【开示连载】今日主题：舍是智慧 得是因果

有缘人白云

无念就是有念，无德即是有德


– 摘录卢台长讲述于观音堂


要知道，自己想我有功德，就是没有功德，你今天在这做功德了，而实际上是没有功德的。因为没有功德，那才叫功德。因为你没有害人之心，你就是一个好人，因为你想去帮助人家，你表面上不要去说我有功德，而事实上帮助人家，你肯定会得到这个回报的，你帮助了人家，人家不一定会马上感谢你。如果你想让人家谢你，那你做的这个好事就不值一谈了。你帮助了人家，人家一定会感谢你的，你就是有功德。所以功德也是这样的，你不想有功德，反而有功德，你想有功德，你就没有功德。做了功德不要想，做了一点好事，自己就觉得了不起了，生怕人家不知道。有为而无为，无为才是有为，真正做的人是不讲的，讲的人是不做了，又讲又作那功德就没有了，能明白吗？佛法深奥无比，爱因斯坦说：佛法是今后世界，宇宙空间唯一的一个宗教，能够让人思维开通。师父讲解的这些佛法对你们都有很大的帮助。如果你真的对人家好，人家的感恩之心全在心里呀，这就叫无为。你做的事情好像是无为，实际上是有为。你认为自己是有为，实际上就是无为。很多人发心容易，做到难呀，人的毛病就是发心很容易，而没有恒心坚持去做。

    念头实际上是时有时无的，人的念头，实际上是没有的，是空空荡荡的，叫事实上是无的，但是你说念头是无，它是存在的吗？它是存在的，一万个念头，一千万个念头，在脑子里转，但是转完了，停下来了，就没有了，所以你要把这些念头要万念归一，把它集中起来，修心修佛，修到一定的境界的时候，就要把这个念头忘记，我没有念头。

    要了解自己，人的一生就是一场梦，如果说人生是一场梦，也是你开悟之后，才敢说这是一场梦，如果你连这个悟性都没有，连人生是一场梦都不知道，那你在人间就白活了。要为大家的利益付出一切，为自己的利益（私欲）全部斩断，这就叫学佛。要时常想一想师父常常给你们讲的一句话：无欲自然心如水。千万不要有欲望，因为欲望给你带来是失望，欲望越多，失望越大，失望越大，烦恼接踵而来，烦恼能伤你的心。师父说的对待世人的欲望要狠心斩断，因为世人的欲望师父把它比喻给你们听，人的欲望犹如一支箭，什么都想达到自己的目的，但是人的最大的欲望是往天上射，它是无比的，所以人的欲望是达不到的，犹如一把弓箭射向天上，你能射多高呀，射到一定的程度就自然掉下来了，空忙一阵。一切均是无所得，什么东西都得不到，人的欲望就是让你什么东西都得不到，就算得到了，也是暂时的得到，最后又失去了，还是没得到。明白了吗？ 在这个世界上没有对错，只有因果，全部都是梦一场。

    无念就是正觉佛宝，就是不要有念头，那你就是学佛学的正，就是正觉佛宝，叫正觉正念，你是正的觉悟了，正的念头，那你已经接近了佛菩萨的果位。

    接下来继续给大家讲，什么叫无念？ 什么念头都没有了，没有念头就没有烦恼了，我现在教你们一个方法把万念归一，不要有念头，如果做不到，那么先归一念，归一念就是看电视，看电视的时候什么都忘记了，脑子里进戏了，电视里打仗你就跟着打仗，其他念头就没有了，但是要把这个念头慢慢地转到信佛上面来，那么一念一佛，转到信佛上面来之后，慢慢地在转为无念，连我信佛的念头都没有了，实际上你就是在信佛，拜佛。我讲一个无念给你们听，你们在这里跪下来拜佛的时候，你们脑子里有没有念头？但是你的身体和心是不是在拜佛？你的心在拜佛的时候，是不是感觉我自己在做，然后你的动作，你的意念在做的时候，你说有没有念头？ 是没有念头的，没有念头你怎么会拜佛呀？就是有念呀。但是这个意念让你就知道拜佛，你就没有念头了。就像一个人做习惯了一个动作，他都不知道自己在干什么，那就是无念。念佛要念到念念有念，念念无念，自己在念，好像我有念，念念念到后来就没有念头了，你们现在念经不就是这样吗，开始念的时候，还知道里面的字，念念念的快了，念到最后不知道在念什么了，这就叫无念学佛呀，学到最后要念念无念，没有念头了。佛菩萨让我们没有念头的去拜佛，就是真正的有念，把心完全交给佛菩萨了，我的念头全部在菩萨身上，那才叫有念，明白了吗？

    要记住把自己的烦恼要断尽，因为你不断尽烦恼，烦恼就会越积越多，烦恼越多，你这张脸就变成一张烦恼的脸，所以烦恼来多少要驱除多少。如果把过去的烦恼加在身上，再把现在来的烦恼不断加上，你的精神会承受不了，会变成神经病的，你的身体支撑不住，你就会倒下来了，最后你就完了。要记住烦恼越留越多，越积越多，时间长了，你就会被烦恼所缠住了，就像一根绳子一样，被缠住了，因为烦恼是人道的，所以你就会被人道的烦恼所缠住，越缠越多，缠到最后你就脱离不了六道轮回，落在人世当中，出不了六道，所以念佛连成佛的念头都不要，念经的时候，连成佛的念头都不要，你就能成为局部佛，就是你局部成为佛了，尤如我今天帮人家了，我不去求人家的回报，人家就会对你有回报，你今天帮助人家想得到人家的回报，你就得不到回报。

    把心中存有的事情全部掏空，变成没有事情，师父教你们一个掏空的办法，晚上睡不着觉的时候，就把你心中的烦恼全部写下来，放在你的床边上，你把所有的事情全部掏空了，你就睡着了，但这是人间的办法。我要让你们用念经的方法，把自己所有的烦恼全部化解和去除掉，你没有烦恼了，你就能睡觉了。师父每次给你们上课都是在帮助你们怎样去除烦恼，当然了，最好的方法是你们自己去除烦恼，比师父帮助你们去除烦恼要好的多。比如：一个好孩子，做在下面上课时不讲话，总比师父说你不要讲话，要好的多了。现在你们身上有业障，有毛病，我说你不好，说他不好，你们说我累不累呀？你们自修，比师父叫你们修还要好呀，这就叫觉悟，你们没有觉悟呀，所以会有心事，再加上烦恼，让你越来越烦。如果你心中没有私事，把自己的事情放开，忘掉，把众生的事情放在心上，这个时候你才会快乐。你把心放在大家的身上，你就会得到很多的快乐。大家开心，大家乐，比一个人开心，一个人乐，不知道要好多少倍。把心放在大家的身上，你就会得到真正快乐，所以要去除烦恼，把烦恼全部去除，什么都没有，然后你就不会失眠，不会多想事情，反之因为你没有烦恼，你就不会失眠，就不会想那么多了，那个时候你就会有更多的快乐。如果你失眠了，还在想烦恼的事情，最后就会有更多的事情，更多的烦恼。所以要断尽一切烦恼，烦恼即菩提，菩提就是你断除了烦恼，你就有智慧了，如果烦恼在你身上，你就没有智慧，有智慧的人，既是有烦恼来了，自己也能解决。如果这样你就可以看到自己的心了，哦，原来佛性就在我这里呀，在我心里呀，因为没有烦恼你才能看到自己的心，有烦恼的人是看不到自己的心。有烦恼的人看什么事情，都以为自己是对的。

    现在有些人以为自己学到了一点佛法，自己读了几本佛经书，就自以为了不起了。师父在这里告诉大家一个道理，做人情愿跟一个端人交朋友，端人就是端正的人，不识字的端人都可以，也不跟一个读破万卷书的邪人交朋友，以为自己什么都懂，拿佛经来攻击人家，这本身就是犯罪，拿不同时期佛经说法的不同理论来攻击，末法时期才有的法门，尤如过去的数学家讲现在的数学家，不懂数学一样，做这种事情就是亵渎佛经，愚痴呀，所以师父说情愿和一个不识字的端人交朋友，也不要跟一个读破万卷书的邪人交朋友。

    远离罪恶的味道，人生苦味。人生是尝味道的，我们要远离罪恶的苦味，就是要远离罪恶，闻到一点味道就离开，哦，他们要做坏事情了，我离开他们。这个人思维有偏差了，我要离开。要远离罪恶的味道。要知道寂静的味道，就是这个人很安静，能沉住气。寂静的味道，那是法悦的味道，法喜充满的味道，叫法悦。偿到这种味道的人，就不会有恐怖了，就是无恐怖故。因为你远离恐怖了，远离罪恶了，你就是正人。人一接触罪恶，马上就会不开心。比如一个人搞你一下，接下来你马上就不开心，不高兴了，就想着要报复他，接下来你就接近恐怖了，因为你的手段是报复人家，接下来你就会有恐怖，怕人家来报复你。远离恐怖你才会无恐怖故。

    求真不求似，什么东西都要找真的东西，不要求相似的东西，真的增加智慧，假的增加愚痴。


转载自：卢台长博客http://lujunhong2or.com/

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有缘人白云

心如水，性如镜
– 摘录卢台长讲述于观音堂

师父今天给大家讲怎样断除烦恼，人有一个毛病，什么东西都要，都要全部收下来，什么吃的东西都想吃进去，什么玩的都想玩，所以就造成了，什么样的烦恼都全部照收。因为人有什么都照单全收的习惯，所以才会产生烦恼。烦恼是怎么来的呢？都是自己找来的，犹如水中月，水中原来是没有月亮的，但是，为什么会在水中看见月亮呢？ 那是因为你在水中找月亮，那是因为月亮过来了，才让这个水不平静，多了一个东西，过了一会月亮走了，水就平静了。这个水犹如你们的心一样。犹如镜子照到花一样，如果没有花，镜子是照不到花的。我们这颗心就像镜子一样是透明的，如果我们看不到人世间的什么东西，我们就不会起烦恼。我们没有看见花，我们的心就像镜子一样干干净净，因为我们看见了花，照见了这个镜中花，所以我们的心才会不平静。

    接下来师父给你们讲驱除烦恼要懂得一个境界，你们的心就是一个境界，你们今天修到什么程度了，你的境界就到什么程度了。你今天做了功德，没有带任何的私心杂念，那就是功德。你今天帮助了人家，你没有用心去做，而是有目的，或带着情感来做事情，就是没有修好，没有境界。学佛修心真的不容易，如果做任何事情，都带有私心杂念，你的境界就不能提高，你的心就不能平静，就会起烦恼。明明是做功德，也会起烦恼。当你的烦恼，在你脑子里的时候，当你的心，境界不高的时候，当你把喜欢的东西全部拿到身体上，心上的时候，当你把一切东西全部照单全收，把吃的东西全部吃下去，（因为好的东西大家都喜欢吃，）那个时候你得到了一个东西，那就是病。比如：把人间所有的东西都收到脑子里，脑子就会生病。把什么东西都想吃进身体里，那你的身体就会得病。所以要断除烦恼，要把心中的烦恼全部的驱除，讲讲容易，你们谁能把自己的烦恼驱除掉呢？今天你们哪个人没有烦恼？脸上都能看出烦恼，不要说行为，语言了。一会为婚姻，一会为孩子，一会为钱，一会为工作，一会为身体等等，你们烦不烦呀？你们学到今天放得下吗？师父常常给你们讲烦恼应该怎样放下？就是要想得开呀，就是要想得通呀。想不通的时候，就是要求佛菩萨，要有恒心念经，求佛菩萨能帮助我想的通，把烦恼驱除掉。

    今天有一家三口专程从中国来见台长，他的两个孩子都是痴呆，父母非常的痛苦。师父帮他们看了看是什么原因造成的？妈妈原以为是自己打胎的原因造成的，实际上不单单是打胎的问题，主要是前世所积累的业。前世的业障太深了，然后加上打胎，所以孩子一生出来，就像一个炸药包一样马上就点着了，这个炸药就是他前世所造的业。师父问他：“你家族里有没有做过杀业的？”他当时说：“没有，想不起来。”最后想起来了，他的妈妈是卖田螺的，到水里去捞田螺，然后拿去卖，他妈妈就这样靠买田螺把他养大，而且供他上了大学，就是因为他母亲的这个职业，造成了他一出生，就有血液病，而且累及到他的孩子都是低能症，所以他非常的痛苦。师父帮助他找到了病根，帮他们找到了治疗的方向，也给了他们希望和信心。

    他问师父：“台长，如果，我妈妈当时不去捞田螺，去卖田螺，怎样能够把我养大呢？我又怎么能够去读大学呢？”他讲话有道理吗？有呀。从境界上来讲，如果他妈妈有境界的话就不一样了，因为他的妈妈在人间，她认为养儿育女是天职，所以卖田螺也好，或做什么事情也好，都是为了把孩子养大，但是她不懂呀，自己造的业将来一定会报应到后代。他妈妈去卖田螺了，所以造成了孩子以生出来就有血液上的病，而且她的孙子，外孙都有病，现在给她带来的灾难，是远远超过她当时养孩子的苦难和灾难。师父现在给你们讲这个现实生活中的事，就是让你们明白道理，明白因果定律，种了什么因，将来一定会有什么果报。

    学佛要无所得心，我哪里有什么心呀，我没有这个心，没有这个烦恼的心。无所住心，没有任何东西可以放在我的心上，世界上没有任何的事情，可以让我得到，把它放在心上的。要明白自己的心，认识自己的心，你才能看到真正的佛心，你们把佛心忘记了，所以才会贪瞋痴。如果一个人语言尖酸刻薄终生为薄福之人，你们现在跟随师父学佛法，千万不能讽刺人家，经常讲话粉刺人家的人，他是薄福，没有福气，连讽刺人家的意念都不能有，这个人只要有这种念头，他的福气就很薄。

    要记住一切将会成为过去，如果不把烦恼抛开你的一切就没有了，因为你将在烦恼当中度过你的一生，现在你们想一想，你们已经度过半生了，有的快度过一生了，到人间来走一次，得到了什么？什么都没有得到，得到的是一生的烦恼，和一辈子的生气。你们现在把自己度过的一生总结一下，是快乐多？还是烦恼多？人的一生就这么在烦恼当中过了。菩萨说过：人道就是烦恼道。人很可怜，想一想，人类现在在做的是什么？污染破坏生态平衡，这个地球天天在损坏，如果不靠大家来保护，地球早晚会毁灭了。如果每一个人的思想境界都停留在为我自己做事情上，为了我才会吵架，为了我才会去争斗，为了我可以自相残杀，都是因为这个“我”字，这个是小我，而不是大我。人多么的可怜，多么的渺小，就是因为一我字。师父今天给你们做榜样，我对全世界的人好，我得到全世界人的拥护，大家都那么爱戴师父，谁来爱戴你们呢？只要付出一定能得到，你在帮助大家的时候，可以解决小家的问题，你想到了小家，你就解决不了大家的问题，如果大家都不去做善事，这个地球成什么样子了？很简单就是一个境界，你们坐在这里就是要有高的境界，如果你们坐在这里没有境界或境界低，只是不做坏事，那么你们只是符合人的标准，但是，就不符合师父的标准，不符合菩萨的标准。

    人要懂得万念归一，把一万个念头都归到一个念头上，就是归到学佛学法上，我今天什么念头都不要，我就好好的学佛，这样就不会有烦恼了。现在是末法时期，收人收得如此之快，如此的厉害，你们还要有私心杂念，放下吧，放下烦恼，不要再想了，要万念归一。万念归一念，就是一念都不能有，很多人说：我有很多念头，归为一个念头可以吗？学佛，要连这个学佛的念头都不能有，你们境界才更高，这个念头非常的重要，万念归一，实际上就是说一个人不能有念头。

    我们学习万念归一念的时候，师父告诉你们，三种心不能有，1。现在心。2。过去心。3。未来心。这三种心不可得。过去心，过去我怎样怎样，过去我对他多好多好，因为有了过去心，就会不开心了，烦恼就生出来了，就会生气，最后就气出病了。现在心，我现在要怎样怎样，我这个心要怎样怎样，能怎么样呢？你是谁呀？什么都没有，到人间走一回，本身就是一场梦。到了人间就是一场梦，如果有一天睡觉醒不过来了，在梦中知道自己死了，哪个时候看看自己是在哪里？那就是你一生当中修为所造的果，明白吗？未来心，我今后将来要怎样怎样，我的孩子长大后怎样怎样，什么怎样怎样，先把自己好好修修心，给后代多积一点德，多积一点福。师父常教你们平时要懂得造福，到了晚年才会有福，平时做恶，到了晚年就是恶（受报）。

    师父接下来给你们讲佛法的理论，佛经上讲：所谓法，其实就是无法。嘴上讲的理论与法，没有去落实在行为上，这个是法吗？实际上就等于没有法的，师父先给你们讲，然后再给你们解释。 因为无法，就是有法，因为没有法，实际上这个法存在吗？它是存在的，但是你说你看到这个法了吗？没有，就是没有法，给你们举一个简单的例子，因为有空气，你才能活，但是你看不见空气，你能离开空气吗？事实上这个空气是存在的，但是，又是让你没有感觉，所以学佛的这个法是在心中。很多人学佛学法，以为穿的干干净净，以为皈依了什么法门，因为我在这里样子好的不得了，就像有些人拿着香做和拜佛时很多动作给人家看，让人家来学，你这是在学法，而不是在学佛。真正学佛的人，是无为而有为，你好像没有做，实际上你是做了。但是实际上你是没有作，又像做了。



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有缘人白云

法喜转换，战胜欲望
– 摘录卢台长讲述于观音堂

师父现在教大家几个割舍忘记的方法。第一个是修行。用修行让你要忘记、要割舍这些纠缠和人间烦恼，师父给你们讲的都是现实问题、要马上解决的问题。第二个叫拜忏，就是拜菩萨、忏悔。实际上拜忏是很好的，“观世音菩萨，原谅我吧，我做错了，请您救救我吧，我以后再也不做了。”第三，加持。加持很简单。师父喜欢你们有缘众生，师父有这个法力给你们加持。还有就是求观世音菩萨给你们加持。第四，智慧，指的是修来的智慧，定后才能出现这些智慧。要修掉业障，业障越少，你割舍业力的纠缠越快。当你身上有业障的时候，你很难割舍掉这些东西。第五，修行修到了一定的因缘，就是说修行已经修到了一定的地步、一定的层次，你才能割舍掉这些不好的纠缠。感应不同的菩萨、护法，当在你想割舍自己身上的这些孽障，割舍自己放不下的事情的情况下，你要感应观世音菩萨。你在求菩萨、求护法神帮助你的时候，你一定要干净，一定不能够带有丝毫的杂念和丝毫的害人之心。

    真正地接触大佛、大菩萨是好的。很多人说，我梦到观世音菩萨，好不好啊？好。很多人到观音堂来，看到卢台长，在门口就会开心得跳起来。当你真正接触到佛法，很开心。师父接着告诉你们，如果你们接触到真佛、大佛、大菩萨、高僧大德，那么你们修心的境界提升得很快。就像你们今天在修心，师父给你们加持，给你们讲法、讲佛，你们会修持很快，对不对？如果一般人碰到了神灵，境界不高，那么，你去求他了，他们会转换成你所喜欢的菩萨，来让你看见，然后会控制你，万一碰到邪灵就会上身。你们找到了一个好的师父，你们要珍惜，灵性可以变成各种各样的菩萨样子来骗你们的。因为你的智慧不够，所以你才会相信。因为你不能分辨真假，才会让你步入迷途。

