當中不動搖的，我們知道這是真正可貴，一萬人當中難得有一、二個，這是我們要珍惜的、要護持的。

書上不是寫的嗎？「說通宗不通，長蟲鑽竹筒」。

所以說，宗說俱通才是善知識，這樣真正是佛門的龍象，真正可以為世尊執掌法炬，救度眾生。

我們要學劉素青老居士，她發願表演自在往生，僅僅一個月，阿彌陀佛真的來接她走了。

不但自己的問題解決了，永遠脫離六道苦海，往生成佛，得大自在！

這樣的表演，只要有一、二個人真正看懂了，也照著這個方法念佛往生，這就是真正的救度眾生。

自在往生的人多了，相信這個法門、學習這個法門的人就多了，那是真正度眾無盡，功德無量！

世出世間法裡的成就，都離不開好老師的教導與善知識的護持。

老師與護法的恩德很大很大，真正報恩就是依教奉行，自度度他。

我的這一生就是給大家做一個示範，今天藉這個機緣，提出來供養大家，希望大家都能有所收穫，好好努力，為世界和平貢獻一分力量。

無論做什麼，心上時時都不能夠忘記，我們所做的一切，都是為了回歸極樂老家。

古德說：「自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？」等我們這一生任務圓滿了，阿彌陀佛決定來接引我們，這是真正的報佛恩、報師恩、報眾生恩。

值此澳洲淨宗學院舉辦淨空弘法六十週年紀念活動之際，祝福與會大眾道業精進，法喜充滿，淨定安樂，光壽無量！

祝福各宗教、各族群、各文化彼此平等對待，和睦相處！

祝福各國國運昌隆，國泰民安！祝福世界安定和平，盛世大同！

恭祝我們同學，大家發心，在這一年當中把信、解、行、證做出來，我們的功德就真的無量了。謝謝大家！

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南无阿弥陀佛

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佛法的基本与要径

黄念祖居士主讲

一九八七年演讲于北京莲舍

要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。

在修行的道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。

在密法中见，修，行，果，先有正见，才有正修。

所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。

希望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。


(一）本师证悟的无上胜义谛—大教之源，万法之本。


当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，只是因为大悲心切。

他做太子时看见鸟吃虫子，看见众生为了生活而互相吞吃；又看到有老人，有病人，有死人，人有这么多的苦痛，老，病，死皆不能免，自己不能无动于衷，不能不去救度，于是就出家了。

当时印度许多种外道，现在西方人学东方，对于印度的婆罗门外道（梵）还是学的。梵水平很高，相当于中国的老子。

太子出家后，对所有的外道名师，一一参拜求学，但很快就达到老师的造谐，同老师相齐等了。再要前进，就须另找新老师了。

于是从一个又一个，全都学遍了，仍是不行，只有靠自己。就在菩提树下，结吉祥草为座，发大誓愿，不证菩提不起于座。

在腊八夜里，一眼看见明星豁然大悟，彻见本来。

悟时开口的第一句：‘ 奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。’一切有生命有情感的生物，都具有如来（如来是佛十号之一，就是佛）的智慧与功德。

佛就是觉者，最彻底的觉悟者。

一切众生在迷惑之中，尚未觉悟，可是都已经具有如来的智慧和功德，这是在释迦牟尼佛之前，没有任何人说过的。

中国人读四书五经，老子道德经，诸子百家，都没有这样的语言。

老子是恍恍惚惚的有这么点体会，说道：‘恍 兮！恍兮！其中有物，吾不知其谁氏之子，象帝之先。’所以老子就比孔子高了。

‘ 唯以妄想执著不能证得’一切众生都有如来的智慧功德，怎么当前你不显出来呢？

鸟还要吃虫子啊！虫子还要被鸟吃呀！你们不都是佛吗？这是为什么呢？

就是因为妄想执著的障碍，对于自身本具的智慧光明种种功德之相，不能证得。很简单，就这四个字：‘ 妄想执著 ’。

因为妄想，妄就是虚妄，就是错误的。

近代大科学家爱因斯坦说：‘ 物质，时间，空间，都是由于人的错觉。’佛教则说由于妄想，因心在妄动，才看见万类万物。

我们不但有妄想，而且执著。坚持所见，搞什么就著什么，抓著什么就粘在什么上头，摆脱不开。执是坚持，著是粘住。

妄想是错误，执著是坚持错误。

由于妄想执著，所以众生就不能证得。本有的佛性，本具的智慧德相完全显不出来。

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本师世尊以上的开示，道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄秘，这是十方如来的心髓，是三大藏教的源泉，一切经论，一切修行法门，莫不从此推演而成，因此这是圣教的基本；一切法门的出发点，也即是一切法门的归止。一切莫不从此语流出，一切也莫不流归此语。

