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发表于 13-1-2010 11:17 AM
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发表于 13-1-2010 11:30 AM
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发表于 15-1-2010 10:57 AM
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发表于 17-2-2010 10:59 PM
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发表于 26-3-2010 03:00 PM
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【修道真言】
*宋·白叟玉蟾子辑*
凡参玄宗不难得手，难从性宗参入。如从此入，便得渊源。倘错行路径，如书空寻迹，披水觅路矣。
修玄之理，可以意会，不可以言传，古人章句之中隐隐在焉。天不言而四时行，人身阴阳消息，人不能使之然也。
大道之妙，全在凝神处。凡闻道者，宜领此意求之。凝神得窍，则势如破竹，节节应手。否则面墙而立，一步不能进。
学道之人，须要海阔天空，方可进德。心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。
学道之人，以养心为主。心动神疲，心定神闲。疲则道隐，闲则道生。胸次浩浩，乃可载道。
邪说乱道久矣，采战、烧汞、搬运皆邪道也。年少者、不笃信者、遑遑趋利者，皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。
仙凡界、人鬼关，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈则兔纵，稍紧则兔死。须于空虚中觅之，否则何足言功夫哉。
凡人心不内守，则气自散。若能时时内观，则气自敛，调养脏腑，久之神气充足。古云： “常使气通关节透，自然精满谷神存”。
静时炼气，动时炼心，下学之功毕矣。
须节欲。先天必须后天定。
动时茫茫，不如此心久在腔子里。学道者要先知收心法，再言静功。
欲学玄功，须先时时瞑目，一日间静坐几刻，再来问道。
聪明智慧不如愚，学人只因伶俐二字，生出意见，做出许多坏事。今欲收拾身心，先从一个愚字起。
天之生人，人之所以生而不死者，于穆不已也。人若无此不已，则气绝矣。故天地以气机存，人亦以气机生。能炼住气机，便与天地同寿，便不息了。不息则久，中庸言之矣。
定其心神，方可言道。要入玄关，须用定力。定则静，静则生。不但静中能静，必须动中能静，方见功夫之力。神定，内一着也。事来心应，事去心止。气定，外一着也。
语谨形正，语端气峻。下学要紧处，全在正气安神，忘心守口而已。
修道原从苦中来，但得清闲处便清闲，此即是道。且更须忙里偷闲，故人能偷闲便有闲。不然，则终身无宁晷矣。
心乃一身之主，故主人要时时在家。一时不在，则百骸乱矣，所以学道贵恒。始勤终怠，或作或辍，则自废也。
“四大威仪皆是假，一点灵光才是真。晦藏灵明无多照，方现真如不二身”，则此一点，如剑上锋，如石中火，一现即去。故修养家，要养圣胎、孕婴儿者，此也。功夫如不早做，及至精干血枯，屈曲蒲团，有何益哉。
令人慕道者多矣，俗网牵人，是以道心不进。至人非不悯世，奈世人自纠葛何。今为学子脱此苦恼，略敷数言。夫心之动，非心也，意也。神之驰，非神也，识也。意多欲，识多爱。去此二贼，真性圆明。不欲何贪，不爱何求。无贪无求，性如虚空，烦恼妄想，皆不为累。再加炼气，金丹可成，神仙可冀。
养气只在收心。心在腔子里，则气存矣。
居尘不染尘，乃上品也。其次避之。