    比如说，你现在身体出事了，病急乱投医，当你不分真假、走入迷途后，你做的就是邪事，学了邪法，然后你入了邪道。大家知道很多的道，很多人进去了，迷在里面了，有的就走火入魔了。灵界的事情，一旦搞错了，很危险啊。你们不要乱来啊。自以为学了点东西，到处听听看看，没有师父是很可怜的。你们现在干干净净，师父把最好的观世音菩萨的法门直接教给你们，这多好啊！很多人脑子里已经学过其他的东西了，要重新把它改过来，多不容易啊。如果一个人过去学过很多东西，现在要他改，他也累啊。有时候他脑子转不过来，要问很多问题，同样想一件事情，你们如果跟着师父学，师父讲一件事情，你们就会顺着师父的思路想下去，而他肯定既要想师父的问题，又要想他过去学过的问题。你看，他就多了两条路。如果一个人学过三个地方，他就把三个东西全部放在一起要想，就是三岔路口。他们会想“西方教不是这么讲的吧，净土宗不是这么讲的吧，禅宗不是这么讲的吧”。你学的东西越多，你想的东西就越多。

    师父举个例子，就像现在当官的太多，部门太多，一百多个图章盖好了，最后还不能开始干活。对不对呀？在你的思维里转啊转啊，你哪天能转得出来啊。所以，不要做邪事，学邪法。一定要正啊。所以，师父教你们不要去追求神通。什么都看不见，什么都听不见，没有关系。我修心修到今天，我的师父能看见、能听见，我什么都看不见、听不见，丢脸啦？你们是师父的徒弟，都是护法，人家对你们很尊敬的。不要去追求，只要心中平静、安宁就可以。心中平静、安宁之后，你可以法喜转换，你就可以得到法喜转换的成就。一个人得到心中的平静和安宁，是多么的不容易啊，不管碰到什么事情，都无所谓，想得开了，就睡得好了。

    修行最主要的是修你的心。要常讲，修行就是修心，要把自己修到宁静、祥和、不贪和不执著。我们到人间，就是来吃苦的，吃点苦算什么，这样一想，心就祥和了，没有劣根性。不要去贪，就没有烦恼。执著就是，我非要干什么，这个不做不行啊。你想一想，你真的不做又会怎么样呢？人要死的时候会说，我不能死，可是死了又怎么样呢？死了就是死了。不要执著于人间的一切，人间的一切全部是假的。为什么要钻在里面出不来呢？为什么非要把自己的头钻在死胡同里就不出来？

    接下来跟大家讲法喜和解脱。法喜是闻到佛法了，非常欢喜。另外，在娑婆世界里能够找到真法，也是很喜欢。法喜指的是你心中明白了道理之后所产生出来的一种喜悦。明白道理就是佛性出来了，你明白道理后，出来的那种喜悦，才叫法喜。法喜也是在人世间最好的感应。如果用我们人最本性的东西来感应这个世界上的所有事物，你就会法喜充满。就是说，如果你用菩萨的心去对待一切事物，你得到的就全部是菩萨的东西。我今天用慈悲心对你好，你肯定会对我好，开心吧，这就是法喜。这个就是付出和得到。

    解脱是指能解脱人世间一定程度上和一定范围内的烦恼。我们说有没有大烦恼，比如，工作没了，腿压断了，人死了。真正能解脱，解也解不掉，脱也脱不掉。很多人说，我想明白了，我解脱了，废话，肯定是说错了。你能解脱吗？回到家里，不该看的事情又看到了，烦恼又来了，你们在观音堂听师父讲课时可以暂时地放下、暂时地解脱，而当你回家后看到那些环境时，你的烦恼又出来了，你怎么解脱？所以，解脱称为在一定程度上和一定范围当中。

    师父问你们，有神通是不是好事呢？有神通是好事，但是要得到的是真正佛的神通。如果不是真正佛菩萨的神通，这种神通又有什么用呢？其实你就是鬼附身了。师父以前给你们讲过，百分之九十的神通都不是真的，都是鬼啊。你们说这种神通好不好啊？其实修行成就之后，你就能够知足了。你修行之后，你就能够自己做主了。那么，你的烦恼、孽障消除后会有自然的神通，就接近佛的神通了。因为菩萨是没有孽障的，是没有烦恼的，是无碍的。解脱业障，解脱烦恼，解脱无明，正念修行，最后能证得六大神通。实际上，神通只不过是修行附带的成就而已。不要去追求神通。当你正念修行之后，你就会有这些东西出来。

    师父再给大家讲一讲慈悲喜舍四个字。天天讲，月月讲，年年讲。慈悲喜舍在佛法界讲叫四无量心。心里想着别人的痛苦，这叫慈；悲就是感应着他人的苦难；去给人家力量，生出欢喜心去帮助别人，这叫喜；舍就是舍去自己的时间、金钱甚至生命。师父给人家狂看图腾、狂说法，拼命地去救人，你们说师父要不要命啊？师父是不是在舍弃生命啊？很多人说师父这几年老得这么快，这是不是“慈悲喜舍”的“舍”啊？舍钱，有广告不去拉，有钱不去赚，时间全部用在救人上面，甚至连生命都可以舍掉，这叫四无量心。得这四无量心，可以到天上很高的地方，那是佛的境界。这四无量心的意义在哪里呢？就是要坚持修下去。

    师父接着给大家讲一讲人间的智慧。战胜欲望，才能成为自由人。你想变成自由人，你必须战胜自己的欲望。因为你被欲望所控制，你永远不能成为自由人。因为我想把房子供下来，所以我要天天打工，把时间全部花在打工挣钱上，你说你还能有自由吗？你被你还房贷的欲望所驱使，想想看，你能自由吗？你今天被一个男朋友困住了，这个男朋友叫你干什么，你就干什么，你还有时间，你还有自由吗？想做一个自由人，一定要把自己的欲望去掉。

    心中产生污垢，其道不平。你的心有污垢，你所走的路都不会正、不会平平坦坦。因为你的心有污垢，你所想的事情，你所做的事情永远不会平坦的，因而跌倒。你的心如果清净的话，其道平坦，因而安乐。命由我作，福相己求。你的命是由你自己做出来的，你的福气不要跟人家去要，要向自己要福气。你有没有福气，实际上是你自己向自己可以求到的。这个人好，这个人命不好，你说是不是你自己做出来的？就算这个人命很苦，如果他去修心，做好事，学慈悲，他一念经，他的命运就改变了。很多人就是执著，我就是不改。师父经常讲一句话，一个人的性格决定了他一生的命运。有人常说“我就是这个性格，你就是这个命”。过去有多少大将军，不会死在战场上，就是死在自己的性格上。在战场上，他非常地勇敢，却因为一句话，死不低头，最后可以被人家打死。

    最高的境界是什么？我们天天讲人的境界，高、低，干净、清净，等。每个人都有境界，大家说说最高的境界是什么？最高的境界就是没有境界。大家要好好学啊，这些都是智慧语言。还有一句话师父要告诉大家，佛是感性和理性升华的最高点。你们想一想，佛，为什么成为佛？因为他的理性是非常的干净，非常的明白，而他的感情又是最慈悲、最感人的，看见人家吃苦，他比谁都难过。所以佛是感性和理性结合到最高点，不为自己去救人。他又最能够理性地用大乘佛法去救度全世界的有缘人。根本不为自己的人，才能够成为佛。师父用白话给你们讲，一个自私的人，一个就为自己着想的人，他永远成不了佛。我怎么样，我家里怎么样，我的国家怎么样，都不行的。只说全人类的人这么苦，怎么办，也不行。佛是什么？一切众生，一切世界上有情众生。连鬼都要救，那才叫佛啊。地藏王菩萨到地狱去救恶鬼啊，那才叫最高境界，那才叫佛。

    你们呢，先救自己，救家人，救朋友，救亲戚。师父今天说救东方台的听众，都不是佛，救度一个国家，救度全世界，那也不是佛。师父现在已经走出澳洲去救人了，虽然救的不多，但是行为上已经是佛了。你们跟着师父去全世界，是不是在救人啊？在节目中，有一位女听众的孩子掉下去很深的深渊，妈妈着急地说，怎么办，突然师父把那孩子接住了，抱上来，你们听到了吗？那才叫佛，那才叫大乘佛法，现在叫你们牺牲一点点私人的利益，比如时间、名誉、地位、钱财，生命就不要谈了，你们肯像菩萨一样做出牺牲吗？

    师父告诉你们，师父今天走出来，什么都准备好了，你们谁准备好了？要学佛啊，学真正的佛，学佛大无畏的精神。而你在这个世界中什么都要，这个空，什么都没有的世界，你们什么都要，傻不傻啊？以为自己什么都要，你还能要几年？就算你中了六合彩，给你一千万，你还能用几年？你能把钱全部带走吗？这就叫学佛啊。要学佛的理念，要学佛的最高的境界。最高的境界是什么都没有了，那才叫境界啊。

    师父为了度众生很动感情的，师父是做好了思想准备的。师父在观世音菩萨面前，每次磕头，师父都许愿，师父要救度全世界的有缘众生，师父能做多少就做多少，师父不一定做得到，但是努力去做。师父希望你们徒弟跟师父学习，多努力去救全世界的人。

    你们知道吗？师父现在在劝人修心的时候，已经叫所有的听众，叫所有的网友，要他们去救度众生。师父对他们的要求开始高了，不是说你自己好了就行了。你自己好了，你要把这么好的法门告诉人家。好好修啊，多少人迷茫在这个社会当中，不要等到有灾难来临的时候才明白。菩萨救你们的时候，要看到你们身上有亮光，才会救你们。周六晚上，有一位听众已经讲了，他说他看见天上的云像手一样下来救人。你们身上的光越亮，有灾难来的时候，菩萨就把你们救出灾难圈。好好修吧！


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**目前，全世界超过七百万的人正在修持澳洲东方华语电台卢军宏台长所教导的观世音菩萨的心灵法门（诵经、放生及许愿），以求病愈及生活美好。其法门中提到的小房子是指一套经文的组合（包括27遍大悲咒，49遍心经，84遍往生咒，87遍七佛灭罪真言）。
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有缘人白云

宇宙根本定律是“因果”
——摘录卢台长讲述于观音堂

学佛修心千万不能气馁，因为人是很会退转的，在人的本性当中，人心不能定，所以会退转的，然后在修行当中心还没有坚固，虽然跟着师父学了几年了，还没有坚固，还会上上下下，反反复复的，一会儿想这样，一会儿想那样，就像有些人，在家里想不通转几圈，想通了，又好一点了，好一点之后，又想不通了，又开始转了。实际上，这些就叫修行啊，就是跟自己在作斗争啊。你把自己战胜了，你就成功了，你战胜不了自己，你就失败了。如果你还在反反复复，你就是在无常当中，师父跟你们稍微讲深一点，无常犹如一个人在大气层当中，就是像一粒灰尘一样，你在空气当中就像一粒灰尘一样，在这个大气层当中，气怎么走，你不就是跟着怎么飘吗？现在社会上的人都在自私，你也跟着自私；现在社会上的人各个都是为自己，不为别人，你也是只为自己，不为别人；社会上的人都在贪瞋痴，所有的官都在贪污，难道你也去贪污？那你一定也会被抓进牢房。所以，气往哪里，你就跟着大气在飘荡，完全不能自己自主，这就是师父为什么经常说众生无主啊。为什么很多西方教说，你得救了，主会来帮助你。众生有一句话叫“六神无主”，就是没有人会来帮助你的。

师父跟你们讲，就犹如太空当中一个失去掌控的太空船，一旦失灵，它会在空中乱转、乱飘，众生也是这样，到了人间，离开了妈妈之后，就在这个人间乱转、乱飘。大家知道在妈妈肚子里的时候，孩子不会脱离母亲，他有根脐带连着母亲，等到一离开母亲，孩子就生病了，孩子在妈妈肚子里的时候，是不会生病的，离开母体之后，在前几个月当中还好，但是几个月之后，他慢慢地把妈妈肚子里的营养和对抗体的抵抗能力消化了，靠着自己来维持自己在人间生命的时候，他已经接受不了空气中各种细菌对一个新生儿的污染，所以小孩子很快就生病了。你们做过母亲的都知道，刚生出来的孩子还不会生病，慢慢地孩子就开始生病了，因为没有全面的来自于母亲身上的营养，没有抵抗细菌的能力了。师父跟你们说，人到了这个人间，我们离开了菩萨，我们没有抵抗力了，我们犹如失舵的船啊，我们回不了头，所以很多人在人间回不了天，就是这个道理，所以一定会迷失方向。

一个人要肉身干什么呢？因为肉身是能够让你这个灵魂暂时居住的地方，所以要保护好这个肉身。肉身可以吃饭，可以睡觉，可以做任何事情，只是你借用这个身体在人间做事情。一旦肉身不见了，你的灵魂就出来了，听得懂吗？你就成了无家可归的流浪汉了，所以叫孤魂野鬼，所以为了你这个灵魂还能够在人间多修、多得，你必须要爱护好你的身体，不能让这个身体离开你的灵魂，也不能让这个灵魂没有办法在你这个身体里面居住，这就叫身心健康。所以，必须要管好你们的嘴巴，管好你们的身体啊，因为你们的灵魂还要留在你们这个身体里面啊，如果你们的身体没有了，灵魂就出来了。灵魂是有分量的，知道吗？有人做过实验，在人死亡之前称体重，等到人的那口气没有了，死亡了，这个人就轻了，一称量，魂魄就几钱重，所以爱护身体就是爱护你们自己的灵魂啊，不能让灵魂无家可归，但学佛人真正要有的家，还是要回到天上去。

我们现在在人间，如果没有暂时的躯壳，我们会在这个中阴身在大气中飘来飘去。什么意思啊？就是一半阳一半阴。师父问你们，人的身体是不是一半阳一半阴啊？白天是阳，晚上睡着了是阴啊；白天是太阳，晚上是月亮，中阴身啊。要记住，人死了之后，灵魂在大气中飘来飘去，飘的过程中会碰到很不好的物质，会碰到灵性，看到奇怪的东西会跟着跑的，很多替死鬼就是这么找来的，然后碰到奇怪的东西，他还会害怕，自己的灵魂还会逃跑，就像梦中一样的，看见坏人来了，逃啊逃，最后没有一个依止的目标，就是没有一个地方可以停下来，那你就永远是孤魂野鬼。修心修到后来，为什么能够到天上去？能够到天界？因为天上是你修上去的，你没有肉身了啊，你直接上去了。在中阴身出来了，也就是说，你没有修成佛法你就死了，灵魂出窍，你就会叫天天不灵，叫地地不应，大家听得懂吗？

师父跟你们讲了很多很精彩的事情。实际上，这个世界上没有一样事情是偶然发生的，所有的事情都有它产生的原因。实际上这个原因就是宇宙中最根本的定律，人的命运也要遵循这个定律，这个定律就叫因果定律。这个因果定律是什么？很简单，任何一件事情的发生，一定有原因，认同因果定律的不仅仅是佛教，基督教、印度教等都是相信因果定律的。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿都相信这个定律。他们认为因果定律是宇宙最根本的定律，也就是说，有因才有果。任何事情当你看到果的时候，它一定有因在里面。人的思想、行为和语言都是因，你在造因，都会产生相应的果。如果因是好的，那果必然是好的；如果因是坏的，那么果一定也是坏的。人只要有思想，你就不断会种因，你今天想出来的事情无非就是两种，一种是与人为善，另一种就是害人。种善因，就会得善果。有时候种善因，为什么还会得恶果呢？因为这还是由你的心出发，虽然我想做一件好事，但是最后没有做成，有坏的结果出来了，那你就是因为这个善因种得不够圆满。所以，要修自己命运的人，必须要注意和明白自己的每一个想法都会产生结果，每一个念头就是起心动念，你们今天坐在下面，每一个念头都要注意，起心动念会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的后果。不能经常为自己做出去的事情跑来忏悔啊，今天为什么会做错啊？因为你的思维不对，你的行为就会错啊。如果你今天的行为错了，不就是因为你的思维出差错了吗？这都是哲学啊，师父跟你们讲，因果定律就是宇宙的根本定律。

人的心念，就是思想，其实是和现实相互吸引和转换的。比方说，一个人如果认为人生的道路充满着陷阱，我出门，我怕撞车，怕出交通事故；交朋友，我怕上当；那么这个人就处在一个危机四伏的现实生活当中，这是你自己造成的。我出门怕撞车，我交朋友怕上当，我跟人家讲话我怕人家骂我，怕到后来，周围的环境就给你造成了危机，危机感就是这么来的。稍有不慎，你真的会惹祸，因为你的脑子里已经有这方面的意念存在了。一个人如果认为这个世界上很多人是讲义气的，都是好人，我跟你肝胆相照，他就会拥有正能量。一个人如果见到所有的人都害怕，他拥有的就是负能量。所以，正能量能够让你得到更多的好朋友，负能量会让你碰到更多的恶朋友。师父跟你们讲得很精彩，你们要好好听啊。因为人都是在选择性的看世界，人只看得见和留意自己相信的事物，我相信这个事情，我认为它是对的，你只能看到这一个方面，你不会把事情看全面的，对于你自己不相信的事物，你是不会留意的。有时候就算给你看了，你不相信，你就不会去注意它，听得懂吗？



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有缘人白云

台长开示“佛台”


【编者按】关于设佛台的相关问题请参见《玄学问答》五“佛坛布置的问题”、七“挂山水画的问题”、十八“可否不拜佛菩萨时把佛菩萨像收起来”、二十六“供奉佛菩萨水果数量的问题”、二十九“有关太岁菩萨的问题”、四十二“供养佛菩萨的水果与鲜花的问题”、四十七“有关油灯与蜡烛数量的问题”、九十三“有关供奉佛菩萨像的问题”、一百三十二“关于大悲水的问题”、一百四十“关于礼佛礼节的问题” 、八十七“87、有关供油的问题”、四十九“佛坛放了太多张菩萨相片的问题”


（一）设佛台
1. 设置佛台的重要性


《玄学问答 五》佛坛布置的问题


Wenda20130614 11:09 家里有条件一定要设佛台

听众：有些人修心灵法门就会梦到观世音菩萨还有梦到台长，可是我修了八九个月了，都还没做过梦，是不是说明我修得不好，还是我的缘分不够？

台长：不一定的，如果你梦不到观世音菩萨，那稍微有点小问题，说明你至少修学不够精进，经常颠三倒四。所以台长经常说学佛修心像烧水一样一天不能停的，只要有一天停了，你的水马上就凉下来了，所以每天要念经，当中不能停，再忙也要念几遍，有个延续性。梦不见台长没有关系，你不打进电话了吗，打到台长电话不一样吗？（我家还没有佛台）这个有影响的，为什么不设佛台？（因为我新的屋子还没有拿到，现在是租在外面的，所以就没有设佛台）也要设，哪怕再小也得设！（我现在是租的屋子）一样！没有佛台效果不灵！哪怕佛台设得简单一点，菩萨在了你才能观想，菩萨不在你能观想吗？你满脑子都是杂念！满脑子就是人间的贪瞋痴！你把菩萨放得进你的心里吗？你有佛台看着菩萨还会心静下来一点（OK，那设佛台用观音堂的照片放在那里可以吗？）完全可以！就是放照片，放杯水，一个香炉，如果有条件放点水果，没条件连水果都不放，总比你现在不设佛台好，香一定要上。