一切众生，蠢动含灵，平等平等，同具如来智慧德相，也即是同具佛性。

佛性即是妙明真心，法身如来，真如，实相等等。

所以经云：‘ 心佛众生三无差别 ’。无差别者是本体，凡事有体有相有用，在本体上无差别，可是在相用上就有差别。

如来离妄，所以成圣。众生执妄，沉沦六道，虽然本具佛性，依旧昏迷不觉，若欲转凡成圣，只在远离‘ 妄想执著 ’。

众生堕在妄中，坚持不放，胶粘绳缚，虽然本有法身，可是法身的神妙相用，无法显现。

更严重的是，自有佛性，不能认识，不敢相信，如《首楞严经》所说自己本来有头，可是偏偏认为自己无头，四处狂走，另觅自头，所以学佛首先须认识，自头从未丢失过，何须‘ 头上安头 ’。

若问如何辩认，请看临济禅师法语：‘ 有一般学人向五台山里求文殊，找错了也。五台山无文殊，你欲识文殊么？只你目前用处始终不异，处处不疑。此个是活文殊。’

又说：‘ 赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门而出入。’‘ 今日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。’

‘ 心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。’临济禅师直指目前众生用处，眼见，耳闻手执，足奔，都是通贯十方的心法。

即是六道神光，也正是自心的‘ 无位真人 ’（临济喜用此语，意指妙明真心，自家的法身佛）从自己面门出入。

这就是活文殊，也即是‘ 你目前用处 ’。

目前的‘ 用 ’必然有体，其体就是无位真人，是他从面门出入。

从体起用，从用使你认识活文殊。

这就是从用显明了本体。


体用两者关系可归纳为‘ 从体起用，“ 用 ”显本体。’迷人不识本头，只因妄想执著，于是奔走找头，狂心不歇，这就是众生。

一但觉知本头就安住在脖子上，于是狂心顿歇‘ 歇即菩提 ’。别无他术，只是消除其错误颠倒的‘ 妄想执著 ’而已。

这即是最真实，最彻底，最直接，最了当，最殊胜，最圆顿的

‘ 修 ’。盖‘ 修德有功，性德方显 ’性修两方面可归纳为‘ 从性起修，“ 修 ”明自性。’

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（二）生死苦海六道轮回


众生由于妄想执著，起惑造业，岂但障蔽了本有的佛性，而且招致种种业报，沉沦生死海中，轮转六道，欲出无期。

而且轮回之说是佛教独有的。

一般是断见，认为死了就完了，一切都断灭了。另一种是常见，认为死了就是鬼，鬼老存在。没那么简单。

断常两见都是错误的，鬼是六道之一，都在轮回转变，无有休止。

轮回之说国内外已经证实了，死了之后还在轮转，有前生有后世，已经得到证实。

今天看到国内外的报导：姐妹两个，一个五，六岁，一个十一岁。在外国高速公路车祸太多了，因为车超速，把两姐妹同时撞死了。

他们的父母很伤心，原来的房子住不下去了，因为一看见房子，睹物思人啊！

她们姐妹活著的情况都想起来了，只好摆脱，就换了地方住。

过了一段时候，又怀孕了，生一对双胞胎。双胞胎没什么奇怪了，但是他身上都有记。

而这个记一个在头上，一个在背上。就是两姐妹撞车受伤之处，所以今生这个地方就有记。

并且两姐妹都常做有车开来直撞自己的恶梦。

中国也有类似的事，上海一位工程师访问了一个记得前生的人。

他前生是土匪，与军队遭遇，他们土匪就跑，后面就开枪，一枪从后面打进来，他就死了。死了他就投胎了。

他并说：‘ 我前生挨枪子的地方，今生凹一块。’这位工程师摸了一摸，果然在脊椎旁边凹下去一公分多，是一个坑，正是前生挨枪子的地方。


佛教的轮回之说，不但国内当前有许多活生生的事例来作证明。

国外也同样有大量的人死后又投胎的真实事迹。

并且进行了种种研究，出版了专书，证明确有轮回之事。

佛教认为由于众生妄想执著，造种种业。善有善报，恶有恶报，因果报应，一丝不爽。

于是或因还债，或因索命，种种因缘，轮回六趣（即六道）。天，修罗，人是三善趣；畜，鬼，地狱是三恶趣。

人在中间，人就很苦，恶趣中的畜生比人更苦。

七十年代初我在邮电学院确山干校，曾经被派去养猪。

猪真可怜，猪的可怜不在于它自身被杀，更可怜的是：注定了它的所有的子子孙孙都要被杀。

这真是一个大苦，不但自己被杀，子子孙孙都要被人杀光，被人吃光。

谁都有父母，谁都有孩子，谁不心痛孩子，你的子女注定都要做人家嘴里的菜，这苦不苦啊！这还是轻的呢！

鬼趣的苦，地狱中苦更不可说呀！

鬼没有不挨饿的，所以叫做饿鬼，看见水，都是浓血，渴得嗓子冒火，也没法喝，食物进口就化为烈火。

里放焰口就是救济饿鬼，这个法为什么叫焰口，因为饿鬼满口都冒火焰。

放焰口是密法，要给饿鬼开喉咙，把食物化为甘露，使饿鬼都能受用，并加持说法，救度饿鬼离苦得乐。


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鬼趣的监狱，就是地狱。

地狱有多种类形，罪报的形式，受报的长短，都随众生所犯的罪行而有差别。

地狱之罪，十分惨重。人间一夜，地狱已经历无数生死。

例如炮烙地狱中，烧红了的铁柱子，可是多淫众生妄执过深，习气太重，他看见烧红的铁柱，他就抱住，于是烧焦了，他为什么去抱？多淫的众生，淫欲心特别重，他的业力支配，使他看见这个柱子是个美女，看见美女他就不由自主的去拥抱。