清静二字是换骨法。
凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。
虚之又虚，与天合体。空空空，空中有实功。若还纯寂灭，终是落顽空。
静坐者，不在坐时静，要在常时静。
灵台不灭，慧觉常存，此道之至宝也。然无形无影，莫可明言。默以心会，不在外求。
神乃心之苗也。面色润泽，方征血气冲和。总要华池养得水足，意树自然花开。
昔人教人，寻孔颜乐处。此乐非章句可能寻，在天命也。心静则神清，神清则气和，始可得之。
下手功夫疏不得，因循无益。得一刻，便做一刻，念头须时时返照此处。神到则气到，气到则命坚。
敬慎二字，通天彻地。再无放心之人，能仙能佛。 |
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发表于 26-3-2010 03:01 PM
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本帖最后由 boobanzhu 于 26-3-2010 03:03 PM 编辑
人生做事，业传千古，不过此一点神光耳。然神非精不能生，而精非静不能养。欲至极虚极灵地位，须炼此能生、能养功夫。
道心常现，则凡念自退。一时忘道，则起一时之凡念。一念忘道，则起一念之凡情。须要时时提醒。
人生若幻，须要寻着真身。天下无一件是实，连此身也不是自家的，只这一点灵光。若无所依，到灭度时，何所随着，岂不哀哉。
焚香烹茶，是道也。即看山水云霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲团上求道。
学道是乐事。乐则是道，苦则非道。但此乐不比俗人乐耳。
居尘世中应酬，最是妨道。人能于尘事少一分，道力即进一分。幻缘不破，终无着处。
人当以圣贤自待，不可小视自己，则上达矣。故天下未有不圣贤的神仙。
世人当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养气，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。若不知俭之道，惟以刻薄悭吝是趋，则于俭之道失之远矣。
无上妙道，原从沉潜幽静中得来。若是一念纷纭，则万缘蔚起，身心性命，何日得了。一已尚不能照应，何暇及他事哉。人须亟亟回首，早登彼岸。
玄功不但要养气足精，仍宜运髓补脑。家私攒聚到十分，方称富足。倘身中稍有缺乏，便是空体面的穷汉子。分明一条好路，为何不走，可惜一个神仙阙，夜间难道也匆忙。
烦恼是伐性之斧，人当于难制处下功。若不将气质变化完善，怎得成善士。
凡学道人，言语行事，必较世俗人要超脱些。若仍走俗人行径，何贵乎学道。
学道先以变化气质为主，再到与人接物上浑厚些，方是道器。
今之文人，只因理障，难以入道，不知道即孔孟之道。濂溪尧夫非此乎，不可专作道家看。要知儒与道是合一的。周邵二子，何尝出家修行耶。今人将道作出世一派而畏之，何其误也。
春桃多艳，是三冬蕴藏之真阳也。秋菊多黄，是三伏聚养之真阴也。此中玄理，意会者得之。
人为形质所累，年纪一到，则百节风生，四体皆痛。何必地狱，即此便是。倘平日少有静动，讵可免此一段苦楚。故形为我所爱，我亦为形所累。若将此一段灵性，做到把握得住时，出生入死，总由我使唤。
学道者，首以清心寡欲为主。高枕茅檐，肆志竹窗，方是道家逸品。若纷纷逐逐，何异流俗。陶养性情，变化气质，二语乃入门之始事也。
修道之人，未有不静默者。粗心浮气，一毫用不得。
有问前知者，答曰：“机从心生，事以理断。以理断事，人即神也。弃理问神，神亦不告。”
凡入玄门，只以静性为主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏长养。理会此中，就有个究竟，不必定以谈玄为道。