Wenda20120323 32:00 设佛台念经效果更好

听众：我觉得我儿子有点魂魄不全，家里还没有设佛台，所以……

台长：你为什么不设啊？（因为条件不合适）什么叫条件啊，是你老公反对，还是自己房子的问题？（不是，还没找到一个比较好的地方）等到找到好的地方，你已经倒霉了！自己家里住得这么大，连菩萨的佛台这么个小小的地方都找不出来！这能说明你在好好修心啊？你念经当然效果不好啊！你孩子生病你不知道的啊？有佛台在家里的话，菩萨都说“万家灯火”，到你们家里来，你却腾不出地方给菩萨待。菩萨来了是保佑你的！你家是公寓还是住宅？（住宅）你看，住宅那么大，人家住公寓的都在供菩萨呢！你很不应该的！菩萨帮了我们多少啊！供菩萨是对你好啊！你自己家里孩子生那么多病，念经的效果不如家里有佛台的好！（好好！）



Wenda20131101 05:20设佛台很重要，解决问题要有愿力

听众：我想问一下我念经的效果怎么样？我儿子有自闭症，现在还设不了佛台，这个很麻烦。我已经烧了小房子一千五百多张了。

台长：家里没有佛台菩萨不来（那怎么办？）人间的事情自己做不了，你说怎么办？你现在甚至可以说“我念经念不了”，排除万难争取胜利。你现在连家里设个佛台的权力都没有，你说孩子怎么好得了（我已经设过了，设了以后情况很不好，后来没办法，拿下来了）这个就是缘分不够，没办法的。像这种情况你家里都有魔障，这些都是你的恶缘，你就给他不停地念心经，念到他相信为止（我一直在念）自闭症，这么多小房子念下去效果一半都不到（这样子的？）你没有佛台啊，这不一样的。你心中有佛和心中无佛，磕头一样吗？当然心中有佛磕头好了。家里有佛台和没佛台，磕头当然不一样，你都不知道从哪里磕（是的。我天天上心香）你这种都是家里的冤结（没办法设）办法都是人自己求出来的。像这种事情，自己愿力大你照样可以设。你自己本身就没有这种愿力，孩子怎么好？（我儿子不让我设）你儿子不让你设,就是因为他身上的灵性（是的。那几天很反常、很厉害的，我们看到都觉得很吓人的）那就是他生气不肯走。你情愿给他开刀的时候痛一痛呢，还是永远让他这么痛？你这种智慧都没有的人，怎么学佛？一个孩子在发高烧的时候一直痛啊痛，浑身不舒服。那时候医生给他打针，孩子肯定说“我不要打、我不要打”，你说你给他打不打？不打病怎么会好？你斗不过灵性啊，你现在有本事求菩萨、你愿力大照样斗过他！有多少人不就是这样的？孩子还打母亲，也是精神病患者，她就念经，念到最后魔被她念走了，那孩子永远就好了。你现在为了这一时的不得罪他，你现在不是一直在受苦？长痛不如短痛，你儿子发几天神经让他发好了，他发了几年了，你现在要给他根治哪有不发的？（他那几天就发得很厉害，我们吓也吓死了）那么现在继续神经病啊，要根治哪有不发的？愿力不够，菩萨不来，所以他就会发。如果真的有菩萨在的话，他会发吗？你真的有点功力的话，他发都发不起来，你有功力吗？自己开始的时候都是半信半疑的，你念这么多小房子不就是为了一个目的让儿子好吗？你有什么愿力？你肯不肯出去救人、度人？人家一边家里孩子是精神病患者，一边在外边度人，度到最后回到家里儿子对妈妈好得不得了，还跟她说“妈妈功德，妈妈功德”，嘴巴里还这么讲呢。你做得到吗？那个灵性都感觉到她的功德了，人家不是孩子扔在家里出去度人？这是什么？救人就是救自己！你这种人自私自利一辈子了，自己自作自受。太自私的人救不了自己的，救不了人家、不肯救人家的人永远救不了自己！你这一生太自私了，真的（是的，我会改的）这是报应啊，要改了，要下决心改（是的，我改）这个世界有什么了不起的，就是患得患失，好了也忧患，损失也忧患，这里不肯吃亏那里不肯吃亏的，你最后吃大亏。还好学佛，不学佛你更糟糕。不要有怀疑，要坚持（我相信的）好好许大愿。愿力强，照样魔就走开；你愿力不强，魔照样在你身上。你儿子只有你念经念到灵性跟他搞得少了，不跟他搞了，你就可以开始设佛台了，设了佛台他越好，这就是良性循坏，否则现在是恶性循环（他现在已经好多了）好多了再设啊（但是……）你不要跟我说“但是”，你这个人就是没有信心的人、怕事的人，你这个人就是不相信人家的人，没有愿力的人什么事情都做不成！已经有起色了、已经好多了，我现在叫你再设佛台，你就是不肯设，你跟我说什么？有什么好说的？一天到晚就想靠人家，靠台长用我的功力来给你加持，一口气能吃成个胖子的？（对不起）自私得不得了啊！连菩萨的佛台都不肯设，你有愿力啊？就像医生给这个人做手术，第一次不成功，人家为什么还要再做？总归做到成功为止。你怕什么？有什么好怕的？你就不相信菩萨（我相信，我相信）。



Wenda20130705 16:51 上心香许愿的效果不如上真香许愿的效果

听众：我上心香的时候许愿说：“给我父亲念一拨108张小房子。”这样行吗？还是必须在佛台前上香许愿？

台长：当然是在菩萨面前许愿更好了，上心香因为没有烧香呀，当然效果比不上在佛台前上香对着菩萨许愿了。



Shuohua20121214 22:47 家里没佛台的上心香不可随便接气

听众：请问我们上心香的时能接气吗？

台长：不要接，千万不要接，太危险了！接气的时候必须有佛台，没佛台的话，像这种过路神、地府的官，只要你一接上气，他们有可能过来。家里佛台因为有菩萨，不一样的。上心香只能心中拜佛，而不能跟菩萨沟通（明白了。外面寺院里也有观世音菩萨，我们是不是也不要接气？）你不知道寺院里菩萨来不来？万一有其他灵性怎么办？你不能接这种气的（是是是）。



Wenda20130111 25:28 没有佛台无法上头香不能通宵念经

听众：有同修问，大年初一前的三十晚上是会上头香的，他们家里没有佛台的话，可以心香上头香，并通宵念经吗？

台长：不可以。他最好到一个同修家里去磕头，磕完头回到家才能念经。你想一想，除夕什么意思，夕就是过去，除夕的时候会有很多的不好的东西来的，你要把他除掉，就是要除去身上不好的东西一样（明白了，谢谢师父）。



Wenda20130901B 02:25 家里设佛台和帮人家设佛台功德很大

听众：有同修帮上次那个肺部有癌症的同修设好佛台，准备第二天上供的。有癌症的同修梦到一个穿着白底还是蓝底衣服的男的跟他说:“你要多拜拜，你难受了就去拜。”这个同修睡到半夜醒了，然后去拜观世音菩萨，拜完之后一整夜都没有咳嗽，平平安安地睡了一觉。

台长：这就是自己家里设一个佛台的重要性。设一个佛台相当于把菩萨请到家里来了，这是个功德很大的事情，所以帮助人家设佛台功德更大。实际上我可以告诉你们，今天你一讲很多人又会去做了，这个功德很大。人家家里没佛台的，你帮他去设好，你帮他买水杯啊什么的，这个功德很大很大的，在天堂里都有声音的，就是说在天上声音很响的，在设佛台的时候放个水杯，你讲的话上面声音响得震动天堂的。

2. 设佛台的位置问题



Wenda20131110B 08:01 佛台设在阳台的问题

听众：我家里佛台很高，现在装修好我想放在阳台，家里太小不知道放哪个地方。

台长：阳台如果是腾空的，在你房子里凸出去的那就不可以（本来是整个厅的，然后我把它隔开来的）那就没问题了。你记住：如果你把菩萨的佛台放在阳台上，绝对不能下面是空的（下面不是空，因为我家里是一个厅，原来四边没有角，然后用砖搞到顶。我找个位置放菩萨，原来那个位置在沙发旁边，每天早晚烧香我就站起来才烧到香）高一点如果头看得到，不要在头上面太多就可以了，应该问题不大。但是你一定要记住，绝对不能放在腾空的阳台上面，否则的话家里会倒霉的（菩萨像是对着外面还是对着里面呢？）隔开的是吧？最好不要对着床，跟床头放平（我这个不是这样的，阳台是向着外面一个大商场的位置，看得很远的地方，菩萨后面就是我的客厅）那没问题，可以的。



Wenda2012122 52:18 窗户边是最好设佛台的地方

听众：我现在没有设佛台，但是我知道佛台不能设在离厨房近的地方，也不能靠近卫生间也不能在卧房，所以我现在不清楚应该放在什么地方？

台长：放在窗户边上不就好了？厅里的窗户边上是最好设佛台的地方（但是我们这个洗浴室跟厨房隔一堵墙）情愿厨房不要卫生间，情愿睡房但是夫妻的床头不能靠在佛台的后面，哪怕过一点点都没关系。最好不要靠近这三个地方，窗户边上是最好的。



Wenda20120622 23:52 佛台不能安在空调下

听众：以前问过，说佛台最好不要放在空调下面。我家佛台放在空调底下，我把空调拆掉对不对呀？

台长：如果有地方，就把佛台移动一下；如果实在没地方，只能拆空调（拆空调要不要念经？）不要（先把佛台挪开可以吧？）可以，最好在拆空调的地方请一张大的山水画放上去做背景，这种一般不要念经。如果做事情稳扎稳打的话，一边请的时候一边不停地念心经，念到把菩萨请到边上。然后拆空调，拆完之后弄好，再念心经跟菩萨说：“我现在拆空调，请菩萨慈悲请到边上来。”不停地这么讲，一点事情都没有（放上去念几遍？）一样，因为是没有点香的时候放的，没关系的。



Wenda20131129 55:04 有关在卧室里设佛台的问题

听众：如果佛台设在卧室里面，可不可以在佛台前面烧小房子？

台长：佛台设在卧室里要看的，最好是干净一点的，男孩子、女孩子要小的，没有发育最好。年纪大的也可以，夫妻两个年纪大了没有夫妻生活的也可以（可不可以在佛台前面烧小房子，就是卧室里面的佛台前？）佛台已经设在卧室里面，你当然可以在卧室里烧小房子了。



Wenda20140831B 02:37 佛台设在小孩卧室的注意事项

听众：有一个同修的孩子两岁了，平时在佛台那屋的卧室睡觉，有时候是光着屁股的，有时候半夜起来还要在卧室尿尿。请问师父，这样对佛台是不是有一点不恭敬啊？

台长：那当然了，最好的方法就是把佛台装个门，烧完香之后把门关起来（是敞开的，佛台也很大，能不能把他那个尿盆放到隐蔽点的地方啊？）最好看不见或者拿一块东西遮一下，或者拿个家具、屏风挡在它后面。一般倒不是看见的问题，主要是怕他这个气味，因为看不看见菩萨都不管的，小孩子没有太大讲究的。



Wenda20141024 13:44 佛台靠近夫妻房的注意事项

听众：我放佛台的阳台（连着地基的）连着夫妻房，我想在阳台的一面墙面上贴山水画，是贴在阳台那面还是贴在我夫妻房这一面啊？

台长：两面都贴，而且夫妻房的话最好床离佛台远一点，最远的地方（明白了，感恩师父）。（备注：尽量避免将佛台供奉在阳台上，除非是连着地基的干净整洁的室内阳台。）



Shuohua20120210 04:33 露天后院可否供奉观世音菩萨

听众：请问台长，在后院露天的地方可不可以请一尊观世菩萨像，这样如法和尊敬吗？

台长：后院要看干净不干净，位置高和低。如果前院是高的，后院是低的，那就不好。如果前院是低的，后院是高上来的，就可以。但是请在外面总是有点不好，因为这个像容易受损，容易风吹雨打。如果你真的要是供一个观世音菩萨的话，一定盖一个小的亭子，像古色古香的、扁扁的、伸出来一点点遮住的，能够帮菩萨遮风挡雨的地方，否则的话不是太好的（后院地方很大，到时可能要进行一些关于心灵法门的活动，有一尊菩萨像在那边，后院光线倒挺好，都是山）那一定要烧香的，因为供任何菩萨，如果不烧香话都可能有其他灵性进来）好的好的。



Shuohua2014082 28:56 佛台对着楼梯的问题

听众：同修的佛台面向楼梯可以吗？下来就看到佛台。不，上去，是上去就看到佛台。

台长：这没关系的，你不要讲错啊，你大错特错了，一下来当然不好啊，一上去看见有什么不好啊。那庙也是往上跑，跑到台阶上面看到佛台不挺好的吗？（哦）


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有缘人白云

心性合一，非色非空
卢台长白话佛法（广播讲座）《十九》

台长今天给大家讲“一念心性”。什么叫“一念心性”呢？一个人的本性是善良的，但是到了心的时候，就开始散乱了，这是由何而起的呢？这些散乱是由人间的贪嗔痴引起的。当一个人贪得多、恨得多，愚痴地做事情的时候，他的本性已经不存在了。为什么有些人会犯法、会杀人、会偷窃？因为不好的理念已经遮住了他最善良的本性。犹如一块钻石被泥土、黄沙覆盖污染了，表面上看就像一块石头，根本不像一块钻石。我们修心修行，就是要把自己的本性擦亮，因为人的心会散乱，会想出各种各样好的和不好的东西。有一句话叫“万物唯心造”，一切万物都是由你的心所造的，用佛法讲，叫心理行为。你的心里想着好的，你的世界就充满美好；你心里想着恶，你就充满恶气。

    我们念经也好，修心也好，要把心和性合在一起，这样心和性就不生不灭了，非色非空了，似有似无了。所以我们学佛要懂得怎样来修和来调你的心。调心是非常重要的。同样一件事情，可以让你开心，也可以让你不开心，这完全取决于你本身的意志力和调节力。简单地讲，如果你想得通，你的心就会比较舒畅；想不通，你的心就会增加烦恼。一个人开悟了，就是想得通；当你不开悟，就是想不通。

    大家知道，我们在修心当中，心是体现人的本性的，但是为什么同样是体现本性，很多人的心还不好呢？这是因为你的心没有体现你的本性，你的心被人间的贪嗔痴慢所遮住。所以我们要学会证佛。证佛就是你证实、你明白和你认证佛菩萨是光明的道路，我们修心学佛是一条光明的大道。我们不要随着缘来变化，我们又要随着缘来变化，这就是辩证法。为什么呢？当缘来的时候，我们要随缘。但我们又要改变随缘，就是说，我们不要去改变缘分。然而我们要随缘改变，也就是说，缘分来了，我们改动，那缘分就拿你没有办法了。

    举个例子，一个人命中算出来，做生意会赚大钱，然后跟合伙人闹翻，产生灭顶之祸。这类事情很多。缘来了，这个人觉得命运改变了，我可以拿钱了，我可以合作赚大钱了。殊不知，在赚钱的背后，产生着恶缘，这恶缘是你前世所为。你很不当心地去做这些事情，当你在随缘的时候，在随着恶缘走的时候，接着，灭顶之灾就来了。为了一笔大钱，双方大打出手，这就叫随缘不变。我们要把它变成改变地随缘，要有光明的洞察力，能够心中有光、有明亮，能够洞察一切，受用自在。

    当你明白佛法是无边无际的，并用之指导你的思维和思想，使得你的本性发出来的光芒和佛菩萨的光芒融合在一起，这个时候你就是佛菩萨了。所以，十方三世一切诸佛没有什么不一样的，因为你在人间，你能够随缘，而且你又能够不变随缘。你又能随缘而变化。虽然缘分不会变掉的，但是你随着缘变化向好的方向变，那你就在洞察光明了，你可以把缘分受用自在了，你又可以和十方三世一切诸佛无别了。所以我们学佛要一心一意。如果学的法门太多，学的经文太多，又不能理会，又没有开悟，这样不但不能受用自在，反而会给自己带来很多的包袱。

    人在人间，经常会“迷真逐妄”，对真正的人生、对真正的东西是迷惑的。也就是说，你不能把人的本性看透，比如，人最早来自于何方？当人间这段旅程走完了，我们将要到哪里去？你对这些真的东西全部是迷惑不解的。追逐妄念，天天在人间追逐名利，试想一下，追求到的东西都是昙花一现，有哪个你追逐到的名利能够跟随你一辈子的？名利均属虚妄，今天你可以当选为总统，明天你就可以下台。今年你可以有钱，明年你说不定就是一个穷人。一个人什么东西都可以有，什么东西都可以无，但是真正需要有的必须要有。所以，我们学佛的时候，要心念纯正，要一门心思学佛。虽然我们生佛悬殊，但我们能苦乐合一。就是说，像我们学佛的人，我们众生和佛菩萨的悬殊要慢慢接近，我们对苦乐的感觉要慢慢地变得是相同的。虽然苦乐有不一样的地方，但是苦乐又是相同的，所以叫苦乐异同。学佛要一心一意，如果三心，就会生出二意，学不好真正的佛法。

    中国自古以来以儒家教育为主，实际上，佛法和儒家两者的本体没有二字，叫故无二字。儒家讲究的和佛法讲究的功夫实际上也颇相同。如果深而论之，那又有悬殊了。为什么呢？儒家讲以诚为本，佛法讲的是以觉为终。实际上道理是一样的。儒家所讲的诚是什么呢？本心、本意，以诚为本，我们对人要忠诚，要信任对方。佛法讲的以觉为终，就是以觉悟为你的终止。一个人能够大彻大悟，能够明白，他当然会以诚为本，当然会对人家好。当一个人明白了，什么都知道，什么都有觉悟的时候，他能做出很多的善事、能救度很多的众生啊。儒家提倡的“诚”，在佛法上讲，就是“明德”，就是聪明和德性，明白德性。由诚启因，也是由诚启明，因为你心诚了以后，你才会明白很多道理。

    举个例子，当你坐在教室里面，因为你心诚，你读书就会读得明白，因为你真诚地向老师请教，你就会学得专心致志。因明致诚，因为你明白了，所以你才知道要诚恳啊。因为我们相信菩萨，因为我们相信神明，所以我们才会越来越心诚。这就是为什么过年的时候，中国人有很多传统，大家都在遵守着。为什么一到清明节，大家都懂得要给祖上上坟呢？因为你明白，祖上能够庇荫后代，所以你的心才会诚，这就是说，由诚启明，因明致诚啊。如果你把诚恳和明白合二为一呢，那你将会得到的是明明德，你非常地明白。你明白了，你得到了。你明白了，你才会有这个德啊。这就是我们经常讲的人要有德性。当你明白之后，你才会有德性；当你大彻大悟的时候，你才会有明明德。

    佛法讲，觉有本觉和始觉。有本觉而启始觉，有始觉以证本觉。台长可能讲深了一点，在这里跟大家解释一下。觉悟有本觉和始觉。有些人从小就知道尊重人、不能做坏事和骗人，这就叫本觉，他本来就很觉悟，他本来就懂很多事情。始觉是什么呢？就是当你在学习后，当你碰到灾难、碰到困难的时候，你才开始明白，哦，做人要先为人家着想，人家才会为你着想啊。始觉就是你开始觉悟了，你开始明白了。有本觉而启始觉，因为你有这个本性，你知道做人要讲良心，你做任何事情的时候才会讲良心。你知道这个世界所有东西当你求得到的时候，你是要付出代价的，这是本来就知道的事情，而当你开始做的时候，你就是开始觉悟了。所以由本觉而启始觉，又由始觉以证本觉。因为你知道不能违背良心去做事情，当你做一件事情的时候，你就会觉得真的是这样，原来我的良心好、对人家好，人家也会对我好的。始觉以证本觉，当你刚刚明白了道理，你的心和性才会合二为一。心里本来就知道的事情，你才开始觉得，所以知本合一，就是说开始和你本来的面目，合则一，那你才能修成佛。你的良心、你的行为和你现在所有做的事情合在一起，你才能慢慢地成为佛菩萨。