拥抱就烧了，疼啊！死了。

介是记性太坏了，风一吹又活了，活了又忘了，看见美女还要抱，就这么一千次一万次，一万万次也记不住。

所以是愚痴，愚痴到了万分。

所以地狱就是这样形成的。

人是属于善道，但人也是很苦啊！也八苦交煎。

爱别离苦，你总有爱别离吧，爱的人要别离呀！越是爱，别离的时候就越是苦。

因为是凡夫，一另就永别了。难道不苦吗？

怨憎会苦，怎么这个同事单让我和他碰上了，真别扭。越别扭，越碰到一起，到那都碰到些别扭人。

你因缘不好到那都怨憎会，最不理想的是这样：有的夫妻，两人在一块就吵架，就怨憎会，等两人分开了又彼此想，又成了爱别离。

所以说众生没办法。

还有求不得苦。你总有个求不得，求不到手的事物，你求不死就求不到手。求不得每个人都有。

成吉思汗打平了欧亚，想不死不可能。因为有求不得苦。再加上人人都有生老病死苦。

还有五阴（即蕴）炽盛苦，五阴就是色，受，想，行，识。

观自在菩萨照见五蕴皆空，度一切苦厄。

众生恰恰相反，妄想执著，于是五阴炽盛，受一切苦厄。

五阴障蔽了本有的佛性，所以它最苦，余苦皆从它而生，其为八苦。

这就是人类的八苦。八苦交煎，其苦万状。


至于地狱之苦，文中极简单的介绍，详情读读《地藏经》。

其他宗教是把地狱当作神的惩罚。而佛教就不是这样，佛是极慈悲，是平等。

佛就是觉悟的众生，众生就是还没有觉悟的佛。平等平等。

佛没有罚人的思想，《地藏经》中佛拜托地藏，连称，地藏地藏啊！拜托了再拜托。

我读了《地藏经》老要落泪啊！

释迦牟尼佛拜托地藏菩萨，这个人只要生前有那么一点点，细头发尖那么点善，你都不要叫他进地狱啊！拜托地藏啊！

不是佛处罚你进地狱，佛是大慈悲，大平等，但是众生有时候没有办法啊！

习气太重。妄想执著，过于深重。自地狱，自抱铁柱，徒唤奈何！


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（三）背觉合尘与背尘合觉


众生沉沦六道，受无量苦，十分冤枉，因为众生本来与佛平等，具有同样的智慧功德，只是由于妄想执著，枉受轮回。

所以我们要理解佛教，要自觉觉他，都须从这句话开始：‘ 一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。’这一句话启发我们的智慧，也增长我们的悲心，不但我们自己不要枉受轮回之苦，我们也应让一切有缘的人出苦。

你总有最关心的人吧，你忍心让他在地狱中这么受苦受难吗？

先说今生有亲的亡者你不忍心吧，而且过去的亡者无量无边，决定有许多曾是至亲骨肉，可是当前正在苦趣受苦，你能够无动于衷吗？焉能不发大慈悲心救度。

所以从世尊这一句话就引起我们要自觉觉他。

我们可以自觉，可以觉他，因为自他本来都是佛，都跟佛是平等的。

只要去掉妄想执著，那就恢复本来面目。轮回本是空的。

那么怎么做呢？总是很简单，只是觉与迷。

迷的是什么呢？迷的是尘世间这些事，所以叫作尘。

觉是本有的觉性。尘是尘劳妄想，与觉对立。

众生是背觉合尘，对于本来的觉悟，本来和佛一样平等的心，完全不认识，只知欣赏这些声，色，货，利，心中想的只是加官晋级，享福受乐，这叫作背觉合尘。

你跟这个觉就违背了，你的心所想的跟尘就相合了。这样你在六道中转吧。

轮转六道，就因为背觉合尘，所以要回转，回头是岸。

你背了觉向尘，现在回头，背尘向觉啊！这就回头是岸了。你把头回过来，不向尘向觉。

所以那天讲的观音菩萨耳根圆通法门。不是去听声音的美妙欣赏声音的柔和。甚至去分别这个声音是骂我，我就生气，恭维我，我就高兴。被声音所迷。

所以反一反，不去听声，去听是谁在听？能听的是谁呀？不去闻声尘，而去返闻自己的闻性，这就是背尘合觉。

我们现在都想度众生要成佛，要摆脱生死，要普作救度，宏扬正法，这些思想就是背尘合觉的开始了。

开始有这种念头和想法要向觉悟。这就是可贵的‘ 始觉 ’的萌芽。

久久坚持不断发展，就自然达到念念之间，事事之间，处处之间都是背尘合觉，慢慢就跟本有的觉性就合了。就是说有一天始觉能与本觉相合了。

你若能完全相合，彻底恢复了本有的佛性，也即是本有的法身，那就是成佛了。

所以一个人背觉合尘就六道轮转，受苦无尽。

要能背尘合觉，可以出六道，得到彻底觉悟，成为九界导师，普施救度，自利利他，自觉觉他。


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（四）勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴。