人心如目也，纤尘入目，目必不安。小事入心，此心即乱。故学道只在定心。若心不定，即纸窗之微，为人扯破，必生怒忿；一针之细，为人去取，便生吝惜。又不徒以富贵乱心，得失分念，烦邪乱想，随觉即除。毁誉善恶，闻即拨去，莫将心受。心受则满，心满则道无所居。要令闻见是非，不入于心。是心不外受，名曰虚心。使心不逐外，是名安心。心安而虚，道自来居。
仙经云：专精养神，不为物杂谓之清。反神复气，安而不动谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内观，则身神并一。身神并一，则近真矣。
垢渐去而镜明，心渐息而性澄。养成一泓秋水，我不求镜物，而物自入我镜中。
有诸内，必形诸外，一毫也假不得。前贤云：“山有美玉，则草木为之不凋。身有妙道，则形骸为之不败。”故心有真功夫者，貌必有好颜色。
人心犹火也，弗戢将自焚。防微杜渐，总在一心。
天下人不难立志，最怕转念富贵二字，是钩人转念的香饵。所以每每得道者，非贫寒，即大患难之后。何也，割绝尘累，回头皆空。故孙真人注《恶疾论》曰：“神仙数十人，皆因恶疾而得仙道”，是尘缘都尽，物我俱忘，毫无转念，因祸得福也。
凡修道之人，一手握住此物，行住坐卧，不为外动，安如泰山，不动不摇。紧闭四门，使十三贼人，不得外入，身中之宝，不使内出。日日如此，何必顶礼求真仙，便是蓬莱第一座。
玄修与释家不同，释家呼此形骸为臭皮囊。道家入门，全要保此形体。故形为载道之车，神去形即死，车败马即奔。
大道之传，原自不难，是世人错走路头，做得如此费力。岂不闻“大道不远在身中，万物皆空性不空。性若空时和气注，气归元海寿无穷”。又曰：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散真精道难得。”
“一念动时皆是火，万缘寂处即生真”，此守中之规也。进道之要，无如问心。故云：“学道先须识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。”
学道性要顽纯，毋用乖巧。其要总在将心放在何思何虑之地，不识不知之天，此大道之总纲也。
捷径之法，推守此一心。阳气不走，相聚为元海。
夫道未有不探讨而得者。即三教圣人语录，无非发天地之秘密，接引后学阶梯。细心玩味，便知端的。
有问静功拿不住者，答曰：“万缘寂处，即是仙界。此时诚一不二，龙可拿，虎可捉。若云无拿处，仍是未空。”
光景倏忽，鲁戈难留，那还禁得执着。自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身，天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是入道之器。倘少分芥蒂，即差失本来。
凡有志修道者，趁得一时间光阴，便进步用功夫去，将精气神做到混合而为一的时节，以待事机之来。不可望事全方下手，是自虚时日也。悠悠忽忽，日复一日，白驹易过，几见挥戈。
三界之中，以心为主。心能内观，即一时为尘垢所染，终久必悟大道。若心不能内观，究竟必落沉沦。故《道德经》首章曰“常有欲以观其窍”者，观此窍也。“常无欲以观其妙”者，现此窍中之妙也。太上曰：“吾从无量劫中以来，存心内观，以至虚无妙道。”学子既欲潜心，先去内观，待心中如秋潭浸明月，再谈进步。
初入玄关者，不用他求，自今日始，要无漏精夜，便是登仙梯航，便是结婴种子。
修道功夫，如抽蕉剥笋，层层求进，必至头方止。
学道人全要敛藏，最忌明察。故曰：“人不藏，不能得道之要。”
万事萌芽，在乎一心。心动则机动，机动则神明而合之。故曰，至诚之道，可以前知，神而明之，存乎其人。
修道总是炼得一个性。有天命之性，有气质之性。本来虚灵，是天命之性。日用寻常，是气质之性。今一个天命之性，都为气质之性所掩。若炼去气质之性，即现出天命之性，而道自得矣。
先天一炁，本属无形，妙能生诸有形，所以为生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源头在是矣。