    听众朋友们，台长今天和大家讲的是，人的心要诚肯，要心明眼亮。心里明白，眼睛才能够看出好人和坏人。很多人被人家挑拨离间了，看上去是个好人，但听人挑拨后心里又充满仇恨，他这个时候就是心不明，眼就不亮。我们学佛要懂得由心而启明，要有觉悟。我们学佛一定要以觉为终。当你觉悟了，你什么事情都没有了；当你不觉悟的时候，你觉得天地都要塌下来。我们就是要以平等心去待人，就是要看得起人，我们不能功高我慢，我们不能以为自己很了不起。实际上我们所拥有的一切都是菩萨给的，我们所拥有的一切都是本来就有的，只不过因为我们的迷惑，我们不能够发觉我们本来就有的东西。犹如一个人一直戴着手套在做事情，戴着手套很多事情都做不好，有一天，他把迷惑去除了，犹如他把手套摘掉一样，他才知道他的手指是这么的灵活。如果他戴一副棉手套的话，就好比孽障深重，已经把他灵活的手指完全遮住了，使得他动弹不得，这就是人间所为。

    自古以来就有一句话，“人在江湖，身不由己”。试想一下，什么叫身不由己？身是由你自己造的，你如果不能控制自己，就尤如动物一样，被孽障所困，你就失去了一个开悟人生的机会。如果不能让你自己真正地开悟，你就失去了一个以自己的智慧来接通佛菩萨智慧的机会。你的身不由你自己控制了，所以你才会去做贪赃枉法、淫乱等不好的事情。所以我们要学会控制自己的身体、控制自己的灵魂、控制自己的思维，让它远离贪嗔痴慢。只有这样，我们才能进取，我们才能把自己的境界提高到更理想的位置，这个位置就是佛菩萨的位置。学菩萨要把人先做好，这是我们修学最重要的第一步。


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有缘人白云

功德靠发心，福报是烦恼
卢台长白话佛法（广播讲座）《十八》

听众朋友们，台长很高兴在空中和大家说白话佛法。实际上，佛法很深奥，但是用白话来解释，让人容易理解。台长就是用这种方法讲法，使大家能够学佛。今天台长给大家讲一讲功德。什么叫功德？有些人也要问，功德和我们所做的善事有什么不同？台长告诉大家，功德和善事确实不一样。善事是你在人间所做的好事情，然而功德是学佛的人开悟后所做的善事，这种善事已经转化为功德了。这里面有很大的讲究。

    首先，台长给大家讲一讲，什么叫功？比如，你去做一件善事，是从内心发出的，是用心来做的善事，就是有功了。而且是用本性，是用佛菩萨的佛性来做这件事情，就称为功德了。所以，人在做善事的时候，要有好的发心。虽然你在做一件善事，如果你的发心不好，你也是没有功德的。当你在帮助一个人的时候，你用的不是佛菩萨的慈悲心，而是有自己的私心，是想从中牟利，这样所做出来的就只能叫善事，而不能叫功德。人在学佛之后，所做的事情都是经过大脑考虑的，做任何善事都能够从一个点出发，这个点就是你所理解的佛性。

    台长经常跟大家讲一句话，就是有些人从小就不喜欢吃活鱼活虾，这不算功德，但如果某一天原本吃活鱼活虾的人在佛菩萨面前许愿说，从现在开始再也不吃活的海鲜了，因为知道要做善事，要有慈悲心，这就是有功德了。从小就不爱吃海鲜的人，他不吃海鲜，因为那是他自然的习惯，是没有功德的。这和许愿不再吃活海鲜是两个不同的概念。后者是有功德的。一个人的发心很重要。学佛的人，发心好，就有功德。如果发心不好，即便做善事，也得不到功德，只能够得到善报。

    听众朋友们，佛法讲，念佛需甚发心者。学佛的人首先要学你的良心啊。一个人的良心很善良，而且发心好，那才能够学佛啊。一个人很恶，心又不善良，发心又不好，你说他能够学佛吗？实际上，心为修持之主。发心、念佛，心很重要。你的心念一句佛，念一个经文，行一件善事，因为你和菩萨的四宏愿合在一起了，功德无量无边。所以，我们做人、做事情要看这个人的主流意识。如果一个人的主流意识不好，就是说发心不好，你所做的善事是不能够成为功德的。况且身口意三业，人的身体会犯错，人的嘴巴会讲错，人的意念会犯罪，这三业很难让你把位置放在正宗的佛法上了。一个人的身口意三业是随着你自身在人间的恶业而成长的。你的恶业越多，你的身口意造业也越多。你的恶业越少，你的身口意三业也越少。所以要学习佛菩萨，以念经学佛利生为始乎哉。

    我们学佛做人，发心是最重要的。发心，讲一讲容易，这个心是怎么发的呢？人的毛病是唯求自利。因为每个人的心，不管求什么都是为自己的，不容易为他人着想。我们要学佛菩萨，做人做事情多为别人着想。人心若唯求自利，不愿利人，所行之事虽多，而所得之功德甚少。如果我们求菩萨是为了自己，我们做任何事情都是为了自己的利益，即便每天做很多的善事，即便没有伤害到别人，也是没有功德的。有些人想到了帮助人家，但是意念中存在一些杂念，这叫有相布施，也是少功德。

    现在很多人不但没有功德，经常还有害人之意。现在的人心已经到了一个什么地步呢？就是到了一个如果他不害人，他就无法忍耐心中所承受的压力的地步。为什么丈夫在单位受了老板的气，回家就会拿自己的妻子出气呢？妻子和同事不开心了，回家就拿自己的孩子出气呢？现在的人，要舒缓他内心的孽障，只能够用侵人害人来发泄他内心的那种不快之意。学佛的人，应该杜绝这种思想和行为，因为任何事情都是因果所为。

    听众朋友们，台长现在跟大家讲的是功德。要记住，我们做任何善事、做任何好事都要把心放在当中，否则我们所念的佛菩萨，我们所做的善事都会觉得没有完全的功德。所念之佛，所行之善，亦非全无功德，因为你有一颗善良的心。但也不是全有功德。如果行善事、做功德时，没有佛心、没有善心，功德会很少很少的。然而，功德就像我们存钱一样，如果用出去的多，赚进来的少，功德就会慢慢地没有，取而代之的是你的孽障。

    人的恶念，每天都在不断地重复并且增加。人的意念往往容易这样，今天做了这件事情，明天恨这件事情了，后天想起来又会恨，大后天想起来还会再恨。这些恨意恶念会不断地加深你的孽障啊。所以，修心的人要善于发善心，用不停地念经，念经是有功德的，但是更要学习发心啊。发心正，一个人学修佛法也会正；发心邪恶，一个人学修佛法也会邪恶。任何一个人只要一边学佛，一边对别人的法门进行攻击，他就没有功德，还会造口业，而且也不是一个真正的学佛之人。一个人在经历如此一番的身口意造业之后，所学法门便会面目全非。慎之再慎之，此乃人之大患。

    台长经常跟大家讲，做一个小时的佛，你所做的事情就是功德。你哪怕每天就用半小时的时间学着菩萨救度众生，你所做的事情都是有功德的，因为你是在学佛菩萨啊。因为你是从内心觉得众生很可怜，真的想救度他们。然而，如果你在帮助别人时，对方是你的亲人、朋友，或者你带有私心杂念，即便你讲得很努力，这也只能够是善事，而不是功德。台长经常跟大家讲，见性是功，平等是德。要明心见性。我们做人要学会看人的本性、人的出发点，这就是悟，这就是德。因为有悟，才会有德。如果你悟不到，你就不会有真正人之本性的德、能出来。不管你前世修了多少，你今世会得到多少回报，要记住，这只不过是你开始出发心的一种平等。然而，你真正理解平等是在证悟到佛性的基础上。

    很多人只知道求福报，而不懂得求功德。实际上，功德能够消除你身上的孽障，而福德只能够加重你身上的业障，所以，求福的人，等到某一天他的福享尽了，等待他的就是业障。我们要求功德，要消除自己身上累世积累的恶业。天天求孩子、财运等，求到了，也只会给你带来几年在人间的欢乐，接下来的就是无尽的烦恼。因为当你的孩子身体好了，财运有了，你的烦恼就是你老了，你要走的时候，你又舍不得他了，这些求来的东西不是长久的，对于我们学佛的人来说，求来了又有何用呢？

    举个不恰当的例子。一个人如果在监狱里，即便让他学了所有的佛经，和一个本质很善良的人，学了一点点佛经，是哪一个人更有功德呢？听众朋友们，大家要记住，学佛学法，要有正信、正念，如果把佛法作为一种武器，作为一种工具去谩骂、去压制、去贬说其他法门，这个人就是没有学好佛法。切忌之。我们要学佛菩萨的大慈大悲，要学佛菩萨能够原谅别人，碰到让自己不开心的事情时，要想想对方是很可怜的，自己就会生出慈悲心，这就是功德。

    听众朋友们，台长今天和大家讲了功德。实际上，人要明白，一定要好好做功德。因为没有功德，人活在这个世界上，就等于没有基本的要素。这个基本要素就是人的本性，用现在的话说，就是人的品质。一个人品质的好坏和境界的高低有赖于他的基础。有一句话说，“万丈高楼平地起”，说的就是造房子的基础很重要。一个人要学好佛法，不在于他读了多少本佛经，而是在于他前世、累世积累的福德和功德。一个人有了基础，他才能够把佛学好。如果一个人的本质很坏，就算是进了佛学院，就算是能够和菩萨接上气，但是给他带来的所有佛法的深奥的功能都是暂时的。因为基础最重要。
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有缘人白云

实修是境界，业力是增上缘– 摘录卢台长讲述于观音堂


接下来要记住，追求佛性，看见佛性，见证佛性。佛性就是要看到佛的本性，追到了之后，才能够看见，然后见证佛性。举个不恰当的例子，追求男女朋友也是这样的，先听说这个女孩子良心很好，就打电话约她出来，不就是追吗，等看到后，真的很善良啊，等到和她好了，得到她的帮助了，开心了，就是见证了。

    接下来，讲讲有功德和没功德。很多人喜欢讲，你做了这件事情，功德无量。师父给你们讲过，什么叫有功德，你讲你有功德了，你就是没有功德。你说你没有功德了，你就是有功德。被人说一句“哎呀，功德无量”，好开心啊，好了，功德没了。有功德就是没功德，没功德就是有功德。师父告诉你们，功德不能够随便讲的，真的东西都不能多讲。要尊敬师父，要敬师重道勤修炼，这些都是有功德的。

    生即是苦。因为生出来了，就是苦的开始。人来到世界的第一个声音就是哭声，人生就是苦难的基础。人到人间来就是受苦的。举个例子，就是脸上长个痘痘都会觉得苦。军人立正时背后奇痒，汗流浃背，又动弹不得，你说苦不苦。现在很多旅游景点，有人装扮成那种雕塑似的，立在那儿不动，为的就是一点小费，你说苦不苦。哪个工作不苦啊。在人间哪儿没有苦啊。人生就是生离死别。人活着就是空，苦等于空无常，就是说这个世界你来的时候是空的，走的时候也是空的，吃了这么多的苦，得到的是一个空，什么都是无常的。人死的时候，黑白无常会来抓的，为什么称为无常啊，没有长久的，你没有了。

    生命是以生老病死轮回交替的。举个例子，人生出来了，老了，病了，死了，轮回了。任何事情实际上就是一个交替啊。今天生了，明天老了，后天又生病了，再后天又死了，到了地府又投胎成了一个人，新一轮轮回开始了。人生就是这么轮回转动的。所以，不要以为我投人了，可以享受了，其实是烦恼苦难的开示，而且这个世界没有永恒的东西。

    今天师父给你们讲一个很简单的道理，但是要透彻地分析给你们听，叫“以苦为乐”。以苦为乐是实修的一种境界。实修就是实实在在地修心。怎样才能够把苦转换成乐呢？寡欲才可以清心，乐天知命无所求。一个人欲望少了，心才可以得到清净，要懂得知足长乐，就不会那么苦了。其实我们在祈求事业、身体、家庭好的时候是用我们的功德在求，是会抵消功德的，就像我们念经、念小房子是在还债一样。用功德去求人间的钱财、求福报是最傻的了，会失去功德。用功德去求财，也不一定能发财，因为钱财是前世所修的。

    天地宇宙之间有一个道理。什么道理？师父用白话讲给你们听。人在吃苦的时候，业力就会得到转化，我们的孽障就在得到消除。吃苦可以把我们的业力消掉。这就是为什么师父叫你们要把苦转为乐的原因。当你的业力得到消除以后，你不就开心了吗？吃苦越多的人，业力消得越快。业力消除了，福分就自然来了。所以有一句话叫“苦尽甘来”。吃苦怕什么，人到人间来就是吃苦的。每天吃点苦，又怎么样呢？很多人就是憋不住，憋不住的人就是没有定力。如果大家能够咬牙多吃点苦，同时拼命做功德，祈求菩萨就会很灵的。

    师父下来是领有使命的，在人间也是在修心。我在帮助人家的同时，也是在帮助我自己。很多人在救人的时候、给别人讲法的时候，他自己也是在学习和进取啊。

    人在享福的时候，就是在享用自己的福分。一旦福分用完了，这期间又没有吃苦、行善，还造了业，接下来就是倒霉和灾难。要记住，吃苦实际上是在转你的心。人只有吃苦了，才会想到去改变自己的命运，才会想到去求菩萨保佑。转心等于转业，把生活中的一切苦转化为乐。有一句话叫，“苦中有乐，其乐无穷”。以苦为乐是一个很高的境界，苦是乐的之因，乐是苦之果。上班很辛苦吧，但是当你拿到工资的时候，就乐了，这些钱可以付房贷了，可以度假了。种了这个苦的因，才想到祈求菩萨，求菩萨灵验了，乐了，果不就出来了吗？

    学佛是理于事。理是理论上学佛法，是口，是用嘴巴讲的。事是实修的一种境界，是心，是用行动去做的。我们现在学的是理论，那么怎样体现在行动上呢？怎样体现在弘法救人上呢？大家要懂得，理事要圆融，就是心想和实做要圆融，心和口要合一。修心的人心里想的和嘴巴上说的、行为上做的要合一。这些都是人间的东西，说简单一点，就是言行要一致。口与心的结合很重要。

    师父现在教你们的法门不是空谈的，要修正自己心中的宇宙天地。每个人心中有一个宇宙，就是我们平常讲的胸怀大志，胸怀祖国，放眼世界。师父叫你们修的是你们自己心中的宇宙，要做一个敢于走出去、放眼全世界的人。昨天有位听众，台长叫他许愿，他说，“台长啊，我要是许愿后做不到，怎么办呢？”这样的人，本身就是没有很好许愿的基础。如果你许愿，心里想我一定能够做到，就可以许。地藏王菩萨说，“地狱不空，誓不成佛”。现在地狱空了吗？但是就是因为这么大菩萨的愿力，使多少人可以投生啊。但是他实实在在的许了这个愿，他成了佛。如果你们许愿，心里一定要想我一定要怎么做，要怎么去救人，当然要真的去做的，做不成那是另外一回事情，你用实实在在的行动去做了，你就是菩萨。

    师父说了，我在有生之年，只要活一天，我一定要弘扬佛法，救度全世界有缘人。这就是我的愿力。你们敢不敢天天在观世音菩萨面前这样讲？师父天天跟观世音菩萨这么讲，“我要救全世界的有缘之人”。我可以用自己的生命来许愿弘法。愿力越大，得到的功德越大；愿力越大，得到的反馈越大。师父现在的法力这么大，你们知道怎么来的吗？这就是功德所为。救的人越多，愿力越大你的法力和功德都是正增长。

    修心修行就是要修自己心中的宇宙。如果你没有经过实修和实证，就是说如果你没有经过实实在在的修心和验证修心后得到的果，你感觉你修成功了，那你还是局限在一个“理”字，局限于嘴巴里的道理，没有实践的东西。

    单修法门而不修心的人，是越修越执著，入魔不知道。比如某个人经常会说，这个人能够看见了，那个人也能够看见了，我最好也能够看见。法有两种，一种是佛法，还有一种是魔法。单修法的人，你能够知道是佛法还是魔法吗？如果修不到佛法，不就是魔法了吗？你修魔法了，不就得不到佛法了吗？正和魔就差那么一点点，尤如钟不准时，不是好的钟。所以，一定要修心而不能单修法。

    未达究竟。如果修心还没有达到究竟，就是还没有修到正，还没有修到底，你的心已经变异，甚至已经把你的心修到丢失了。你要找到的是迷失的心，否则，你要永远在六道中轮回。一个人为什么很喜欢某个特定的人，就是有一种痴迷在里面。迷，没有关系，但是迷过头了，就是痴迷，就找不到真正的自己了。师父叫你们不要丢掉自己迷失的心。

    实际上，修心比修法更重要。修法是表面的东西，比如，嘴巴里讲起佛法一套一套的，说这个法门好，那个法门不好，今天去这个庙里拜拜，明天去那儿烧烧香，等等。如果不修心，连做人最基本的道理都不懂，能够真正地懂法吗？师父情愿你们把心修得好一点，也不要只做表面的东西给师父看。修法不如修心，因为万法唯心造，所有人间的东西可以称为人间法，都是由心造成的。心在想什么，这个世界就会变成什么样子。

    举个例子，过去有些人开会之前就会想，今天要挨领导批评了，一进会场，看到别人的脸，都会觉得别人要斗他了。世界上所有的东西都是你心中想出来的。你今天想生意很好，实际上生意今天就是好。有些人觉得风水不好，在家里搬来搬去的，还是觉的不好，他们就是不懂去念经调节和改变。风水的问题，人的心也是很重要的。有一句话叫，“福人住福地”，就是这个道理。人的心不好，住地风水再好，也是没有用的。心即是法，法即是心。

    学法的人，想着要修出各种花样来，实际上修出各种花样并不是好事。只有佛菩萨是先天无级正法，修出来就是正法。这个已经跳出三界，不在五行之中了。学法的人，想学这些东西，就变成魔了。因为这个东西对于他们来讲太高深了。比如说，中学生想学博士的课程，是读不了的。但是我偏要读，能读吗？可以读，读偏了。最后跟大家讲，一个念头，清净心，把你的心放平静，什么事情都没有了。

    修心得成就全在于一个心地。心地善良的人才能够修正，心地不善良的人就算修，修出来的也是歪东西。为什么有的人修善良还是出邪恶，功夫在于心。修心的人要懂得用心来控制善良、阻碍邪恶，用佛的智慧来观照自己的良心。观照就是用眼睛看着自己的良心，看看自己今天是在行善事，还是在做恶事，是否充满恐惧，等。按照佛陀的法意，探讨你自身的佛识。你自己要经常想想，我所学的佛菩萨的意识在不在，我今天做的这件事情是否有佛菩萨的意识在里面呢？

    意识就是意念。如果你今天做了一件事情，你的意识认为我这样做是好的，是修心，是做功德，那就是有佛菩萨的意识，叫佛识。要注意自己心的动态，做任何事情心都在动。人的意识是超控人的肉体的。所以要记住，佛的意识时刻在你心中。你要控制住自己心中的意识和心的行为、心的动态，要懂得调心、制心，那么你就能够净化、转化和度化你的心。度化就是慢慢地把自己不好的东西去除掉。每个人身上都有魔，就像每个人身上都有癌细胞一样，只有战胜自己身上的魔，才能够使自己成为佛。