背尘合觉，再把他说得具体一点。

在尘劳之中最厉害就是贪，嗔，痴三毒。

贪是贪恋，贪求，贪爱，贪名好利，好色贪杯等等都是贪心。

嗔是嗔恨，仇恨。发脾气，暴燥如雷，笑面虎，笑里藏刀都是嗔心。

痴，愚痴，不懂道理，不明是非，无有智慧，不信正道，这是痴心。称为三毒。

再加上一个字就是‘ 慢 ’，我慢，老觉得自己高明，比别人强，别人的作品都不如我的，老子天下第一。

再加上一个字就是五毒。第五个字有不同的说法，一个是疑惑的疑，一个是妒嫉的嫉。

妒嫉别人，逞能好胜，这是修罗的特性。

另一个是疑，初果断见惑里面就有贪，嗔，痴，慢，疑 还是 贪，嗔，痴，慢，嫉，其中以贪，嗔，痴，是最严重的。

所以要息灭‘ 贪，嗔，痴’。

我们要背尘，首先是降伏自己的贪心，嗔恨心，愚痴心。

但它是多生的习惯，你一起心念不知不觉就在贪，嗔，痴里。

那就要有一定的办法，就是要勤修‘ 戒，定，慧 ’。

贪，嗔，痴是从六样里挑出的三样，那六样都是毒。

戒，定，慧也是从六样里挑出的三样，这六样是六度，六度总括万行，菩萨就修六度：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。

般若就是智慧。挑出三个主要的就是持戒，禅定，般若，就是戒，定，慧。布施，精进，忍辱也就包含在里面了。

戒，定，慧称为三无漏学。

《首楞严经》曰：‘ 摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’

戒是摄心，最浅近的说，说是坏事不做，好事多做。

真正讲到彻底觉悟的时候，好事也不著相去做了，就离开好坏，就任运了。

所做的没有不是好事，像孔子，从心所欲不逾矩。

所以戒的一个总的精神就是止恶生善，这是最基本的。诸恶莫作，众善奉行。所以它是第一条。

你总要做好事，不要做坏事。不要去伤害别人，不要去影响别人。

现在有很多人都是把自己的利益建筑在别人的痛苦上头，踩著别人的肩膀往上爬，这种情况很多很多，这都不好嘛！

具体说呢，作为佛教徒，应该是受三皈五戒。

三皈依就是皈依佛，皈依法，皈依僧，受了三皈依就不能再去皈依其他宗教道门。

皈依后这才是真进了佛门。

也可以自己受皈依，自己在佛像前表示决心。

我依止佛，依止佛给我传的教法，我也皈依这一切奉行佛的教法的大众。这就叫三皈依。

有了三皈依就成为佛教徒。


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再进一步，居士要受五戒。杀，盗，淫，妄，洒。这个五戒不一定全受。