真言数段，性体、性源，将历来圣贤未泄之天机，不惜一口道尽。然理虽载于书，法仍传于口，必待圣师口诀真传，下手方有着落。学人切勿自作聪明可也。 |
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发表于 24-5-2010 04:14 PM
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傳貼【修真内景谈 －－田誠陽道長】
修真内景谈
仆幼慕玄风，青年入道。佩服祖师丹经，笃嗜修为之学。积于今用功九载，寻师访道，搜罗丹书，汲汲其中而不知倦，乃于道妙略有所得。夫性命双修之道，乃天人合一之绝学，其初由清静入手，凝神聚炁，炁足开关，周身炁通，乃可天人感合，顺天行事，反夺造化，一切功修皆在自然，而归本于无为大道。其法易简，其理易明，惟非亲身体悟，究竟不知冷暖，故对修真内景，不可不探究印证之。观诸丹经，历来略谈内景，令人感到道海茫茫，无从取证，甚至有望而却步、退作他求者，此“道不轻传”之弊也。仆本不敏，未敢自私，今特自数年悟道日记之中，摘录修真内景十八则，删其繁复，取其精要，务期分清层次，步步鲜明，汇以成编，公诸于世，以与真修实悟者相互参证焉。每则附加自注，以释明不同内景之层次。修真景象，自然而然，妙本天成，非笔墨所能尽述，亦非诗文可作雕饰，是故信言未必美言，词句朴陋之处在所难免，读者切莫以辞害意焉，须知意在言外，得意可以忘言也。
一九九二年夏于中国道教协会研究室
一．虚室生白
壬子年，我读小学一年级，时年七岁。暑假之中，外祖父接我到乡下去玩，那时气候炎热，夜晚就在院子里睡觉，躺下之后，面对满天星空，人天相照，无比广阔。刚刚入眠，景象立至，好似虚空存在强大引力一般，把自己吸收进去，恍惚不知所之，进入另一世界。
只见白光现前，浩渺无际，湛然清彻，雪亮如银。过去的一切自动消失，万事万物不复存在，惟有虚空浩渺的光，极亮而不耀眼，我的身体没有了，变成了不可言状的光，此时我即是光，光即是我。直觉在此景象之中，无比清朗明彻，洒脱快畅，不知所之，其味难说。当时尚未悟道，不知“道”为何物，只觉头脑特别干净，以后我在学校，感觉功课并不吃力，大概与此不无关系。
这一景象，在我童年数度出现，皆在平常睡卧之际发生，知而不知，觉而不觉，似梦非梦，似醒非醒，醒来之后，仍归平常，吾亦平常视之，听其去来。
自注：丹书云：“上德无为，不以察求。”意谓童子修真，不用有为之法刻意追求，只学清静无为之道，便可了脱性命，修证道果。童年出现的这一现象，当系童子天真，无欲无求，易入道境。（庄子）云：“虚室生白”，即此境界。其时若知修炼，顿法即可了道，惜乎无人点拨。虽然如此，经过这番铸炼，对于童年智慧开发，已经发生效益。《庄子》又云：“目击而道存矣，亦不可以容声矣。”当时虽不知言“道”，但是已属“道” 中境界，又何必定要知其为“道”耶！况且自知对其平常视之，已合“道”念，是知其实而未得其“名”，妙在无后天“强名”之搅扰，《老子》云：“同于道者，道亦得之。”此亦个人根性所然，对于以后道修，无意中已经具备了坚实基础。
二．性光圆满
癸亥年，赴身东海崂山，正式入道，清静修炼。记起在丹房初次做功，是在夜深人静之时，悄悄起身打坐。两手掐诀，垂帘塞兑，收心入静，聚性止念。渐渐身心不动，进人忘我境界，空空洞洞，混混沌沌。忽焉性光发现，圆似月轮，聚而复散，散而复聚，令我信心大增，虽腿酸脚麻亦不顾也，这是第一次认识自己的性光。此后每当垂帘静心，皆有性光显现，圆陀陀，光灼灼。功修亦随之精迸，从无魔境干扰。
自注：北宗性命双修之法，先以性功入手。性功炼好，犹如夜行有灯，行去无差；否则就似盲人瞎马，难以把持。故此性功层次之高低，直接关系命功之成败，同时也决定了丹功全程之安危。性功澄彻，则命功水到渠成，纯出天然，不假人为。