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有缘人白云

根基是因，修善是果
卢台长白话佛法（广播讲座）《十七》

听众朋友们，上次跟大家讲到根基。根基很重要。一个人学佛要有根基，一个人做人的人品也叫根基。如果这个人有好的善根，这个人很容易学善。如果这个人的恶业深重，这个人到人间之后，当他稍微长大一点，就会受到恶业的报应。这就是为什么根基对一个人很重要。这就是为什么种因得果。如果你在前世种下了好的因，这辈子你就会得到好的果。如果你前世没有种下善因，那么今世就不会有善果。今天台长继续给大家讲一讲根基。

    我们说，如果一个人根基很深，这个人就应该懂得十二因缘。主要目的是什么呢？如果根基好的人，懂得因缘，就是要断他的见思惑。什么叫见思惑？因为人的思维上有迷惑，这个人就像迷途的羔羊一样，不清楚。因为人不能够迷惑，我们在人间什么事情都要清清楚楚，当你对什么事情都不了解，实际上你已经是迷惑了。见思惑就是要破除自己的我见、边见、邪见，见取见，戒取见等五不正见，思惑是思想上的迷惑和错误。实际上，思想上的迷惑和错误无非就是贪嗔痴慢疑等五种烦恼。

    台长给大家初一讲，大家可能觉得佛法太深奥，不能够理解。台长告诉大家，贪就是人的贪性，嗔就是人的恨心，痴就是指人因为不懂不明白而做出很多傻傻的事情。慢是指傲慢，总觉得自己很了不起。疑是指怀疑。当人傲慢的时候，人也会有烦恼，当你怀疑别人的时候，你也有烦恼。当你贪心的时候，烦恼也很多。当你很恨某个人的时候，你的嗔恨心也很重。有一句话叫“痴心妄想”，就是说如果某一件事情你明明做不到，你还拼命地去追求，这个就是痴慢。所以我们在人间要克服自己，不要什么事情都是我见。见到的都是我认为是的。边见是边上听见的或者看到的，邪见是指明明不正的东西，你用邪思邪念来见到它。见取见，就是你见到了，马上就知道是真的了。还有戒取见，很多东西不是正的，你靠的是戒律来取得见，这个见也不是正的。

    我们要记住，做人时动不动就说，我认为，我觉得，等等。实际上，人世间的事情，都是假我，不是真我。一个人如果过分地执著于自我，他就会很可怜。我很痛苦，我很难过，我怎么会这样呢，明明我是对的，他为什么这样欺负我，等等，如果一个人永远离不开这个“我”字，他就永远修不好心，永远不会超脱，因为人的痛苦就是因为有个“我”啊。如果你脑子里经常想着大家，你就会很幸福，你就会经常帮助大家。如果你脑子里有个“我”字，你就会执著于我相，所以大家要把我放开。

    根基讲起来，就是要懂得不要去见思惑，不要去以为这件事情你说的都是对的，而且任何事情不能够迷惑，要清楚。这件事情是好事情，我可以做；这件事情是不好的事情，我不能够做。大家要记住，如果学的是大乘佛法，根基很重要，因为学大乘佛法的人要大发菩提心，要多发菩提心，而且要遍修六度万行，也就是说我们学大乘佛法的人是来救度众生的，不单单是要把自己修好，还要去救度众生。而且要修六度，要修万行。成千上万的行为都要修得像菩萨一样，要帮助人家。所以我们要上求佛道，下化众生。也就是说，我们在学佛救度众生的时候，一面要好好修心佛道，一面要度化众生。

    听众朋友们，“上求佛道，下化众生”，虽然只有八个字，也许一辈子都难以做到。但是也可以做到，希望是永远做到。当你有了上求佛道、下化众生的心，实际上，你已经是在行菩萨道了。我们要行无缘慈、起同体悲，就是说，不要因为他是你的孩子，他是你的妻子，他是你的父母亲，你才帮助他，你才慈悲他。实际上，我们看见所有人，都要有慈悲心，就像观世音菩萨一样，这就叫无缘慈。无缘慈就是无缘无故地去帮助人家，这就是菩萨。同体悲讲的是人伤我痛，比如说，某个国家打仗了，报纸上报道，有多少人因为战争受到残害，肢体不全，很多人死掉了，像这样的事情，你看到了难过不难过。如果你难过了，就是同体悲，如果你觉得这是人家的事情，和你没有关系，这就说明你这个人没有同体慈悲。什么叫人伤我痛啊？人家受伤了，我心里很难过，就叫人伤我痛。

    所以我们在人间要学会行无缘慈，起同体悲，不要驻在色声香味触法，而行布施啊。如果你布施时是有目的的，你就是在色声香味触法当中行布施。有目的的布施就不行。很多人劝人家买这个，买那个，如果真的是为了人家好，那就是无缘，没有缘故的，是真的在帮助人家，不是为了自己的利益。很多人在帮助人家的时候，意念已经很差了，他为了赚人家的钱，为了达到自己的某个目的，而行布施，那就是驻在色声香味触法里面了。否则难以做到六度万行真布施。六度就是六种修道的道场，修心方法有无数种，佛说：法无定法。六度万行也就是般若智慧，就是有智慧的布施。这就是要你度脱一切众生。什么叫度脱一切众生？就是说把所有的众生都要救度，你发慈愿，做慈行，必有慈果。你救度一切众生，这个果报就是菩萨界。当你的境界到达菩萨界的时候，你基本上可以心想事成了。

    听众朋友们，大家要记住，不见能度之我，你所度之人即众生，并与证之无以涅槃之受相。大家知道吗，在救人当中，不能看到自我，要忘掉自我，才能够救度众生。所度之人即众生，你在度人的时候，你要度的所有众生，你不要去看他是什么样的人，他做什么样的工作，你要用一种涅槃之心相，就是说，当你度人时你已经把他人和你的一切东西都忘空了。你不会去想，这个人我可以去度，那个人我不可以去度。当你不知道他是否有孽障的时候，也不要去管要度的人是男女老少，实际上他们都是菩萨在世。所以，学佛的人经常把老人家称为老菩萨，把小孩子称为小菩萨，把人家的父母当作自己的父母，把人家的孩子当作自己的孩子，这才叫无缘大慈，这才叫不见能度之我。当你在度人的时候，不去想自己，就不会执著，就不会有所求，这样的功德才叫无私的功德。

    我们知道，在学佛度众生的时候，要不着相。什么叫不着相呢？就是不要以为我做了一点善事了，就天天沉迷在我所做的一点善事之中。你今天救度了众生，你今天帮助了人家，但是你不要天天沉迷在今天的救度众生之中、沉迷在今天帮助人家的喜悦之中，不要天天等着人家来感谢你，来拜你。这就是着相。台长告诉大家一个笑话，有一位居士，乐善好施，他捐了2千块钱，他知道不着相，要无相布施，不留姓名。不留名的布施层次比留名布施的层次要高。结果报纸上登出来了，他看见朋友来了，就把报纸给他朋友看，并且说那位捐款的无名氏就是他自己。这实际上还是在着相布施。所以，我们学佛做人要不着相。就是不要去为自己所做的一些善事和功德而沾沾自喜，这样会导致功德的减少。当你做了很多善事的时候，你不说，人家更加感激你。就像人间一样，你要是帮助了某个人，到处去讲，是我帮了他，你的功德就会减少很多，人家最后就是一句话，是你帮的，不过其他人也能够帮我的。你想想看，这不是善事有漏，功德有漏吗？一个人帮助人要用心，帮了人家不要讲，人家会在心里更加感激你。如果到处去讲，你就有漏了。如果一个人每天都在念经做功德，隔一会跟别人去吵架，那就像火烧功德林一样，你的功德会随着你的着相而慢慢地消失。

    大家要记住，我们做功德也是有根基的。很多孩子从小就懂得做功德、做善事，这是为什么呢？这是因为他接受他的父母亲从小对他的教育。当父母亲乐善好施，帮助别人的时候，孩子会受到潜移默化的影响。当父母亲去放生的时候，孩子会问，“爸爸妈妈，把这些鱼放掉了，他们还会死吗？”爸爸妈妈会说，“当这些鱼被放掉了，他们就不会被活活杀死，被别人烧着煮着吃了。”就这么一句话，可以令孩子根基圆满啊。

    根基有先天的，也有后天的。先天的是你前世带来的，后天的需要我们来弥补。所以我们做父母的人，从小就要带着孩子放生，告诉他们不可以把动物杀死的。要告诉孩子，人要有慈悲心，要懂得原谅人家。实际上，你这样教育孩子后，你得到的就是孩子以后会对你更加孝顺。有些父母亲很愚痴，从小就对孩子说，他不好，你打他，你骂他，你就在心里恨他。等到孩子大了，和父母发生矛盾了，就动手打人，这个时候再来问是谁教的，已经为时已晚。这个后天的根基就是报应，就是你们父母所为。所以要懂得根基是很重要的。好了，听众朋友们，今天台长的白话佛法节目只能够到这里结束了，感谢收听。

转载自：卢台长博客http://lujunhong2or.com/

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有缘人白云

用平等心，积福田，种因果
– 摘录卢台长讲述于观音堂

关于世界末日的问题。末日是个大劫，这个大劫一定会来，什么时候来呢，不知道。因为劫气还没有形成，说明还有很多人在做好人、在做好事、善事，在修心、念经，在救人。曾经有很多预测，世界末日是2000年，现在已经是2010年了，至少推迟了10年。师父曾经给你们讲过，大的是大灾难，小的是小灾难。小灾难对于一个人来讲，只要他在这个地方死了，或者是他被灾难所困扰了，对于他个人来讲就是世界末日。如果一架飞机即将坠毁，对于飞机里的乘客来说就是世界末日。我们要尽量好好修心，等有劫来的时候，让我们这些好人都活着吧。在劫中走掉的，基本上不属于大好人，及有修之人。

    举个例子，地震中死掉的，有些是好人，这人顶多是个冤死鬼，而不能算个好人，好人绝对不会死在劫中的。比如，在地震时，有20多个孩子当时没去上学，就躲过一劫了。飞机失事，还能够有一个孩子活下来，这又说明了什么呢？还有人因为突然身体不好上不了飞机，结果飞机出事了。这种人算不算好人？这就是有福气的人。福大，量大，功德大。师父也不劝你们，你们尽自己的能力好好做，等灾劫时间到了的话，大家好自为之。
师父不是吓你们，即使你们在师父身边，师父也不一定救得了你们。灾劫来临的时候，只能靠自己的功力和功德。那个时候，菩萨救得了的，就救了，救不了的，就走了，不管男女老少。你们看看自己的所作所为，你们自己有没有修行、修心，修到什么程度，还在求什么，你们就明白了。如果你们跪在这里，还在拼命地求自己的家人，或者求自己要赚钱、工作顺利、发财等，这个就是在修人间的小乘佛法。待会师父给你们具体讲这些问题，现在是铺垫。

    师父首先给你们讲，多欲为苦。欲望越多，这个人就会越苦。今天我想要这个，没有要到；明天我想得到那个，又没有得到。举个例子，师父的欲望是什么？我想多救人，我没有救着，我会很难过。你们的欲望是什么？工作单位好一点，不要被炒鱿鱼。实际上有了这个欲望后，人就会感觉到苦了。如果一个人能够去除欲望，他就不会那么苦了。人生可以叫做“生死疲劳”，就是说生也疲惫，死也疲劳。人死的时候很痛苦、很难过的。当一个人要死的时候，他觉得他一辈子都完了、很累了。很多小说、电影里都有这样的描述，一个人最后躺在床上时说，“我在人间已经很累了，我要走了。”

    另一方面呢，少欲无为。就是说一个人要少一点欲望，把自己作为没有作为的，把什么都不要了，这样就会身心自在。人不要每天都为一些琐碎事情所困绕，叫“心无厌足”。就是说人心永远不会知足，也不会永远讨厌我满足了。你会讨厌你得到了某一样东西吗？你们看看，一个做生意的人，货来了，忙不过来，还是拼命地去做，等到没有货的时候，就开始天天求了。惟得多求。多求私事的人，会增长自己的罪恶。当一个人想求私事的时候，在自己的心灵中就求出罪恶来了，这个罪恶就是“贪”。一个人一旦有了贪心和嗔恨心，什么事情都做得出来的。大家要敬师重道，尊敬师父、重视法门，一定要好好地修炼。

    你们知道一个人的功德是怎么来的吗？举个例子，只要在师父的博客上发表一篇文章，有人点击，写文章、发博客的人就有功德了。良宵先生写的两本书，《一命二运三风水》和《天地人》，其功德之大就不用说了。只要有人看良宵先生的书，他的功德、福分就自动上涨。一个人只要度人了，写心得体会发表了，他的福分就会自动上升。这叫福分的因缘。福分就是靠自己平常种下的。把自己念经救人的经历写出来，就好比在复杂的路口树立了一个路牌，可以给迷路的人指引方向，这样就有福德了。与此同时，看到、读到这篇心得的人，就和你结下了一份缘。看了师父的书，就和师父结下了缘，看到你们写的体会，就和你们结下了缘。

    很多人都想有贵人帮助，师父跟你们讲，贵人是怎么来的？贵人是从布施中得来的。当一个人在布施的时候，就是种下了贵人缘。当一个人帮助别人的时候，可能没有想到，总有一天，那个人也会帮助你的。一个人帮助别人越多，同时得到的帮助也越多。等你得到别人帮助的时候，你是不是就碰到贵人了？贵人就是通过自己做人得来的。曾经有一个人出国时，连护照都办不了，没有想到的是，就是他曾经帮助过的一个小朋友，现在在出入境管理处工作，帮了他。这就叫贵人缘，想都想不到的。师父跟你们讲，和任何人打交道，不要看不起人家，说不定哪一天他就是谁谁谁了。势利眼是要不得的，对谁都要好。大家说，这是不是佛法？这也是佛法，这就是缘，如何结贵人缘。

    接着师父给你们讲，供养佛和供养穷人，福分是一样的吗？有人说不一样，有人说一样。其实你们没有把这个事情分开看。如果你是佛心佛语，如果你修心修行到了一定境界后，再去供养佛和供养穷人，是一样的。平等心就体现在这里。今天你拜观世音菩萨，你买了水果，这和你给穷人水果吃，你的心是平等的。在人间学佛，平等心是很重要的。为什么佛法把小孩子都称为小菩萨？年龄大的人称为老菩萨？因为你不知道哪一天他们修成了就是菩萨。难道他们还没有变成菩萨的时候，你就可以对他们不好吗？要用正思维来对待事情，而且福分是无量的，无量就是无边无际。供养佛、供养菩萨和供养好人，福分都是很大的。

    有些人光修智慧不修福。修智慧就是念经，不肯用行动去做。天天在念经，不出来帮助人家，只能修成阿罗汉，这是小乘佛法。我看你们很多人就是这样，自己念经念得挺好的，就是不度人。人家听众打电话问问题，就是度人做功德的最好机会。抓住一个机会，就得到一份功德。大家要懂得种福田，就是把自己的福气种在你心田里面。如果不懂得种福田，就没有福气，你心中就会很空。不肯做善事，不肯帮助人家，只知道念经，这和出家修行有什么不同啊。出家上山修行，就是想清净，想避开人世间的烦恼，不想和凡人接触。所以，阿罗汉和众生的缘很薄，光修自己也不行。另外一种呢，就是拼命地救度众生，自己不修智慧，就像很多法门，拼命地做善事，没有智慧，不知道做了那么多是为什么，这样也不行。

    有一种非常好的修行方法，叫以果相因，就是以你的因来知道你的果，就是还没有做这件事情前，先把果想到。比如说，我今天对你们好了，我能知道你们对我的果。有一句话叫，众生畏果，菩萨畏因。菩萨害怕种下不好的因，菩萨早就知道果是什么了。而人呢，先去做这件事情，等恶果来了，就吓死了。当你信佛的时候，做任何善事的时候，做功德时，你要先想到你的果，然后再去想是不是去种这个因。这是个好方法。因为种因时，不知道果会是什么样的。等你知道果会是什么样的了，再去种因就不一样了。

    比如，你天天被老公骂，他种下这个因，总有一天，你会骂他，或者跟他反抗。如果你天天骂他，想想，如果一直骂下去，有一天，他也许会一提包就走了。一想到可能会有这个果，你也就不再骂他了。就不会去种这个因。今天我讲他坏话的时候，一定要明白等他知道后我会有什么果，这样就不会去讲他坏话了。

    师父前几次给你们讲了善事和功德的不同。今天告诉你们，见性是功，平等是德。做任何事情见到你的本性了，做出来就是功德。用心去做就是功德。学佛要平等。这个平等不单单是人间的平等，在心里的平等是最重要的。用平等心去对待别人。如果今天给师父打电话进来的是声音很好听的，师父多讲一点，如果是老太太，师父少讲一点，这就叫不平等。就是老妈妈打进电话，话也讲不清楚，师父也要好好地帮助人家。大家对每个人、对每件事都要从心里发出平等。这就是有德性。


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有缘人白云

因果如影随形，犹如你的影子，种因后必得果

卢台长白话佛法（广播讲座）《十六》


人活在这个世界上到底是为了什么？青年团的很多年轻人问过台长这个问题。大家想一想，就明白了，答案就在于你自己本身。你到这个世界上，是来行善积德的，是来做好事为下辈子奠定基础的。人间就像一个中转站，是否能够为我们的下一步旅程奠定基础，是很重要的。所以我们每个人都应该珍惜自己的每一分钟、每一秒钟。很多人把自己的时间白白地浪费掉了、在无聊的事情中打发掉了，很可惜。比如，有的人喜欢打麻将，有的人喜欢去俱乐部喝酒，有的人喜欢旅游，有的人喜欢聊天、吃饭。这些事情有意义吗？这要用你本身的良心和境界来判断。因为人的境界不同，得到的回报也不同。比如说，小学生永远不知道大学生学的东西，大学生永远不知道研究生研究的东西。不管我们学什么，都要好好去学，都要用心去理解。

    今天台长继续给大家说因果。我们说，有因就有果。反过来说，有果就有因。因果是什么呢？简单说，就是种瓜得瓜，种豆得豆。因为因果业力所为，豆长得好坏和你种下去的种子有很大关系。很多人以为，我们种下的种子，不管好坏，都能够长出好的果实。种子的好坏实际上就是你心灵里种的田，佛法说，叫种福田。你今天把这个福字种在田地里，种在你的心里，它就能够在土壤里，在你心里长出福出来。你今天把这个凶种在你的心田当中，那你心中长出来的一定是凶灾。你今天恨人家，一定会被人家恨，这也叫因果。你今天骂人家，你一定会被人家骂，这也是因果。你今天帮助人家，人家以后也会帮助你，这也叫因果。在这个世界上，没有一个人可以逃避因果报应，因果报应丝毫不爽。台长希望大家好好学因果。

    古人说，君子有所为而为善。就是说，我们要做君子、想善良的人，所做出来的一切都要是为善的事情。因为你是君子。就像我们现在学佛人一样，学佛人不能骂人，不能吵架，不能贪嗔痴。学佛的人也不能骄傲。因为骄傲会让你的境界往下走。既然把自己当作学佛人，你就要唯善必行，所有的行为都要是善良的举动。择其为善也必不争，合适谈起因果。如果一个君子人，行为表面上是为善，但是你的意念、你的出发点没有真心真意地去帮助人家，这样就谈不上真，也谈不上因果。就是说，你也是一个不懂因果的人，虽然自称是君子，其实还是不懂因果，因为你没有把真正的因果学到自己的心里。所以我们要真正地懂因果，要懂得害怕，因为你所种的因，它一定会有果的。你今天不注意肠胃，有一天你的肠胃一定会不好。你天天做坏事，总有一天会被别人发现。这些因果道理，我们不仅要从表面上去学，更重要的是从实质上去学。当我们做善事的时候，要从心底里发心去做，这样才算得上是一个懂因果的人。