你五戒受那一条，受那一条都可以，比方说，洒我可以很容易就不吃了，我就受一条不喝洒。

那你也受了戒了，你有了一条了。

你做不到的事情，你不一定要受，所以受一条，受两条，受三条，受四条都可以。

受了五条就是具足的戒。

因此受戒就不是很难了。但是受了之后就不能犯。

再往上有八关斋戒，在家菩萨戒，修密宗有密戒。

戒是宝塔第一层，你要盖个宝塔，最底下这一层绝对不可缺。

你不受戒不要紧，暂你可以用戒来要求自己。总之自己对自己有个要求吧！

戒就能生定，定能生慧，戒是宝塔第一层，没有戒怎么样呢？就像一个东西是漏的。

牛奶是好哇！你把牛奶倒一个破瓶子里，全给你漏光。

你不受戒，受了戒你不持戒，破戒，都是漏器。

你对自己一点约束都没有，属于漏器。

现在大家没有因缘受戒，可以按这个来要求自己，减少杀，盗，淫，妄，洒这些事情，不杀生，首先是不杀人，也不要为了口福大量吃很多活的东西。

不偷盗，偷窃抢夺，贪污受贿，占公众的便宜，私知吞别人财物等等都犯盗戒。

在家人不邪淫，夫妇之间是不犯戒律。

所以刚才说到戒，还有菩萨戒，你守菩萨的戒律就是行菩萨道，就是初发心的菩萨。

密教是金刚戒，三昧耶戒，三昧耶戒第一条最要紧的就要相信师父，对于师父要非常相信，要依照他的话去做，尊重他的话，而不是外表的恭敬，见了站起来鞠躬作揖的。

你外表很恭敬，心里不恭敬更坏，虚伪。

要真正从内心中对师父要真正了解，不是硬装著的恭敬，真正有所了解了，而从内心中生起恭敬心来，这就如法了。

你能不能学密，这一条就是如人饮水。

可以检验自己，如果能从内心生出来根本的恭敬心，那你学密就能顺利。

受了戒就必须认真持戒，比方说，你不杀生，你要是没有受杀戒，你不杀生没有造孽就是了。你也就没有别的功德。

你又没有救他，你有什么功德？但是你要受了杀戒的话，你就有功德，你有持戒的功德。

从反而看，杀了生的话，要是不受杀戒的人杀了他，就是一个罪报，你欠他一条命，将来就要还它一条命。

你杀它吃了，将来它把你杀了吃了，这样才平等，不然讲不过去。但是没有破戒的罪了。

要受了杀戒的人，你把鸭子杀了吃了之后，来生你变鸭子被它杀了吃，这样还解决不了问题，你还要加上一个破戒的罪。

破戒的罪就大得多，就比被鸭子杀了吃还要大得多了。

所以持戒就是这样，你要持住了，功德极大，要犯了，不仅仅是受杀生还命的报，而且加上一个破戒的报。

所以要受戒。要有一个约束自己的心。

还没有受戒，就先拿戒条来求自己。不好的事情少做，利他的事情我要尽力去多做。

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念弥陀

定：使心坚定在一个境上，不叫它散乱，就是定。

三学中是禅定，也称定学，指从修行中所得的禅定。梵名三摩提，翻译为正定，等持。

在三界中这是超过欲界，在色界与无色界中心地的作用，须勤苦修行才能得到。

其中‘ 四禅 ’是众所周知的。这是佛教与外道都可修习的法。

须要伏欲界的迷惑，上升色界天，所以这是天乘，修成功了也不能出六道轮回。


初禅：端坐，调和气息，安摄息心，使之清净平稳。专注一缘，没有移动，这是粗住。再继续修下去，其心愈来愈静，这叫细住。

此后相续一，二日，或两月，忽然自心开明一分（这只是自心极初步的开动，与开悟完全是两件事）此时自身如同云影，空无实质，但独存身相之相，这是欲界定。

在此基础上，身心又一转，以前定中所独见之身体衣服，床铺，到此皆同虚空一样，这是未到定，未入初禅。


在此定中，身心更加空寂，内不见身，外不见物，如是相续一日，乃至一月或更多，定心不坏。

就会在定中发现八触功德（动，痒，轻，重，冷，暧，涩，滑），这是从欲界的四大（地，水，火，风）转变为色界四大之相，此时正入初禅。


呵弃初禅的觉受入二禅，呵弃二禅之喜受入三禅，呵弃三禅之乐受（三禅非常乐，俗说菩萨怕三禅，怕留恋三禅的禅乐）入四禅。

四禅心如清水。

心目为色界四禅定，再加无色界四空定：空无边处定，识无边处定，无所有处定（能观所观皆无所有），非想非非想处定（极为寂静，心想虽有如无）共为八定，是即众所周知的四禅八定。

可见前五度，若无般若，则不是波罗蜜，上述之非想非非想定，最高只能生无色界最上之天，不能到彼岸。

念弥陀

慧：是通达事理的作用。它能分别事理与决断所疑。

《唯识论》说：‘ 云何为慧？于所观境，简择为性（分别事理，决定是非）断疑为业（破除疑念）。’慧不同于智，通达有为事相为智，通达无为之空理为慧。

《大乘义章》说：‘ 真心体明，自性无为慧。’故慧实即般若。般若之用，能解了诸法。

《譬喻经》云：‘ 慧解可修经戒 ’梁僧传序曰：‘ 慧解开神，则道兼万亿。’‘ 慧解开神 ’即是‘ 真心体明，自性无。’则无量无边圣道，都在其中了。

三无漏学中的慧学是般若，这个智慧不是世间说的智慧，世间的智慧很肤浅，不能跟佛的般若相比。

佛的智慧，非语言分别之所能知，是不可思不可议。

这个事情是你脑子里想不出来的，理解不了的，叫不可思。

你用语言表达不出来的，你长一万个嘴，一个嘴有一万个舌头，一万万个舌头来表达也表达不出来表达不清楚，这叫不可议。

这个智慧是不可思议的，戒是止恶向善，定是去乱专，慧是除惑明理显明自心。

勤修此三无漏学，自然除灭三毒。

三毒之中，痴是根本。

痴正属无明，无明当然不明白，不明白就是痴。

行人勤修三学，生一分智慧，就去掉一分无明，见一分法身。

勤修戒，定，慧就回头是岸，背尘合觉了。

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念弥陀

（五）真觉路会归净土


勤修三无漏学，消除自他三毒，背尘合觉，直登彼岸。这是万古颠不破的原则。

至于具体行持，则有八万四千法门，门门可通觉岸。

但当前已是末法，环境是五浊恶世，所选行门，切须合于时代，契于行人根器，所以不能不知决择。

善导大师说：‘ 释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’