三．性住炁自回
那时坚持“行立坐卧，不离这个”，念兹在兹，勤而行之，身中出现以下内景：
1．阴蹻至丹田一路，似有一条虚线，平常之间，不时有炁流沿之上升，如同水中冒起的小气泡一般。
2．熟卧之际，炁盈欲解，冲至阳关，猛然倒回，一路抖缩，如同传电，其炁自还，感觉殊妙。
3．平时无意之问，忽焉肾根回缩，接连数次，类似枪膛之伸缩。非为外动，其形依然，内有机关牵动，其势不在人为。其时自心不动，顺其自然，感觉亦妙。
自注：性功之修习，终于带来命功上的一系列进步。道家修炼，认为精原是炁，炁化为精。炁，乃无形清阳之炁，属于先天，又名元精，丹经谓之“清水源”，用之可成仙道；精，乃有形浊阴之质，落入后天，又名阴精，丹经谓之“浊水源”，用之可成人道。中老年已漏之体，其杰成形为精，精走阳关为熟路，易入后天，故须勒之以化炁，使后天返先天；青少年童真之体，其精未形为炁，炁归元海亦熟路，本为先天，惟须炼性以保炁，以虚无合先天。二者用功之不同，可谓泾渭分明。当然根据各人素质，二者并不绝对。尤其对于纯乾未破、命宝完固的童体来说，性功之修炼至为关键，要知炼性即保炁也，即保自身之道也。纯阳吕祖曰：“不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结。”“自住”、“自回”、“自结”，皆系于性功之“不迷”。 |
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发表于 24-5-2010 04:15 PM
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四．还精补脑
如此行功月余，丹田之炁充盈温暖，津液愈加甘美精醇，周身太虚，浑然无物。一夕做功，手抚丹田，神炁归根，身心两忘。忽焉甘露自天而降，由泥丸涌出天池，颗颗滚落而下。其露甚暖，其势甚冲，不由自主，引颈吞之，如同雀卵，甘甜软美。随之一阵暖流，由巅顶布向脚心，融和之炁，传遍周身毛孔。其中苏绵美畅之情形，妙难尽述。
自注：丹书云：“若要不老，还精补脑。”实指中枢神经之炁充盈流通，乃为人体健康长寿之保证。中老年人精炁已衰，脑髓转枯，先须炼精化炁，炁满自可补脑填髓，恢复青春活力，返还乾健之躯。青少年未婚者则不然，因其阳炁盈满，毋须炼精化炁，只须存神养性，降下心火，促使肾炁上腾，飞上泥丸，上补脑髓。而后所降之甘露，非常人之唾液，乃由先天真炁资生而来，实为长生大药，丹经又谓之曰神水，灌溉脏腑，坚固形体，可以接命延龄。道家丹经把“药”字写成“自家水”，即指此也。最好之药物在人身上，最大之病患在人心中，倘能炼心合道，自得长生妙药。
五．炁足开关
数日之后，便有炁拱脊背之现象，虚极静笃，入于混沌。忽觉背部发紧，真炁上涌，一路轰鸣，直冲夹脊，畅通无碍。复上奔玉枕，撞之不动，其炁乖乖缩回，蓄势待发，似乎消失。稍停复现，吼叫上冲，再撞玉枕，一撞而通。飞上昆仑，轰鸣如雷，脑门发麻，震动甚大，舌拄上腭，接下此炁。但觉气流粗壮，直透脊髓，所到之处拱动剧烈，犹如钻机通过一般。丹经所述“大药过关”的“六根震动”之景，即丹时火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、身涌鼻搐、脑后鹫鸣等，此时均有发生。在此景象之中，自己四肢如石，神识无主，完全无力抗拒，丝毫不能主事。
那时所能读到的丹经极少，在脑中尚未形成系统的丹道观念，仅仅得到一点下手功夫，便去兴功实践，以至于内景发生之后，还不知道怎么回事，其后才明白这是“炁足开关”之景。