    夫无所为而为善，只可以语上智之人。就是说大丈夫，哪怕什么事情都做不成，只要抓住一个善良就行了。这些话，只能对上智之人，也就是聪明有智慧的人讲。对于现在的人，就是说只能对那些学佛的人来讲。尽管我没有做什么大事情，但是不管我做什么事情都是以善待人，这就是有充分智慧的人。有的人觉悟不高，是中人以下，这类人是必知有所劝而后善。中人境界不高，他们要听人家劝导之后，才修行、修善。中人以下，也有善根，但是他们的善根没有得到发现和挖掘，必须有人帮助他们开悟，他们才会知道自己应该多行善。今日无所为而为，是阻人向善之路也。就是说，今天有很多人做的事情根本不好，还拼命去做，根本得不到的事情，还拼命去求，这是阻碍人向善的道路。明明不该做的事情，你去做；明明不该贪的事情，你去贪；明明得不到的事情，你去求；明明很愚痴的事情，你去为。这些都会阻碍人心向善的道路。

    大家想想看，整天想中六合彩，整天想发财的人，会舍得布施吗？这是不是阻碍了他的向善之路啊？他为了钱什么事情都可以做的，什么恶事都不管。圣人以佛道、佛菩萨来作为教育，所以聪明的人是以佛菩萨的境界来教育众生，来悠赞于神灵。就是说，我们称赞古时候的圣人，称赞佛菩萨的伟大。其实，学佛就是要学一种精神，这些教育到后来也是教你学到佛的精神。

    我们学佛做人，要懂得生死之说。精气为物，游魂为变，所以是故之鬼神之情状。一个人靠的是精气神。精气可以成为物质。神就是游魂。我们说一个人有精气神，就是说这个人很正常，精气就是说这个人有气场，这个人有气，才作为人。精说明他拥有人所特有的精神和气质，但是如果仅仅有精气而没有神的话，就是一个废物，像动物一样。因为神就是你的灵魂，从阴界讲起来，神就是游魂未变，人的身体和肉体是永远不会变的，但是人的精神是会变的。你的两条腿还是两条腿，不会生出第三条腿，你的两只手还是两只手，不会生出第三只手。但是人的魂魄是会动的。

    为什么很多人过去很好，后来越变越差呢？因为他的精神变化了，他的神变了。为什么很多人本来身体很好，后来觉得精力不够充沛，实际上是他的神远离他了。神魂颠倒讲的就是精神微变，当一个人的精神变了的时候，他的神魂就是在变了。当一个人想不通的时候，就是神魂颠倒。当一个人以不好的事情为善事，以好的事情为恶事，这个人实际上就是神魂颠倒之人。所以要管住自己的精神，要管住自己的神魂，要管住自己不要去做恶事。自古以来，很多做恶事的人，被抓进去，甚至被判决死刑，很多人就有一句话，“唉，这个人魂魄离身啊，这个人魂都没有了，所以他才作出这种事情。”

    大家要记住，精气神是为人之本啊。一个人要靠精，要靠气，要靠神。在过去，鬼神的情景是虚淡的，是虚无缥缈的。但是虚无缥缈的东西一旦进入到实实在在的肉身之上，它也就是实实在在的了。就像很多人在鬼上身之后，这个人就是一个人间恶鬼了。一个人连自己的灵魂良心都没有了，自己的善心和本意都没有了，这个人就是人间最大的恶鬼。所以我们的精神好了，我们的神魂没有颠倒，我们在人间就是善良之人。当一个人神魂颠倒的时候，已经是孺子不可教也，他在人间已经是死灰断灭了，他已经没有人的良心，他跟活死人差不多。你们看看，那些杀人犯，哪里像个人啊，他们就是人间的恶魔。报纸上经常刊登杀人的魔王，没有人把他们称为杀人的人王吧。这些人实际上已经没有了人的心。这种人没有因果报应的概念，他在种因的时候，没有想到他总有一天会被砍头，总有一天会被枪毙，他所有的戾恶之行都会有报应的。他不会得到他想做的所有事情，而他所行的、所修的，都是自食其果。实际上，自食其果就是因果报应。

    听众朋友们，我们做人有何所残而不为乎。乱天下而祸人类者，必制止始意。也就是说，你整天给人家造成灾祸，整天在天底下做坏事，最终的结果就是必有恶报，这个恶报在开始做坏事的时候就是定下了的。我们要劝人为善，勉君子无所为而为善，独不虑小人无所为而为恶也。我们要帮助君子人多做善事，劝善良人做更多的善事。但是我们很多人没有顾及到小人为恶。我们更应该劝导那些不顾虑自己的小人。他们去作恶的时候，没有想到会有因果报应。台长希望大家不但要劝君子人，也要劝劝小人不要做恶。

    因果如影随形，谁都逃不掉。它像你的影子一样，永远伴随着你。当你迎着太阳走的时候，这些阴影就没有了，当你朝着阴暗的角落走的时候，折射出来的就是阴影，台长希望大家迎着太阳走，希望大家心中充满着阳光，充满着喜悦，充满着佛光，让观世音菩萨的佛光普照大地，让观世音菩萨的佛光照亮大地的每一处、每一个角落。听众朋友们，学佛修心贵在坚持，大家一定要坚持好好地学佛学法，要懂得人生无常，要懂得珍惜人生。


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有缘人白云

谈“五戒十善”
卢台长白话佛法（广播讲座）《十五》

今天的白话佛法节目，台长给大家讲讲，当人在学佛时，为什么有的人，你一劝，他就会相信，为什么有的人，你劝了半天，他还是不相信。这涉及到一个很重要的问题，那就是一个人的根基问题。台长今天跟大家谈一谈根基。

    简单地讲，根基就是你的学佛基础。一个人到人间来，你投胎做人了，你前世的根基和你今世所投的胎很有讲究。你的根基好、根基正，你前世是一个有修为的人，那么这辈子，你会做得更好，就是生活中会比较顺利。所以当你有机会接触到佛教或者其它一些宗教方面的事情，你马上就明白了，你马上愿意接受，这是前期根基，就是说你前世给你带来的这个时期的根基。很多人前期根基很好，但是到了人间之后，他天天吃喝玩乐，享受荣华富贵，他的前期根基就会慢慢地被抹掉。这样的人属于后期根基不正。就是说当他不能够理解他前期根基所修正的东西，他就不能够理解为什么要学习佛法。后期根基不稳定的人，对佛法就会不屑一顾，有人劝导，也不当回事。这就是为什么要讲究根基。

    五戒十善之人，是天成，就是说一个人做到五戒和十善了，这个人是一个比较完整的人，甚至可以往天上去，而且可以把自己在人间的恶劣的东西毁灭掉。这样的人已经是超凡入圣了，而且是了脱生死之前的方便法门了。五戒十善已经可以超凡入圣、了脱生死，在到达佛菩萨的境界之前，我们必须懂得做人修心要有五戒十善。因为时间关系，台长把五戒十善简单地给大家讲一讲。

    五戒包括，第一，戒杀生。人不能杀生，一个人一旦杀生的话，他是超过不了凡尘的。第二，不能有妄语。就是说不能吹牛、说谎、口是心非等。第三，不能够喝酒。酒喝多了，真的是犯罪。连政府都会挂牌，上面写喝酒驾驶，是犯罪，因为酒能乱性。还有，不能邪淫。就是说不能经常动女人的脑筋，自己家里有太太，在外面再有女人就叫邪淫。第五，就是不偷盗。一个人要明白，我们学佛、做一个正直的人都不能够偷盗，更何况是要超凡入圣呢？

    台长跟大家讲的五戒，不是针对和尚尼姑的，实际上，超凡入圣是每个人都应该做到的。我们每个人活着做人，难道就可以杀生吗？难道可以偷盗吗？难道可以乱喝酒吗？等等这些都是我们要控制住自己的，在人间不能犯恶的。十善人是走向菩萨界的很重要的一步。十善业包括不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不喝酒，不贪，不嗔恨，不愚痴。

    首先，不杀生。杀害生命是不对的，不要杀害众生的命，打仗就是杀害众生的命。祈求和平是全世界的共同理想。因为佛教主张佛性平等，慈悲救世，所以不能杀生。第二，不偷盗。偷盗也是强掳豪夺，偷人家的东西是不好的。世界上的一切事物都是主权转移的，无功而取都是偷盗的行为。就是说没有做任何的善事，没有去帮助人家，却说我帮你去做了，你应该给我钱，这个也是偷盗。盗版，不是你做的，你却把它占为己有，这个也叫偷盗。很多中介收了别人的钱，却没有帮人家办事，这个也叫偷盗。在生活中，我们有时把欲望称为利，利人才能利己。如果每个人都只知道不为利人，只为利己，实际上这和偷盗也差不多。

    第三，不邪淫。除了正式夫妻外，在外面的男女之事就叫邪淫。很多男女之间的欲情，叫贞良守礼。现在的夫妻经常不遵守这些规则，这也叫淫乱行为。在现代社会中，完全做到也很不容易，所以最好要遵守。

    第四，不妄语，诚实无欺。妄语就是用惯用的伎俩愚弄人家、欺诈人家、说谎话，明明是的，他说不是的，明明不是的，他说是的。不妄语就是要诚实。我们做人要远离妄语，便能诚实不欺。

    第五，不两舌而无是非。什么叫两舌呢？人的舌头本来是一个，两舌就是叫搬弄是非，离间他人的感情。我们很多人不懂得修口业，常有两舌之患，很多的祸福都是由嘴巴引起的，很多人无风生浪，这种浪都是它自己造出来的，而且是非的烦恼扰乱人家的身心，因为看不见的舌头天天在搬弄是非，甚至造成双方动武伤人，实为杀人不见血之罪魁，所以挑拨离间的人要醒悟啊。

    第六，不恶口。学佛的人不能用粗鲁的语言骂人和侮辱人家。很多人都患着恶口骂人，有些人骂人时伤到人家祖宗三代，是谓大恶口。你们想想看，如果是他做错了，你已经骂到他的爸爸妈妈，你已经骂到他的爷爷奶奶，这个是不是恶口啊。大家要记住，经常诅咒他人、恶言恶语、而且伤及人家祖宗8代，佛经上讲，犯恶口者，当受畜生果报。

    第七，不绮语。绮语就是花言巧语、轻浮无礼，说一些不正经的话，看见人家很正经的女人，看见人家很正经的男人，他胡乱开口，跟人家说下流的笑话，让人生出邪念，这就是绮语。有些人经常说黄色笑话，这也会有恶业果报。取悦自己，伤害人家，这种说下流笑话的人，遭到人家的轻贱，难道不是吗？一个人规规矩矩，这种人不会被人家轻视和觉得下贱。嘴巴里经常说下流话的人，人家不会看得起他的。做人要懂得礼仪。我们要说有为真实的正经话，我们要远离绮语，要心正，要言顺，要庄严，要威仪，所以台长劝导听众笑声不要过头。很多女人笑的声音过头之后，就被人家说有绮语，有淫荡之声。

    第八，不贪。贪就是拼命地去追求财、色、名、食、睡等五欲，造出种种罪恶。我们做人要知足常乐。该你的就是你的，不该你的，就不要去追求。如果不该你的，你拼命地想去追求，那就是贪。你们知道菩萨怎么说的吗？贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。菩萨告诉我们，贪得越多，所造的罪孽越多，取得少，你的业越少。生活中的苦恼事情，如果把自己的贪心丢掉，苦恼马上就会消失。所以我们劝人不要因为贪而受苦。贪心会促使人违法乱纪，贪心会危害他人和社会。当一个人贪心太多的时候，他已经在心灵上犯罪了。很多人最后进监狱，最后被判死刑，都是因为他们贪得无厌。台长告诉大家，不要去贪。要记住，能舍能施的人，他已经得到心灵的富贵了。

    第九，不要嗔恨。遇到事情不顺利时，不要把恨埋在心中，甚至大发脾气，爆发灾祸。我们经常说，火烧功德林。就是说，一个人不管你做多少善事，如果你嗔火一发，动怒于人，甚至动手打斗，发生种种不幸，你的善事功德便会被烧得精光啊。台长在这里告诉大家，因为很多听众对“火烧功德林”这句话心有余悸，因为我们是凡人，即便修炼了很久，是不是因为一时发生嗔怒，所有的功德就没有了呢？台长也给大家安慰一句，如果你是因为身上有灵性，如果你是做了很多善事，而只做了这么一点错事，虽然火烧你的功德，火烧你的善事，但是只烧掉了一部分，并不是你的全部。但是这一部分对于你来讲，也许是你半年的功德就被你这么一嗔怒给烧掉了。所以我们要忍耐。学佛的人要懂得忍耐。忍字头上一把刀。

    我们人为什么不能忍祸自招呢？退一步海阔天空，能忍得住片时，过后方知忍为高。要知道，修慈悲、忍辱那是美德啊。台长曾经和大家说过一句笑话，说男人怕老婆，是做男人的美德。实际上，大家相互地尊重和爱护，那也是我们做人和学佛的美德啊。所以一个人不要去嗔恨啊。嗔恨是既害人又害己。

    第十，不愚痴。十恶业反过来就是十善业。一个人最可怕的是愚痴。愚痴就是不明白、没有智慧。对什么事情都不明白，不能辨别是非，而且不信因果。比如对他说，你不要做坏事啊，你会遭报应的，等等，他不相信。固执、邪见，因为他认为他是对的。无正见、正信，胡作非为，这种人就叫愚痴。所以我们要修般若。般若就是佛法中的智慧。只有有智慧的人，才能够远离邪见，才能够明不愚痴。


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有缘人白云

因父母反对而偷偷谈恋爱而内心愧疚的问题

2015年3月29日澳洲东方台节目“玄艺问答”：

女听众：师父，您好！弟子给师父请安（我跟你一样有气无力啊？好好念经的人气场要大一点。听得懂吗？）最近有一些困惑（你一天到晚有困惑的）感觉做事都没有劲头，弟子知道做了很多的错事，在这里向师父忏悔。

台长答：知道做错事情就要受业报。很简单，像这种没有精神的话全部都会受报的，明白了吗？（明白的。但是感觉好多时候没有力量去改正）“没有力量改正”，这个人就是没有骨气，用现代话叫“没骨气”，哪里跌倒哪里爬起来，做错事情的时候自己知道享受啊？自己知道“哎哟，我做错事情了”，现在受报来的时候你不受报啊？（会受的）好了，你想想看很多人不就这样吗？拿人家银行里的钱，结果担心受怕，终有一天发生了，好了，被人抓起来了——最后受报，一样道理。你感情上付出，最后受报，也是一样。你不管在哪个方面哪个领域，只要做错了，就等着报应吧。就这么简单，听不懂啊？（听得懂。师父，弟子感觉走偏很久了，而且最近一段时间很容易起烦恼，就是一直要想很多很多的事情，一想不通了就难过，但是不想的话就难受。就感觉生活、学习，还有情感方面都充满各种不顺）忧郁症喽，很快就要得忧郁症了（有件事情纠结很久了，有关我男朋友的事情，我妈妈之前问过通灵人，说没有未来，不同意在一起。我瞒着妈妈和他交往着，有的时候感觉像背叛了妈妈，但是我又不想伤害对方，所以就特别纠结。请师父指点）很简单，婚姻是你自己的，不是你妈妈的，也不是你爸爸的，你愿意谈就谈。爸爸妈妈反对的话，如果你觉得这个男的是好的，也没有关系。你妈妈问通灵人说不好就不好啊？对不对啊？（不是）那好了，你要自己心中良心过得去，你跟你妈妈敞开谈。你怕的就叫“偷偷的”（对，特别害怕，怕我妈妈会生气，会说我）“生气，说你”，那你偷偷的，以后知道了不是生更大的气吗？我讲得对不对啊？（是的）你这叫孝顺啊？偷偷摸摸。你没出息，我告诉你（我感觉就是很丢脸）你惨了，现在心中那种纠结感，对不起爸爸妈妈的这种感觉会一直延伸下去，让你跟这个男的都不会很顺利，而且很不开心。一旦你妈妈发现了，只要一出来阻止，从心理学上来讲，你很快地就会改正，马上就不会再跟他好了。所以你现在跟他偷偷摸摸全部白搭。这种事情太多了（我现在该怎么办呢？）怎么办？没怎么办。你知道这个男的好的坏的吗？（平时我跟他说吃素、念佛什么的，他都支持的，但是他现在不念经）他不念经、不吃素，他平时外面还有女朋友吗？（没有的。他也同意和我一起吃素什么的，还一起放生）吃素的都可以谈恋爱啊，他是好人坏人你搞不清楚的，你爸爸妈妈找通灵人也是不对的。但是呢，可能你爸爸妈妈年纪大了，看人会看，这点台长倒是不反对（是）如果不是一个好男人的话，你自己没感觉的？他跟你认识多少时间了？（不是很长时间）整天想跟你做那种事情，这叫好男人啊？你以为台长不知道的？（明白）这是好男人吗？（我也知道您都知道）我当然知道啊，我不想给你们看这种苟且之事！你们这些小孩子（师父，真的，我自己做了很多……）好了，他要不是用这种方法的话，他能拉住你的？不可以的！没出息，真的。你想想看，万一怀孕怎么办？你告诉我，你怀孕怎么办？你万一哪一天不当心怀孕了呢？挺着肚子回去了，把你爸爸妈妈再气死，这里坚决不许你跟他谈，就是这个结局，你想不到啊？这叫果报！听不懂啊？（听得懂）听得懂还做啊？（师父，我不和他谈，但我又怕伤害对方）忠孝难两全，你今天能够放得下觉得不想跟他谈，说明这个男的不是太好；如果真是好得不得了的话，你放都放不掉。真的没出息！女孩子怎么全都一样（是的，太没出息了）真的没出息啊！被人家勾两下，马上就跟人家做，不顾爸爸妈妈的危险（对）有时候他憋不住他有意，他真的想娶你的话，他就让你怀孕，你回家气得半死但是只能嫁给他。但是他现在还不想跟你结婚，所以他根本不想让你怀孕，你听得懂吗？（听得懂）想让你怀孕的还是好人呢。我告诉你，他现在根本跟你玩玩，你开心了？你骨头轻啊？（不开心）好了，这种事情能开心吗？像你这种忧郁症了，我告诉你（我自己确实想了很多，而且念经什么的都受到影响，心也不定了）那知道就好了，人行畜生事，不懂啊？（是的。师父，我错了）你如果没结婚，你跟人家做这种事情，你实际上已经犯戒了——学佛人是犯戒，正常不犯戒，但是我们学佛人不能乱来的（是的，弟子知错了）丢脸吗，你告诉我丢脸不丢脸？（丢脸）好了，这种事情不要告诉爸爸妈妈，慢慢地就告诉他：“我爸爸妈妈不同意。”有什么关系啊？（好）就算了，你马上就减轻了。等到你爸爸妈妈受到伤害的时候你更痛，比现在还要难过，听不懂啊？（对，是的。师父，前几天当我爸爸出车祸的时候，感觉我所有的精力全都放在家人上，他根本就无足轻重，觉得很对不起爸妈）好了，你有这种惭愧的心理的话，接下来知道你会承受什么罪吗？我不想讲了！真的丢死人（我错了，师父。我功课经文需要加强吗？）多念心经，没智慧（好的）

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有缘人白云

学佛菩萨的境界，去人间的烦恼
卢台长白话佛法（广播讲座）《十四》

我们活在这个世界上，真的要懂得人为什么活着，为何而来。今天台长想跟大家谈谈境界。曾经有一位听众问台长，什么叫境界？境界为何物？因为境界是看不见摸不着的东西，那么这个境界到底存在于何方，又从何而来呢？实际上，境界的基础就是一种教育，当一个人受这种教育比较多的时候，他的境界就会高。比如说，我们从小受爸爸妈妈的教育，父母经常会对我们说，“孩子啊，这个不能动，那件事情不能够去做。”“你过马路要当心啊。”“害人的事情不要去做。”等等。这些话从小就听进去了，等到你长大的时候，你就会形成一种习惯，沿着这条路走下去。这个境界就是让人家看得起你的境界。