这就是说本师世尊为什么要出现于世？只是为了宣说阿弥陀佛广大如海的本愿。

也就是说：世尊说法四十九年，广演种种经教，另开教外别传，全部目的，只为众生归净土。

《大集经》中佛说：‘ 末法中亿万人修道，难见一个人得道，只有念佛法门仍能救度众生。’

蕅益大师说：一句佛号，三藏十二部经论，禅宗一千七百则公案，一切戒律都在里面。又说一切禅定也都在里面。

所以末法行人，洗砂应知淘金，探龙须能得珠，学佛须明佛心，入道咸归净土，才不负两土导师苦心，才是真实佛子。

净土法门是易行道，是心要中的心要，捷径中的捷径。

《无量寿经》心‘ 发菩提心，一向专念 ’为宗。小本《阿弥陀经》心‘ 信愿持名 ’为宗。这就是净土宗的宗要。也就是净宗的正行。


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念弥陀

先师夏莲老于正行外，兼及重要的辅行。写了两句话：‘ 持戒念佛看经教，察过去习毋自欺 ’。

这两句是一切净宗行人，背尘合觉的要径，包括了最主要的相辅的修持。
上一句即是‘ 勤修戒，定，慧。’头两个字是戒学。

末后三个字‘ 看经教’是慧学。

‘ 定须习，慧须闻，’多看经教，正是闻。

一切依据圣言量，禅宗不立文字，但禅宗的司证，没有不合于圣言量的。

中间‘ 念佛 ’两个字是核心。

念佛得念佛三昧。三昧就是三摩地，正定。

念佛三昧是宝王三昧，是三昧中的王，三昧中的宝。

念佛得正定，可见念佛正表定学，老实念佛就能暗合道妙，巧入无生。

专心念佛，不起杂想，就暗合‘ 无所住 ’，老实念佛，一念接一念，暗合‘ 生其心 ’。于是暗合了《金刚经》的‘ 应无所住，而生其心 ’。

所以念佛，也是慧学。

念佛时‘ 都摄六根 ’岂但不做恶事，心中也不起恶念，所以念佛也摄‘ 戒学 ’。

念佛虽摄戒，定，慧，但夏师句中，还是指出了‘ 持戒 ’与‘ 看经教 ’，唤起大众的重视。

夏师的第二句：‘ 察过去习毋自欺。’正表‘ 息灭贪，嗔，痴。’

‘ 察过 ’就是检查自己的过失。察是明察秋毫的察，要认真察看自己的过错。

‘ 去习 ’去掉不好的习气，一些不好的习惯叫作习气。多生多劫的烦恼，成为积习，烦恼虽除，相习未尽，这就是习气，所以要去掉习气。

‘ 毋自欺 ’：要认真，不能自己欺骗自己。

这句话就是不但要除贪，嗔，痴三毒，还要对烦恼所留的余习，都要检查除去，不可欺骗自己，这才真是背尘。

两句话合起来，就是净土宗的人，背尘合觉的，全面的，具体的，必要的行持，是净土行人修行的要径。

我们要背沙土合觉，要证到本来是佛，要觉他要自觉，就须在这十四个字上用工夫。

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念弥陀

在这十四个字中，要抓住‘ 念佛 ’作为核心。

净宗与密宗的殊胜之处，就因为这是他力法门。

前在介绍观音耳根法门时，已经说了，观世音菩萨入三摩地证入楞严大定这一少，经历了多少修持，破除了多少层‘ 能所 ’，一切所都破了，一切结都开了，觉也灭了，空也灭了，灭也灭了，一切生灭都灭尽了。