自注：此炁足开关之景，乃先天真炁之发动，由脊髓而通关，冲开任督二脉，丹道或谓之“小周天”。与彼气功家以后天导引之皮下炁通，断然不可同日而语。先天真炁之发动，必得到达先天境界而后可，这就需要性功圆满，合乎先天，然后才是元神主事，识神退位，身心无主炁是主，神行而非我行，丹书亦言：“十分好汉，到此无一分主张。”盖有主张，即落后天也，所谓：“一念之差，天堂地狱。”《高上玉皇心印妙经》曰：“百日功灵。”意谓需要一百天功夫，此则行功两月，便得开关之景。总结速效之原因：一者在于童体炁足，二者在于性功精纯。另外，正因脑中尚未形成系统的丹道观念，头脑干净，没有负担，无心而求之，合于先天，反而易得，得之亦真；相反，倘若事先知道有此内景，先有模式，充塞头脑，有心而求之，落入后天，反而难得，得之易假。所谓求之而不得，不求而自得，相信修证丹道的悟士，亦有类似感受。
六．阳炁开八脉
任督二脉打通之后，其他八脉之阳维、阴维、阳跷、阴蹻、冲、带诸脉，渐次冲开。皆从自然无为中来，丝毫不假后天意念。每逢自身阳炁旺足之时，易入混沌，其炁便发，自动冲脉，冲开之后，归于平常。
自注：任督二脉，为全身百脉之总纲，任督打通，百脉皆通。张紫阳（八脉经）云：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳炁冲开，故能得道。”又云：“八脉者，先天大道之根，一炁之祖。”盖常人所行者十二经络，修士所循者奇经八脉，此人道、仙道径路之不同也。 |
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发表于 24-5-2010 04:15 PM
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七．男子修成不漏精
此后每遇阳炁盛满之候，活子时出现，混沌之中，阳炁发动，不行阳关，自升昆仑。皆自然而然，毋须人为搬运。其中景象颇多，兹举一例：
丁卯年六月二十六日晚上，静定之际，浑然忘我。忽焉真炁腾发，直冲漕溪（督脉），犹如飞龙，吼吟而起，隆隆作响，升上巅顶。与之同时，出现三颗光珠，接连穿过右、左双眼，颜色黄里透红，光彩晶莹夺目。但觉此炁升腾不已，其时身心无主，从其自然而已。旋顷自停，复归无物。平日睡卧，内炁自交，阳生之际，时至神知，炁动神随，即有真炁隆隆，飞升巅顶，两耳轰鸣，如雷行天。从此再无“道解”之患（即漏精），而独得清修之乐。
自注：人体内部之阳炁，总在不断地生发，以维持人体之生机。生发到一定程度，盈满而溢，就会出现动机，丹家谓之活子时。太阳初升之际，未露太阳，先见阳光，人体之阳升亦然，故阳炁发动伴有光珠出现。关于采取活子时，此中又有中老年与青少年用功之不同：中老年己漏之体，活子时到来，易行人道而走失，惟用有为之法将其勒回，加以采炼封闭之功，补益自身，若用无为之法，必走熟路而有漏；青少年未破之体，活子时到来，外行阳关非熟路，任督已通无阴气闭塞，清阳之炁自然归内，沿督上升，不必用后天有为之法也，所谓“不采之采，乃是真采。”从此之后，炁行任督，阳关止闭，而无道解之患，所谓“男子修成不漏精”是也，清修之真义在此。惟须平时注意保持养性，神合先天，方保无失，大道就在平常日用之间也。
中老年人修炼，需要炼精化炁，补满三宝，方能返还童体，与青少年纯乾之体相匹。青少年命宝未丧，三宝丰满，本身素质已较中老年大为优越，倘知下手兴功，可以省去炼精化炁一着，而直接从炼炁化神入手，获得较高层次的修为。道之易求，可知矣，修真青年岂不悟耶！
八．大道甚夷
丁卯年，开始修习站功，每日坚持，从不间断，每次至少保持两个小时，有时四个小时。以之悟证内修，感觉相付。十月二十日晚上八点，吾在全真祖庭白云观退居楼习站，面向东方，似看非看，独立守神，身心若一，虚灵挺拔，松和自然，津液时涌，咽纳不已。过了约有一个小时，东方慢慢冒出光华，吾知其为新月初升，没有在意。但见此光升起，却非月亮，乃是好几个碎块。大小不一，悬在空中，极为明亮。吾仍独立，见同不见。碎块在相对静止中慢慢上升，却又变成一颗亮星。继续上升，旁边又出现一颗小星，亮度稍弱于前星。此时不解，检验是否幻觉，揉揉眼睛，再看仍然如此。吾独立不改，静以待之。只见两颗星慢慢上升，复变为长方形的块状物，极亮。接着上升，才是一轮月牙。吾平常看到，仍以平常视之，依然独立下去，直至两个小时之后收功，此景出现之后数日，更有不可思议之景象发生，但是修炼非淑诡幻怪之事，兹略不谈。