    为什么很多人拿着别人的东西就吃？放在那儿没人拿的东西就偷？这些让人家看不起，这就是个境界问题。为什么不学佛的人会经常和别人吵架？学佛的人懂的忍让、谦虚，不会随随便便和人家吵架，总会检讨自己不对，说别人是对的，这也是一个境界问题。台长跟大家讲，我们学佛，学的就是一个境界。为什么他是菩萨，他的行为是菩萨，而你的行为却不是菩萨，因为他的境界比你高。为什么有些人喜欢跟人家斤斤计较呢？因为他的境界不如你高。

    台长曾经说过，一个教授跟孩子去买菜，那些卖菜的人对这个教授很凶，态度不好，“买不买啊？”“有钱没钱啊？”“不要挑了？”“要买就快点，不买就走。”孩子很不懂，心想自己的父亲是个教授，于是问父亲 怎么不去和这个卖菜的人论理。教授告诉孩子说，正因为他是卖菜的，我却是一个有文化的人，有修养的人，我不能够和别人斤斤计较。这个就是我们所说的人间常理，也就是说，要学会懂得做人，要有境界。

    一个人有理不在声高，有道理的人，说话时声音不一定要响。声音响了，骂人了，也不一定有道理。佛的境界就是从内心、内涵发出来的，你所学过、所走过的一些路程。有些人一辈子没有什么文化，但是境界很高，为什么？因为他知书达理，因为他父母给他很多的教育，因为他学过了佛理。学习并不是指一个特定的环境，而是指某一项适合你修为的东西。作为念佛的人，一定要有境界。

    台长上次跟大家讲过，学佛的人要懂得运命，而不是受命运的束缚。命运是你无法摆脱的东西。学佛的人就可以运命，把你自己的命运作起来。念经、念佛必须至诚至切。也就是说，学佛的人要有真切心。因为境界就包括有至诚恳切的心。一个有境界的人，他的心才会恳切。犹如一个人想帮助另一个人的时候，一种帮法是随随便便，他在帮助别人的过程中也是为名为利的。还有一种是至诚恳切。所以我们学佛人要有真正高尚的境界，要一心正念，要至诚恳切，决不要妄想。妄想会给人带来无尽的烦恼。

    什么叫妄想？妄，就是你明明做不到的事情，你却想得到它。学佛的人，很多人说自己想看见菩萨，想看见一些看不见的东西。这也是修心学佛之人的忌讳之一。大家不要去想见佛，去想得到某种境界。实际上，人不要贪心，该你看得到的，你就看得到；该你能得到的，你就能得到；不该自己的，不要去追求；否则，你的心就很难放正。所以学佛，学真正的境界，要一心正念，要心若皈依。心始终要一样，若有若无，若就是始终的意思。皈依，就是始终是一样的。见佛见境界。因为你想见佛，你想见一些境界，但是当你没有见到之后，就会生出妄想心。

    台长见过一个小朋友，想学台长也开天眼。他就从网上去追求这些东西，结果灵界的东西就上了他的身体。灵性和他天天讲话，他痛苦不堪，他自己都不知道自己到底是人还是鬼。所以，学佛的人，如果你想见佛、见境界，皆不知妄生欢喜。所以不要去见境界。因为你见不到，你就妄生欢喜了。欢喜心就白白浪费了。所以，足智者少为足，我们必须以少为满足。得到的东西越少，越能够满足自己。大家想想是不是这样啊。如果你什么都明白了，你的烦恼就越来越多。你什么都不知道，你就烦恼越来越少。

    举个例子，我们得到的少，我们就会知足常乐。俗话说，常吃七分饱。如果每顿饭都吃得很饱，身体会出问题的。所以，在人间，是以少为足，就不会养成退惰心，就是倒退和懒惰的心。我们不见佛，佛也在。我们不见境界，境界也是存在的。我们不去追求这些东西，心中也就没有亏欠了。如果你去追求这些东西，你就有亏欠了。大家想想，是不是这个道理呢。如果不想着去见佛菩萨，心中很坦荡，天天念经念佛，你知道菩萨在。当你想见菩萨，又没有见到的时候，你心里总会觉得缺少点什么。当你想见到西方极乐世界，你没有见到，你做梦没有梦到莲花，你心中会有失落感。所以，学佛修心，不要想着去见佛、见境界，要少为足，要坚持一心正念，至诚恳切，心若皈依啊。

    心若皈依，说的就是你的心如果没有一致，今天想做这个，明天想做那个，急急忙忙地想见菩萨，想见境界，念了几遍经，就想着能够梦见菩萨吗？刚刚拜佛，就想梦游天界。你想看到的也许会是魔的境界。当一个人不能看到真正境界的时候，魔一定会出现。举个例子，一个人想用正当的方法赚钱，因为他真的需要钱。他拼命地用正当方法去赚钱，但是当他赚不到的时候，就会想，我是不是也可以用其他的方法发财赚钱呢？当他觉得这个是一条路的时候，他的心就被魔压住了。他就会用犯罪的方法去赚钱。这就是魔的境界。大家要知道，境界不是求来的，是随缘得来的。

    我们中国人经常讲一句话，“功到自然成”。功力没有到，怎么能够成就自己的事业呢？怎么能够成就你的佛业呢？即便你真正地得到了佛的境界，你以你的心去妄生欢喜。你今天看见了观世音菩萨，你今天看见了西方极乐世界，你的心会妄生欢喜，因为这种欢喜，也有害于你的修心。妄生欢喜的结果就是受损。受到什么损害呢？我们称之为生欢喜退惰之心。当你看见菩萨了，你以为菩萨天天在关心着你，在看着你，那个时候，你一开心，就觉得自己了不起了，你比人家修得好了，你就妄生欢喜退惰之心，你的学业、你的佛业就会往后退步了，懒惰之心生出后，你就不会受益了。

    经常有听众问台长，“台长，你看看我家的佛台菩萨来过了没有？”台长提醒大家，可以看，如果菩萨来过了，要更生欢喜心，然后更生惭愧心啊。我才刚刚念几天经文，菩萨就开始关心我了，因为我刚刚做了几件好事，菩萨就到我家里来了。我很惭愧啊。我要更好地修心、念经，才对得起菩萨啊。所以当以至诚念佛为是啊。什么是当以至诚念佛？就是说，不要去想，菩萨来过了，关心我了，那你就退步了，你就懒惰了。这样的话，菩萨下次就不来了。

    听众朋友们，我们不要存有见佛、见境界之心。如果你老想着，我今天念经，菩萨会来吗？你就会心存杂念。如果菩萨不来，其他灵界的东西觉得你很想见到佛，他就可以装成佛的样子来看你，然后接受你的供养。这个时候，有魔来了，你都不知道的。你怎么样能够见到真正的佛呢？你怎么样能够见到真正的境界呢？当你用正念念经的时候，如果突然之间有佛像、诸天菩萨出现，你也要心存正念啊，你要存有感恩心。台长在1月16日的法会上，看到来了很多罗汉菩萨，当时有听众看见全是光头罗汉菩萨，但他不知道是罗汉菩萨。他看见周围有很多没有头发的菩萨。即便你看见了，也要心存正念，勿生曲浊。所见之相，乃为心所现。就算你看见了菩萨，看见了诸天活佛，你也不要着相。要知道，所看见的所有的相，是你心中看见的，是浊现的。虽然现在回想起来历历在目，也是实非所难，因为你的心干净，所以，你的心才能够映照出自然界中暗物质的形象。所以我们要更加专一地起心，更加认真地学佛，好好念经，如此这般，别说佛境对我们有利益，连魔障都会对我们有利益。

    很多听众会问了，学佛会有利益，为什么魔障也会对我们有利益呢？台长告诉大家，当你克服了魔障，你的道心会更加坚定，你的佛心会更加坚强，你学佛的念头就会更正。魔考并不是一件坏事情。如果没有考过，就会坏事了。如果魔现形，我就不曲浊，我以我的清净心，不曲浊。虽然魔让我烦心，我不理你，因为我的心很清净，所以魔无所扰，连魔也没有办法来干扰你了。这样你的心就会更加清净，你的道业就会更加进步。你的心不曲浊，你的心才能够皈依。台长今天给大家讲的是境界，我们要更好地学习佛的境界，提升自己的境界，用佛菩萨崇高的境界来克制自己的贪嗔痴和功高我慢。人与生俱来的境界是很低的，比如自私自利，贪图享受，嗔恨心，等，我们一定要克服自身的这些毛病，才能够达到佛菩萨的境界。

转载自：卢台长博客http://lujunhong2or.com/

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有缘人白云

放生实为放“心”，激活慈悲心才能与菩萨心相应

【东方台秘书处编者按】放生、许愿、念经是心灵法门三大法宝，其中，放生更是法布施、财布施、无畏布施三施俱全，能得不可思议之功德，以放生功德祈求菩萨，往往一求就灵验，因而倍受学佛人推崇。在2015年4月5日的《玄艺问答》节目中，听众因逢初一十五和佛菩萨大日子放生的规律被鱼老板、捕鱼人悉知而询问台长是否能改期放生，台长明确开示：根本不需要这么做。放生是几千年传下来的佛教传统，放生者真正所救的不单单是鱼，更是自己的“心”。经常放生能够培养、激活自己的慈悲心，菩萨感应到你的慈悲心，才能给你回应。

听众：请问师父，因为鱼老板知道我们初一十五、佛菩萨纪念日要放生，就会多进鱼，价格也会上涨，放生的地点抓鱼也会比平时多，因为他们找到规律了。请问我们是否可以跟观世音菩萨祈求，本来许愿这些日子放生的鱼提前或者延后几天放？另外想问一下，改天放和纪念日当天放，这样祈求以后放生的功德有区别吗？

台长：你根本不要这么做。这是几千年传下来的，我们慈悲的这种心态并不是真正救这几条鱼。你能救它们吗？你知道不知道放生是什么含义啊？你现在根本目的都不知道，你以为放生是为了救它们几条鱼啊？那你到饭店里去阻止他们杀生啊，你做得到吗？我讲话你听得到吗？

听众：师父，听得懂。

台长：你还想什么？你以为你能阻止杀界啊？你开什么玩笑？！你简直就是说好像在人间玩游戏一样的，“哦，我们初一十五，初十七、初十八这么放”，实际上放生是一种慈悲心，这个心照日月大地，让菩萨都知道你是慈悲的。你今天做你的善事，做你的功德，他们做他们的孽，他们下地狱，我们上天，不是一样啊？你能阻止那些人不做恶事吗？

听众：阻止不了。

台长：好了，听得懂台长意思了吗？一点不开悟的！你怎么不讲你躲在边上，突然间跑过去“我把你的鱼都买光”？你只不过一时的，那是一种发心，那就是一种慈悲，并不是说能够解决你现实的一些问题，那是修心、念经、许愿、放生，并不是真正放的鱼，是放你的心啊！把你的慈悲心全部激活，让菩萨来感应，你才会得到报应，得到回应的。你以为放生啊？放生真的救这几条鱼啊？

听众：明白了，最主要还是自己发心的一个问题。
感恩师父开示！


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有缘人白云

发菩提心，圆发三心

– 摘录卢台长讲述于观音堂

接下来给大家讲怎么样发菩提心？很多人只知道我要发菩提心，那应该怎样发呢？ 第一，学习关心一切众生。要学会关心每一个人，人溺我溺，就是看见人家掉进水里，要感觉像自己掉进水里一样。人饥己饥，就是人家饥渴了，饥饿了，就像自己饥饿了一样。利己利人，达己达人，就是不管做什么事情能够通达，能够通情达理，能够帮助人家，帮助自己就是帮助人家，帮助人家就是帮助自己。第二，包容一切众生，就是人家做错了，要能包容人家，不要去恨人家。以责人之心责己，就是在讲人家的时候，先用这种心来责怪自己，责人先要责己。以恕己之心恕人，以宽恕自己的心来宽恕别人，用现代话来说就是叫换位思考，一个人要懂得宽恕人家，如果不懂得宽恕人家就是没有智慧，要懂得饶恕人家，宽容人家，人都会做错事情的，等到你宽容人家的时候，人家才会宽容你，这叫回报（报应）。第三，学习克己，常思己过，学习忘我，学习克制自己，经常想想自己做错的事情，你就不会难过，学习忘我，就是学习忘掉自己，经常想想自己没有什么本事，我很弱的，我主要是靠大家，没有我大家也能做好。不念人非，不要去念人家过去做错的事情。勿意勿必，就是说不要强迫自己必须去做这件事情，不要用这个意念，不该你有的意念不要有。勿固勿我，就是不要固执不要有我。第四，做一个修心的人，发菩提心的人，应该给人信心，给人欢喜。要给人家欢喜心，给人家信心你就是菩萨。语言布施给人家信心，法喜充满，这就是学菩萨，多讲好话，少讲坏话，能多讲一句好话，就可以少讲一句坏话。诚心待人，善法与人，热心助人，成人之美，经常诚心的去帮助人家，成人之美。

圆发三心，一个人学佛，要从心里发出三种心，1，挚诚的心。2，深心。3，回向发愿心。挚诚心就是真实无伪，真真实实没有虚伪的心，讲话都是真实的，没有任何的伪装。要用真诚无伪的心对待一切众生。深心要用一切无缘的慈悲心关怀一切众生，用深心去帮助别人。回向发愿心，这个心是一个学佛的心，是比较高尚的心。回向发愿心要记住两点，一个是万善同归，所做的一切善事，归到同一个归宿。师父的话就是归到功德，把所有的善良的事情全部归到功德。另一个是普愿有情，自己的心发愿要度所有的有情众生，有情众生就是有情义的众生。

在人间什么叫吉祥？凡是在人间应该得到的东西就是吉祥。本来你不应该得到的东西，但是经过你的努力后得到了，就是不吉祥。 在人间该你拥有的东西，该你得到的东西，叫吉祥，然而不该你得到的东西，你去求来之后，就是不吉祥了。比如：六合彩，你天天去求，天天花钱去买，几十年下来你花进去的钱不说，最后就算得到了，可能会被人家追杀，或被人家绑架，这就是不该得到的得到了，就是不吉祥，这是概念，这是理念，是菩萨的智慧。大家一定要记住做人不该你得到的东西，不要去追求。什么叫真正的大吉祥？ 一切万事万物的受用称之为大吉祥。能受用就是能够为你所使用的东西，是你所拥有的就是大吉祥。就像明明不该你得到的钱，你去抢，去骗，去偷，接下来被警察抓，你们说吉祥不吉祥？

给大家谈谈念《礼佛大忏悔文》之要诀

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
在佛菩萨面前求忏悔，忏悔某一件事情之前，这四句念七遍，然后再念《礼佛大忏悔文》。
这四句的经文就是说，我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，慈悲的观世音菩萨，诸位佛菩萨，我过去所造的罪业是因为无始的贪瞋痴。因为这个无始的贪瞋痴，菩萨是原谅我们的，贪瞋痴只要投人它就会有的。从身语意之所生，就是说我过去生，我的语言，我的意识所产生的，今天我对着佛菩萨的面前求忏悔，求观世音菩萨原谅我过去所造的诸恶业，念七遍这四句之后，再念《礼佛大忏悔文》效果会更好。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（七遍诸胜 ）
今天就到这里下次再讲。

转载自：卢台长博客http://lujunhong2or.com/

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有缘人白云

离开幻想 即得真空

——摘录卢台长讲述于观音堂

如果我今天对世界上所有的事物都明白了，我开悟了，我就会知道世界上的一切都是幻相。幻相是什么？不真实的，好像是，一会儿又没有了。师父问你们，你们晚上睡觉的时候，白天的一幕一幕基本上都没有了，叫幻相。所以，你既然知道幻相，你是开悟之人，你就会离相。举个简单例子，你今天路过一个商场，人家说是卖名牌的，但是进去一看，里面写着都是仿制的名牌，那么你知道这是幻觉，你就开始要离开这个商店了，因为你想买真实的东西，你必须要离相。一个开悟的有智慧的人，知道这个世界的一切之后，必须离相。离相很重要的一个特点就是不执着，不能有执着。一个人如果执着了，就会有取舍，这是什么意思呢？我今天一定要做这件事情，我一定要赚钱，我一定要怎么样，好了，你就有取舍了。我一定要让我儿子考上什么大学，接下来，你难取难舍，取舍就来了，我今天一定要怎么样，最后你就会有取舍。有取舍就会难过，就会担心这些事情能否成功，这样的话，你的心态就会慢慢地变化，整天执着在那些取舍当中，就是放不开啊。

如果你是一个开悟的学佛人，你要将取舍去除，然后转成无得。无得是什么？就是我没有得到，我为什么要去舍呢？无得就是没有得到，无得即无失啊。既然我没有得到任何东西，我有什么可以舍的呢？自己心里很难过我失去了，失去了什么？什么都没有失去，因为我们本来就没有得到。真正学佛的人，真心要尽显，你想成为一个开悟者，你要尽量地显示出你的真心真情真意，把人生真的东西多给别人一点。你们想想看，师父在短短的几年时间里受到全世界这么多人的拥护，师父靠的是什么？师父没有什么，师父靠的是“真”，师父就是跟人家说真话，就是真心劝你，就是真心对你好，哪怕你对师父不好，师父也是讲真话，这就叫真心尽显，师父全部给你们显化出来了，所以，外尘就不入了。如果你完全是用真心真意对别人，你说说看，外面的灰尘怎么会到你家呢？你天天真的在打扫你的房间，擦干净你的窗户，外面的灰尘怎么进得了你的家？你天天在修心，怎么能够有不好的东西能够进入你的心田呢？同样道理，你就会无得无失，无智亦无得，以无所得故。

真正的大智慧是真空无相。大智慧是什么？真的对别人，空的对自己。无相就是什么东西都是没有的，真的对别人，你会得到这个宇宙的真谛，就是我们说的助人为乐。空的是什么呢？自己完全是无我的、空的，这样的话，你才会没有自己，只有众生，叫无相，那么无相的人，才会有大智慧。所以，我们体会无得无失，就是经常要自己来体会，经常想一想，我为什么难过啊？我没有得到什么，我为什么怕失去啊？我今天得到什么了？没有。那你失去了什么？也没有。你来到人间的时候是孤零零一个人来的，你为什么要别人都陪在你身边呢？让别人照顾你、服侍你，到了最后，你走的时候不也是一个人孤零零地走吗？你失去什么了？你得到什么了？无得无失啊。如果你不去追求，把自己无得无失看得轻一点，你会有真正的大福分，你就会有无量无边的福分、福气。当然，在人间要有感情的，我们夫妻、我们的孩子、朋友、亲戚之间都是有一定的感情的，虽然在人间这是短暂的相遇，但是在这段相遇当中，我们也要看得穿，如果人家给我的，要感恩啊，自己给别人的，要觉得自己没有给别人什么，自己没有帮助别人什么。只是人家对你好的时候，你永远感恩，你这个人就有福气了。