于是寂灭，获两种殊胜，上与十方如来同一慈力，下与六道众生同一悲仰，并得十四无畏。

你念观世音菩萨的名字，就可以求男得男，求女得女，求长寿得长寿，乃至还应大涅槃得大涅槃。

这就是他力法门，所求得的种种果宝，是靠观音加被之力。

密宗和念佛法门都是靠他力。也都是他力门。

持戒，察过去习都是靠自己，必须自己振作，自己管自己，这是靠自力。

但是这个自己很难靠，不是那么老实。进进退退，力量又很微弱，所以还要靠他力。

没有自力，自己根本没有动力，也不中用。介是光靠自己也不行，要靠他力。

《观经》指出，至心念一句佛号，能消八十亿劫生死重罪。念一句佛号有这么多的功德与作用。

自力能行吗？八十亿劫生死重罪。劫是多长啊！说不清了，电子机算机都打不出来。

单位是劫，八十亿个劫，这时间是多少？那么重的多劫生死的罪，一句佛号能消。

要不是《观音耳根圆通章》讲出道理来，今天大家理解《观经》的话仍是很困难。

观世音菩萨以超越无比的大慈大悲的心，专精勤久，勇猛无畏的精进修持，证到期了两种殊胜，与十方诸佛同一慈力，与一切众生同一悲仰。

所以就可以施无畏，有这个力量，可以让你念观音号的人得到无畏。

因此你念就对了。我们抓住这个救生圈。

密教说观音是弥陀化身，所以念观音正是阿弥陀佛化身的名号。

念佛是核心。其余是辅助，也不可没有。

不持戒是个漏器，多少功德都会漏光。

不看经教，行而不解，只是迷信。

古德说：‘ 行而不解，增长无明。’不但无功，反而增过，所以必须行解相资，使理解与实修互相促进，两方面自然慢慢增长起来。

所以‘ 念佛 ’是核心，同时一方面持戒，一方面看经教，读诵大乘。

要多闻法，要多思维问题，要多问问题，这是第一句‘ 持戒念佛看经教 ’。

念弥陀

另外一句‘ 察过去习毋自欺 ’。

你念了半天，你的效果表现在那里？都等临死再检验，那就晚了。

过去是不够，到临死才知道有什么用，落了个灰溜溜。灰溜溜就更坏，连勇猛劲都没了。

所以要早知道，要早知道就早日改变这种情况，要把我们的主动性，积极性，早日发挥出来。

常看看念佛之后，到现在为止，自己的习气是如何了，一不是点没变呢？还是有所减轻呢？

还有的人甚至是有所发展，添了毛病，所以要注意，这是我们真正的修持，真正要自觉觉他，发了大愿的人就不避讳这个问题。就时时要观照自己。

所以夏老师检点一身都是短。

把自己检点一下，我这一身都是短处。这才谦虚，才不会错误估价，这才会精进。

贪，嗔，痴很难对付，不可掉以轻心。不真实用一番功夫的人不知道。

有人在用功过程中贪，嗔，痴会爆发，这仍是自然的现象，不是出轨。

有的人淫欲心猛增，脾气越来越别扭，有的越来越糊涂，这都要警惕，不能退缩，要坚持，要祈愿，要勤求佛力加被。

一切不要怕，这一句佛号就是咱们数学上的无限大。

总之，你真正依靠这句佛号，真正念得清净了，你任何的习气，任何贪，嗔，痴的毒都可以彻底消除。这个信心必须得有。

所以因此，持戒念佛看经教，行解相资，要加上察过去习，绵绵密密的，使得自己对于尘缘日渐淡薄。

这就是背尘的初步，再加上持戒看经的自力，念佛的自力兼不可思议的他力，这便是日觉路，我们已经在背尘合觉的大路上。


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念弥陀

（六）觉路进程—理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显。


先师夏老以：‘ 持戒念佛看经教，察过去习毋自欺 ’十四个字，概括了将业行人背尘合觉，全部的用功下手处。

又以‘ 理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显 ’十六个字，指出了在觉路前进的，从始至终的全部过程。

夏师所示文字精简，义理深广，实是无上醍醐。

‘ 理明 ’。‘ 理 ’是本体，即‘ 实际理体 ’。

‘ 理 ’与‘ 事 ’相对。从理显事，从事表体。

譬喻：理为水，波为事，波从水现，波有千差，水只一体。

理即人人本具的自心，即是法身。

法身无相，现一切相。所以‘ 青青竹叶，无非法身 ’。

密宗观音仪轨：‘ 所见一切皆法身 ’。大地山河森罗万象，都如水上之波，从水所现，除水以外，没有自体。

于这些道理，若能明白，便是最初步的明理。

若能深明妙谛，老实念佛，念念中暗契无住生心。

念来念去，念到事一心，见思惑任运脱落，便是进一步的明理。

若到理一心，破一分无明，显一分法身，便是真实的明理。

打破全部四十二品无明，明显本具的如来智慧德相，便成正觉。


‘ 信深 ’。经教中说：‘ 佛法如大海，信为能入，智为能度。’足证若缺信心，就不能入佛法。

莲池大师《疏钞》中说：‘ 信即心净 ’，‘ 唯有不信，自相浑浊如极秽物，自秽秽他 ’。

大师说：信心就是清净心，只有狐疑，才使得自己身心浑浊污秽一团糟。

这个不信的心，不但使自己浑浊，它就像极脏的东西，谁接触到它，谁就沾上了脏。

所以大师总结说：‘ 信为急务 ’。

禅宗硕德高峰禅师在语录中说：‘ 信是道元功德母，信是无上佛菩提，信能永断烦恼本，信能速证解脱门。’

又说：‘ 从上若佛若祖，超登彼崖，转大法轮，接物利生，莫不皆由此一个信字中流出。’