自注：举出这样一件实例，并非说明自己的功修与众不同，更不是为了惊骇别人，乃是借事说理。修真途中，可能遇到一些令人费解的特异现象。有些属于道之变化，出现神奇；有些属于意识恍惚，便成幻觉；有些属于境界不同，异于人间；有些属于人心未定，念动起魔；有些属于炼意不净，识神作祟；……种种不一。只要不是肉体感到痛苦的，一般来说都不是坏事，可以不去管他，顺其自然即可。同时，这也正是检验自己道心的试金石，《老子》曰：“大道甚夷”，只可视为平常，不可以为怪异。如此，自会增长道力，否则的话就是桎梏，就是魔障，《悟真》云：“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”是也。
九．大妙中黄贵
戊辰年正月十九日（丘祖圣诞日），时在崂山太清宫，临窗养静，浑然无我。先觉顶额如有蚁爬，似知非知之中，忽焉脑后如雷轰鸣，一股粗壮炁流，自天降下，直冲“中黄”，透体下行，全身震颤，不由自主。其炁一路啸声，直达海底，流溢腾发，散向四肢。但觉周身舒畅，妙不可言，复归于混沌，其后面部犹热。
自注：此炁透“中黄”之景也。中黄，又称黄中、中道、黄道、正黄、正脉、黄脉、真黄、橐龠、真橐龠等。乃系处于人体之正中大脉（非八脉之冲脉或中脉），而络通于四肢。因其脉联络七门，即天门泥丸、地门尾闾、中门夹脊、前门明堂、后门玉枕、楼门咽喉、房门绛宫等，五脏六腑皆禀焉，故历代修炼家多重此脉，且视为不传之秘。丹经道书谈及此脉，亦仅片言只语，且甚隐晦，往往为人忽视。此乃往圣仙真，一脉心传。如魏伯阳《周易参同契》：“黄中渐通理，润泽达肌肤。”《太上黄庭内景经》：“中有真人巾金巾，负甲持符开七门（七门之义见上），此非枝叶却是根，昼夜思之可长存。”吕祖《敲爻歌》：“玉炉之中文火烁，十二时中惟守一，此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。”张紫阳《悟真篇》：“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”丘祖《龙门派薪传百字谱》：“大妙中黄贵，圣体全用功。”……此脉修通，心肾二炁即无阻隔，全体关窍俱开，一炁遍达周身。“先天一炁，自虚无中来。”即在此一道路。丹道或谓之曰“大周天”。
以上所举，主要是真炁流布、小大周天之内景，尚有天人合一、道法自然之景象，俟后详述。 |
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发表于 24-5-2010 04:24 PM
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发表于 24-5-2010 04:28 PM
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发表于 29-5-2010 02:41 PM
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发表于 6-7-2010 12:08 PM
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傳貼【赤松子中诫经】
轩辕黄帝稽首，问赤松子曰；“朕见万民，受生何不均匀，有宝贵，有贫贱，有长命者，有短命者，或横罹枷禁，或久病缠身，或无病卒亡，或长寿有禄，如此不等，愿先生为朕辩之。”赤松子曰：“生民穷穷，各载一星，有大有小，各主人形，延促衰盛，贫富死生。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣。为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事，病集其身矣。人之朝夕，行心用行，善恶所为，暗犯天地禁忌，谪谴罪累事非，一也。人之朝夕为恶，人神司命，奏上星辰，夺其蒜寿，天气去之，地气著之，故曰衰也。”