举个简单例子，有一个人有个习惯，凡是别人对他好，他是非常的感恩，当个大事情，哪怕你天天夹个菜、拿双筷子、拿盒纸巾，他都是非常的感恩。他的习惯就是，他自己对别人的好，他全部忘记，他活在快乐当中，活在福分当中，他很幸福。他把自己对别人的好都忘记了，等到人家对他好的时候，他觉得人家怎么对他那么好啊，他整天就活在幸福当中，觉得自己真的是有大福报啊，因为他从来不记着他自己对人家的好。福报小的人的毛病就是他对你好，他自己全部记住，心里总想着我对他那么好，他怎么还不给我回报呢？他痛苦了。你对人家好，你不要想着有回报，你就不会痛苦了。等到别人想到要回报你的时候，你觉得这个世界上怎么有这么多好人啊，感觉幸福吧？这样就会得到无量无边的福分，所以，人要有大福报。大福报是什么？就是自己要经常体会无得亦无失，明白了吗？你给人家什么了？人家不给你也很正常，对不对？

有所得实际上就是无所得，师父跟你们讲的都是佛的哲学，你有所得了就会有所失。你今天头发长出来了，你剪掉了，有所失吗？你今天赚钱了，你有所得，接下来你把钱又用掉了，有所失吗？用完了之后无所得，你没有赚钱啊，你还是跟原来一样没有钱。所以，有所得就是无所得，真正的得，你真正想得到在人间的一切，你必须要知道一个真理，你想在人间得到所有的一切，你最后就叫无所得。你们以为最后我想在人间得到一切，师父会教给你们一个方法让你们可以解脱。师父给你们三个字，在人间想得到一切，最后就叫“无所得”，就是告诉你们，永远得不到。

今天跟大家讲一讲，每个人都想学菩萨、想成佛，那么佛的要求是什么呢？你们都想成菩萨、成佛，师父跟你们讲，那就要做到“虽行无作，而现受身，是菩萨行”这十二个字。无作是什么意思呢？就是无生，无生就是什么都没有，我要学菩萨，首先要把自己变成什么都没有，叫无生法门，自己什么都没有了，也就是说，我虽然在人间，但是我没有生出任何的心，分别心、所有的心我都没有生出来，我就是拥有了无生。虽行无作，说的就是无、没有，所以菩萨到人间就是一个“无”字，这个“无”字为什么后面还有四个字“而现受身”呢？很简单，受身就是你的肉身、受报的身体，就是五蕴假合之身，也就是你的肉身，骨头啊、血啊、肉啊、皮啊、气啊，就是假合之身。你今天想做菩萨，心中什么都没有，那么你一定有一个假合之身，也就是说，菩萨来到人间，虽然是没有任何的目的，什么都没有，无得，叫无生，但来到三界，他一定会有受身，也就是这个假合之身。学佛人要懂得，菩萨来到人间，如果他没有一个受身，他不可能用一个法身到三界来度众生。换句话说，菩萨不能用一个灵魂来救你们，因为你们不知道啊，其实有时候菩萨来到人间，在你的身上，他让你的意念一转变，你刚刚还在哭啊、闹啊，菩萨一到你身上，把你的意念一转变，让你看看对方也很可怜，你马上不哭了，实际上菩萨已经帮助你在转变你的意念了，但是你不知道啊，你不知道你还是不能解决问题啊。


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有缘人白云

平时精进修行只为临终一念大考
【东方台秘书处编者按】在2015年03月29日《玄艺问答》节目中，听众问是否最放不下的东西、弱点、习气会在临终前出现。台长慈悲开示，临终前会看到很多东西，因为魂魄已经出去很多，而且会意识不清。台长形象地用日常学习与考试来诠释修行与临终一念的关系，从而告诉我们境界的提升靠平时的点滴积累，修心没有简单的方法，只有实实在在地修，才能在临终大考中取得好成绩！

听众：师父您说过临终一关非常重要，那么临终的时候一般会出现什么样的境界？是不是自己最放不下的东西、自己的弱点、习气在临终之前会出现？
台长：对。临终之前你会看到很多东西，甚至看见鬼、看见菩萨，因为这个时候你要走了，你的魂魄已经出去很多了，所以你自己的意识不清。为什么临终之前很多人会昏迷、会迷惑，就是这个道理。
听众：比方说我们在世的时候特别不舍得一个人，是不是临终的时候，哪怕你修得很好了，那个人出现了,“你跟我走吧”，有可能会被这个人带到恶道里面？
台长：对对对！所以在人间不要太好，夫妻都不能太好。夫妻太好，老公先走了，老太太天天哭啊哭：“我老头子，老头子……”哪一天老头子就把她带走了，真的。
听众：她就上不去了？
台长：上不去了，带到鬼道了啊，而且走的时候第一个接她的就是她老头子。
听众：那是不是平时能够练出来的话临终上去就比较容易呢？
台长：对。对所有人都无所谓，这个人就容易上去。
听众：我觉得平时菩萨给我们梦考也很重要，因为梦考一般都是考我们那些最放不下的，考我们的习气。菩萨是不是通过给我们梦考和生活中的事情帮助我们提升境界，然后帮助我们临终的时候……
台长：对对！
听众：菩萨真的太慈悲了，感恩菩萨！
台长：菩萨不是一点点慈悲，是让你流泪的慈悲啊！你最苦的时候菩萨给你光明、给你希望，自己上辈子造的业让你在人间受苦的时候，菩萨来救你啊。不是菩萨给你吃苦的，是你自己造业吃苦，听得懂吗？
听众：是，师父。我有一方面事情经常考不过关，然后梦里就经常出现那些情景。
台长：你们记住了，男人女人一样，感情上最容易考不过，所以一定要感情上坚强。
听众：是。我一梦见过去那些舍不得的男人，他们一带我去，我就跟着他们走了，醒来之后我就觉得很可怕。
台长：看见了吗？想想过去自己做的那些事情，你自己想想吧，丢死人了。
听众：我知道了。
台长：自己要懂啊，菩萨会像你们这样的？举个简单例子，人憋不住的时候，就像身上很痒的时候非要手抓，你要是不抓，过一会就不痒了啊。
听众：是，梦里面控制不住自己，就跟着对方走了。
台长：以后死的时候，就是梦里控制不住才会走的。
听众：一想到这一点就觉得很可怕。
台长：考试的时候为什么可怕，就是平时功课做得不好、作业做得太少，害怕题目，这就是最可怕的事情。你平时功课做得好、成绩好的话，你会害怕考试的？
听众：假如说菩萨不给我这些梦考，我不断地修啊修，从来不去接触这样的环境，也不去……
台长：那当然了，这不就像和尚尼姑嘛，从小不去接触这些东西，一世修成，是这个道理啊。
听众：如果我有累世的习气，一直不去面对让我产生习气的环境，这些习气会随着我不断修行而减少吗？
台长：你好好修就减少了，五浊恶世，你不好好修就越来越多。你乖一点了，要想开，不要一天到晚想金箍棒画个圈，动小脑筋，找一个便宜、快捷的方法。我告诉你，修心没有简单的方法，也没有特别容易的方法，只有实实在在修心，这就是最好的方法。

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有缘人白云

学习先有觉，才能知道悟

灵魂进入了人的躯壳之后所有的感知叫初发心，即刚刚开始的心叫初发心。佛性就开始运转了，开始运转之后就是始。始觉开始有境外觉，内觉和直觉的递定。境外觉就是你对外面的感觉。内觉就是你灵魂的感觉。直觉就是你自己灵魂和肉体直接能感受到的称之为觉。别人给你讲话，一个动作能让你有一个直接的感觉，这个就叫直觉。相应到宇宙的本初，就是说当你的境外觉和内觉，再加上你的感觉正觉，相应到了宇宙的本初，就是这个地球的本初，人的良心本性适合这个宇宙的时候，就会产生一种最原始的本性，最后达到圆满无上正等觉。师父给你们讲过要先有觉，才能悟，当你不觉的时候，是永远悟不出道理的。当你感觉到这个人好，你才悟出这是一个好人。当你感觉这个人是坏人的时候，是先觉，而后再悟，所以叫觉悟。而一般的人之相，是不觉。 一般的人所感觉的东西叫人相，而一般的人是不觉。什么相的人是不觉悟呢？例如：我们说人都要追求和平，而世界上天天都有打仗，你们说这些人觉悟吗？人追求的是和蔼可亲，要以善待人，有些人看见人就讨厌，如果天天这样做人，人就会变。如果天天去做那些没有意义的事情，知道抽烟对肺不好，还要拼命抽，这叫不觉，所以真正有觉悟的人，才称得上是觉悟者。

    今天给大家讲三地菩萨，师父先把三地菩萨的境界告诉大家，三地菩萨也叫明地。明地，随闻思修照法显现，故名明地，以加行智断心持苦闻思修忘失无明尽，证胜功德忍波罗蜜为增上。随闻思修是随着你的见闻，耳闻，鼻闻等等，此地菩萨是只要看见什么东西就会思考，然后佛法自然显现，然后什么都明白了。三地菩萨是闻觉知，是闻后先会感觉，你们可能会问师父不是要空吗？还要去感觉吗？你们搞错了，这是境界不一样，这个空是指在人间学佛让你们空，而现在给你们讲的是三地菩萨。见闻思修照法显现，就是当你的正思维产生了之后，明白如何修正。就是把人间的一切所有的善法，做法，全部都可以显现和对照，自然就知道什么是好，什么是坏了。

    三地菩萨可以看出人间的一切好和坏（这不是指人间认为的好坏，而是上升到用佛智慧的理念），会立刻显现出来和明白， 故名明地。智断心迟让智慧能够判断和理解你的心。“迟”在这里讲的是心地稍有一点不正。你的智慧会立刻断定你心中的正和不正，也就是宇宙空间任何事情和道理菩萨都知道。修忘就是修掉你所有不好的事情。修忘失无明尽，三地菩萨可以把人间的所有的东西，经过他的大智慧，全部看穿，完全明白道理。证明已经胜有的功德。“胜”在这里是指拥有的意思。证胜功德，就是你的功德全部有了，就像一个人没有欠债的时候，挣来的钱全部都是自己所拥有。当你欠人家钱的时候，你赚来的钱要先还给人家，而你不能拥有。菩萨为了忍波罗蜜为增上，就是为了到达彼岸，为了能够提升境界，什么都可以忍耐。增上就是把任何不好的东西，都看成是一种增进你上进的缘分。人家骂你，你很开心，锻炼你的耐心。人家打你，你也很开心是在消孽障，把自己的思维全方位的转变成增上缘。自此以前三地，总修大乘三摩提。救度众生就是修大乘佛法，因为前三地菩萨（初地，二地，三地）是修大乘的三摩提，三摩提是断禅，不信习气。一个人能定下来就是禅定。就是在禅定的时候，把所有的妄念，杂念都要去掉，但是在坐禅的时候你的脑子能不能空？是很难做到空的， 而前三地菩萨，把禅定都要断掉。比如：你心里有一件很难过的事情，自己告诫自己不要难过，想想师父教我的话，让自己的心定下来，定定定。。。实际上你在定时候，因为脑子里有这些事情，你才不能定下来。就像有些人说我要忍耐，我要忍耐，其实，心里越想忍耐的人，是越不能忍耐的。真正能忍耐的人，不用想，就能忍耐下来，不要克制，自然就能克制，这是平时修炼所为，真正的禅定是连禅定都不要，都是空的。障方便生死果报，障就是障碍，阻碍，方便生死果报就是有生死果报，障生死果报，就是阻碍住，障碍住生死果报，就是没有生死果报了。生死果报是正常的，现在在前面加一个“障”字，就是把它堵住了，没有了。得大净果也，就是得最大的干净的果报。这个生死果报没有了，就是脱离六尘，就换来了大净果。驱除那些低劣的果报，修正思维，行为中的误区，而获得一个最干净的果报，叫大净果。
      
    因为时间关系今天只能给大家讲三地菩萨最初的境界，具体的有关三地菩萨下一次再继续给大家讲解。


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有缘人白云

放下烦心，找到正觉

– 摘录卢台长讲述于观音堂

天有不测风云，人有旦夕祸福。人活在世上，劫难就不会离开你的身。真正弘法救度众生的人，不是把自己打扮成像菩萨一样，而是做一个真正有肉有灵的人，如果肉体战胜了灵魂，他就是人。如果他的灵魂很纯洁，能够战胜自己的肉体，他就是一个神。因为他不被自己身体的欲望所控制，反而能够控制自己的欲望，这是修心到一定境界才能做的到的。如果你被自身的欲望所控制，那你就不能控制自己的身体。 比如： 你很饿的时候，看见那些海鲜，但知道自己是吃素的，这时能否控制住自己不动心，不吃。又如，明明你的身体不好，你能不能控制住吃对自己身体不好不该吃的食物，不吃。道理都是一样。

学佛很重要，学的是心，学的是精神。修心就是把身上的那些不好的习惯，贪嗔痴都要改掉，修心就是要把过去做过的事情全部忘记，忘记是最好的事情，尤如一台电脑，要把病毒和不好的文件抹掉一样。如果真的能把过去所做的一切事情全部忘记，你就成功了。人的毛病就是人家对你不好，你忘记不掉，人家对你好，却记不住。如果人活在世上不懂得修心，不懂得做人，就像一台机器 – 任命运摆布 。如果一个人不懂得修心，就是一个很粗俗的人。

今天给大家讲讲觉性，觉性就是人的本性，人本来具有的性叫本性。看得见一切众生本来就具有的佛性，就是觉性。也就是你看见了这个人身上本来就具有的本性，就是觉悟的本性。给大家讲一讲“根本智”，根本智就是这个人的智慧是他本来就有的，这个智慧是菩萨的智慧。根本智要无念，如果没有念头就会得到真的安静，一个人真正的安静，不是说你坐在那里就能安静。你坐在那里念经，你的心能静的下来吗？ 如果定不下来，就不是真的安静。真的安静是坐下来后没有念头，叫无念，无念才叫真正的静。如果能真的安静下来，就是涅槃的极。涅槃就是不生不灭，就是明心见性，涅槃是梵语是灭度灭烦恼灭生死，只有脱离烦恼和了脱生死才能得到真正的寂静，众苦永寂，具有不生不灭，就是这个人没有生也没有死，永远没有灭度的，即成佛。为什么要闭关，闭关就是让这个弘法的人安静，不要受到世俗的侵袭。真正救度众生的人才称得上是菩萨，菩萨是不怕自己受苦去救度众生的，真正的菩萨是大慈大悲救苦救难普度众生的。如果自己只知道保护自己，不肯去救人家，这个人永远成不了菩萨。

要舍去一切浮动的心，如果真正安静的人，一切浮动的心都要舍去。浮动的心就是心动荡不安，就像工作定不下来时，你说你的心浮不浮呀，心能定的下来吗？担心自己的孩子能否考进好的学校，这个心浮不浮呀？等等。所以要驱除一切浮动的心，才能真正的静下来。心不安定是因为没有智慧，不知道自己是在学观世音菩萨，是在学佛。学佛可以改变自己的一切，只要坚定信念就不会有浮动的心。要把你的心安定下来，只有真正的相信才能安定，相信观世音菩萨一定能救我，才能把自己浮动的心克制住。
涅槃是真实性的体，当一个人能够做到涅槃了，他是真正安静的体。涅槃是脑子里完全是空的，这个涅槃就是你真静的体。真的静就是要舍去一切浮动的心，驱除身体上的傲心，慢心，即傲慢之心。要驱除尊贵之心，分别之心，尊贵心就是自己感觉很尊贵，分别心就是看见人家不如你，就看不起人家。比如：人家经济不如你，就瞧不起人家。如果人家比你有钱，就嫉妒人家等等。你们不能有任何的分别心，不能有嫉妒心，嫉妒心也是一个毒，因为人的嫉妒心是与生俱来的，是生出来就会有的，是六道轮回的产物，因为有了嫉妒心才会有六道轮回。如果你到了菩萨界，脱离了六道轮回，你就不会有嫉妒心。还有争斗心也要驱除。为什么要忏悔，因为忏悔能消除业障。修心的人要没有道理，才是道理，而有道理了，就没有道理了，这就叫辩证法。经常说自己错的人，这个人永远不会错。经常说自己对的人，这个人就经常有错。是人就会有错，做错事情没有关系，要懂得忏悔，要懂得道歉，然后改过，这样就会把自身的毛病改正，境界提升。人就是不肯承认自己的错误，总是找一大堆的理由，来掩盖自己的过错，做错事情就是因为没有好好修心造成的，现在学佛修心了，就必须改正。过去的让它成为过去，不要死死的把它拉在身上，还咬着牙说：不对，因为我怎么怎么的，就是因为不想承认自己的错误，才会把这些不好的东西永远带在身上，而后造成自己永远的失败。有一位老人家就是这样，把自己过去所有的事情都带在身上，想起来就恨，这个“恨”给她带来的是一身的病，这些病是怎么来的？80%来自于她的孩子，因为她有一个不孝的孩子，想起这个不孝子就会非常的生气，非常的难过，非常的恨，最后就造成这位老人家一身的病痛。但是，她身上这80%的病痛也是她自己造的，是她自己背着不肯放下，如果能把这个包袱早一点甩掉，自己的身体会这样吗？要知道生气伤身呀 ，而且是在伤自己的命呀。千万不要生气一切都是欠的，都是因果，前世你欠孩子的，今世就得还，而且要没有任何条件的还债，要还的开开心心，要把自己松绑，要把自己的包袱彻底的放下。所以要把自己的欢喜心，哀伤心，求财心，争斗心，嫉妒心，分别心，尊贵心，傲慢心等，几乎所有的烦心全部都要去掉，你把这些所有的心都不要了，让它们全部倒下来。有一尊佛菩萨叫卧佛，你们知道佛的一个动作代表着很多层意思吗? 就是这位佛菩萨，把所有的心全部抛开了，当你所有的心都在的时候，你是不能涅槃的，卧佛的这个姿势就是达到正定涅槃，开悟，醒悟，达到了妙觉定。妙就是最终觉，就是达到了最终的觉悟。

觉有四种，第一种是始觉，始觉就是刚刚开始觉悟。第二种是相似觉，相似觉就是好像是觉悟了。第三种是随分觉，随分觉就是随着缘分来慢慢的觉悟。第四种是究竟觉，究竟觉就是你最后明白了之后才觉悟了。这四种觉也是人的四种转变，1）始觉，刚刚开始的感觉，就像我们小的时候从来不会想到父母会死的，等到妈妈过世了，才知道原来妈妈也会死掉的，这个就叫始觉。2）相似觉，我和你受的苦是一样的，我跟你的福气也是一样的，慢慢的通过感情交流，觉悟了，好像我们俩有缘分。相似觉是过去的一种缘分。3）随分觉，就是随着缘分来慢慢的觉悟，随着缘分的不断增加，慢慢的觉悟了。师父讲这个也叫慢觉，因为你碰到了，遇到了，你们的师父，你才开始觉悟。应该主动的去抓住这个觉悟，去追求这个觉，而不是慢慢的觉。4）究竟觉，就是最后终于觉悟了。最后终于觉悟的有年轻人，有老人，不是最后终于觉悟了，就一定是老年人，觉悟不在年龄的大小，你只要明白了人生的道理，宇宙的真相，你就觉悟了。如果一个很年轻的人，忽然之间觉悟了，他就是一个菩萨了。为什么出家叫遁（顿）入空门？就是顿时明白了，进入了这个空门。空门就是什么也没有的门，因为这个有色世界本来就是空的。


转载自：卢台长博客http://lujunhong2or.com/

**目前，全世界超过七百万的人正在修持澳洲东方华语电台卢军宏台长所教导的观世音菩萨的心灵法门（诵经、放生及许愿），以求病愈及生活美好。其法门中提到的小房子是指一套经文的组合（包括27遍大悲咒，49遍心经，84遍往生咒，87遍七佛灭罪真言）。
卢台长简介：http://guanyincitta.com/zh/%E7%9 ... 7%B0%A1%E4%BB%8B-2/
心灵法门改变命运见证http://guanyincitta.com/zh/%E4%BD%9B%E5%8F%8B%E5%88%86%E4%BA%AB/
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