可见‘ 信 ’是关键当中的关键。

一般人都会说，我是佛教徒，焉能不信。

这由于不知信有深，浅，邪，正之别。

许多人皈依佛教仍信外道，这个信心就不正。

又有人能信有西方有极乐，有阿弥陀佛，只信到这里，此信很浅，不是深信。

《弥陀要解》指出六信：理，事，自，他，因，果。六者都信才是深信。

信有极乐，是信事；信有弥陀，是信他；在六信中，只占两信，仅有三分之一，此信甚浅。

若要深信，就须明理。

六信中的‘ 理 ’与‘ 自 ’，都包括在所明之‘ 理 ’里面。

前已说明理是理体，是法身。也就是当人的本源佛性。

极乐的一切事相庄严，都是理体，法身，自心的流现。

这就不但信受了表面的事相，而且体会了事物的本体，才认识事物的真实处，这才是深信。

他佛自佛也是如此。只信阿弥陀佛是信他佛，不明本师所示自身本具如来智慧德相，自己是佛。

《观经》说：‘ 是心作佛，是心是佛。’若能信受本师成佛时的开示，就容易了解《观经》的经文，自己修行念佛，是自己的本心在作佛，至于自己的本心呢？‘ 本具如来智慧德相 ’。‘ 是心是佛 ’。这才能接受《观经》的无上开示。

不但信他佛，并能信自佛，所信就深入了。

同样是信，邪，正，深，浅四种功德的差别，不是数位所能表示。


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念弥陀

‘ 愿切行专 ’。上明理明信深，由于明理，能生正信，而且深入。

既明理体又能深信，自然会发愿，产生愿力。

一切众生都具如来智慧德相，都是可度的。

目前沉沦六道痛苦无量，都是冤枉的有受苦。都是在做恶梦，惊哧得大喊大叫，赶紧把他叫醒，快醒醒吧！别发梦痴了，何必受这罪。

一醒就什么事都没有了。狮子，老虎都没有，梦境就是这样。

你懂得这个道理愿力就来了。

众生都是可度的，没有不可度的，都是由于妄想执著，一时的颠倒。

信能深，愿就切。切就是垦切与切合实际。

不垦切的愿叫做虚愿。不切实际的愿叫做狂愿。两者都是徒劳，不能落实。

若发切愿自然行持就专一了。

《四十二章经》说：‘ 制心一处，无事不辨。’

《大经》三辈往生都因一向专念阿弥陀佛。不是今天学这个明天学那个。东翻一翻，西找一找。东张西望一事无成。


‘ 功纯业净 ’。心上‘ 理明信深 ’，四字实是修行的关键，信，愿，行称为三资量，缺一不可。

明理生正信，信深起正愿，愿切起正行，非信不能专愿，非愿不能启行。有愿无行，只是狂愿；有行无愿，不是正行。

以上四者关系密切，自然行专之后久久功夫纯熟，乃到‘ 功纯 ’。

由于念佛都摄六根，自然不造新业，又由于念佛一声能消八十亿劫生死重罪故自然‘ 业净 ’


‘ 妄消真显 ’。念佛功纯，妄想自然不起。

既然不起妄想，何来执著？

所以‘ 妄消 ’‘ 众生本具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得 ’，‘ 妄想执著 ’既已消除，本有佛性，自然显现。

《首楞严经》说：‘ 狂心不歇，歇即菩提 ’。镜净心明，本来是佛。

所以过程就这十六个字：‘ 理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显。’ 这十六个字我们还不忙于后头八个字，现在要抓前头这八个字 —‘ 理明，信深，愿切，行专 ’就够了。

念弥陀

本文开头尊师直指：‘ 一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。’

结尾在夏师之偈：‘ 功纯业净，妄消真显。’净除了妄想执著，恢复个人本有觉性，显露如来的智慧功德之相。

这就是圣教的根，大法的源。也是学佛者必须具有的对佛法的基本认识。有此知见，名为正见。舍此别求，难出魔纲。

众生沉沦，只因妄想执著。恢复本觉，显露三身，只因消除了妄想，执著。

迷悟有天渊之别，关键处只在回头一转。从背觉合尘，转为背尘合觉。

勤修戒，定，慧，息灭贪，嗔，痴，更具体的内容，就是‘ 持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。’这两句包括净宗一切要行。贯彻始终，可从初步直到归家。

佛法如大海，转入转深，循序进修，自然入轨。

初机学人，必须从明理生信处下手，信心既深，必发切愿。愿心垦切，必起正行。

正行专一，自易纯熟，功夫纯正，无有夹杂，功力殊胜，速消业力，业净功纯，妄想自然不生，妄想执著全空，本有佛性朗现，这就是全部修持的过程。

依止‘ 持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。’这两句，这就是背尘合觉。

在觉路上，从‘ 理明，信深，愿切，行专，功纯，业净 ’，到‘ 妄消，真显 ’。就是殊胜圆满。

净土行人，但能深信切愿，持佛名号，决定往生。前八个字就已能解决问题。

下余八个字，则到莲邦中继续进修。

若有人抱大丈夫冲天之志，誓愿仿世破无明，见法身，那还有以下八个字，切盼您速成带角虎，普为人天之师。

（本文结束）

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