黄帝又问曰：“人生寿命合得几许？”对曰：“人生堕地，天赐其寿，四万三千八百日，都为一百二十岁，一年主一岁，故人受命皆命一百二十岁，为犯天地禁忌，夺蒜命终。”又问：“或有胎中便夭，或得数岁而亡，此既未有施为，犯何禁忌？”赤松子对曰： “此乃祖宗之罪，遗殃及后。自古英贤设教，留在《仙经》，皆劝人为善，知其诸恶，始乃万古传芳，子孙有福。夫人生在天地之中，禀阴阳二气，皇天虽高，其应在下，后土虽卑，其应在上，天不言而四时行，上下言而万物生，人处其中，瓷心情欲，凡人动息，天地皆知，故云天地四知也。人不言报天地之恩，发言多怨天地，天生争民，以乾表父母，日月表眼目，星辰表九窍，风动火力为暖气，寿命终时，总还归土。天上三台、北辰、司命、司录差太一直符，常在人头上，察其有罪，夺其蒜寿：若夺一年，头上星无光，其人坎坷多事；夺蒜十年，星渐破缺，其人灾衰疾病；夺其蒜寿二十年，星光殒来，其人困笃，或遭刑狱；夺其蒜寿三十年，其星流散，其人则死；时去蒜尽，不周天年，更殃后代子孙，子孙流殃不尽，以至灭门。人不自知过犯，只言短寿。故天不欺物，示之以影，昼夜阴阳，雷电雨雪，虹霓效晕，日月薄蚀，彗宇飞流，天之信也；地不欺物，示之响应及生万物，江河流注及至枯涸，山崩地动，恶风怪木，飞沙走石，水涝虫蝗，饥荒天旱，瘴疠灾疫，地之信也。鬼神不欺物，示之以祸福、怪异、灾祥，是鬼神之信也。国主不欺物，示之天地和，星辰顺，灾殃灭，四方归，万姓安，人君之信也。人之所行，发言用意，莫言天地如此，故圣人云：‘皇天无亲，惟德是辅。’畏天命，畏大人，畏圣人之言。凡人逐日私行，善恶之事，天地皆知其情。暗杀物命，神见其形；心口意语，鬼闻人声；犯禁满百，鬼收其精；犯禁满千，地录人形；日行诸恶，枷锁立成，此阴阳之报也。皇天以诫议，故作违犯，则鬼神天地祸之也。”
黄帝又问：“神仙善恶之兆，见蒙福偌，更可为朕审而述之。”赤松子对曰：“修身制命，治性之法，清朝常行，吉气专心，记念善语，善行善视。一日这内，三业不生，三年之内，天降福星，皆为福报也。如人清朝常行恶语、恶行、恶视，教人为恶，日造三年之内，祸患及身，亡财，减口，地加妖气，人必衰矣。天之九丑是人间之九横，夫善者恶之符，恶者善之信也，”
又云：“善人者，恶人之师；恶人都，善人之资；吉者，凶之证；凶者，吉之余也。有善人常遇灾衰，多般祸患，先人之余殃也。故一生修善之人，不必择良时吉日，凡用使之时，自然得凶中之吉，百灵潜护，神煞避矣。一生为恶之人，纵拣得吉日良时，及至用日，却值吉中之凶，恶神害之，福神避矣。世人终日常修善行，自然天增福寿，和气霞光，此乃形影之道也。欲得不衰不耗，与天相保，天地禁忌、得失、修身制命之道，今具言之。人为一善，神意安定；为十善，气力强盛；为二十善，身无患害；为三十善，所求遂意；为四十善，殷富娱乐；为五十善，子孙昌盛；为六十善，不遭误犯、恶人牵累；为七十善，所学显贵；为八十善，获地之利；为九十善，天神护之；为一百善，天赐其禄，逢遇圣贤；为二百善，扬名后世，子孙富贵迁禄；为五百善，五世子孙受封超爵；为六百善，世世子孙忠孝富贵；为七百善，世世出贤哲人；为八百善，出道德人；为九百善，出圣人；为一千善，出群仙，古迹善政，天道所录，见身加，进位登仙，福及子孙，生贤出圣也。
“若人为一恶习，意不安定；为十恶，气力虚赢；为二十恶，身多疾病；为三十恶，所求不遂；为四十恶，坎坷衰耗，凡事乖张；为五十恶，终无匹偶；为六十恶，绝来子息；为七十恶，阴鬼谋害；为八十恶，水火为灾，非横烧溺；为九十恶，贫寒困弱，疮疥风颠，为一百恶，天气害之，横事牵引，弄法恶死；为二百恶，地气害之，资贼火灾；为三百恶，世世出下贱人；为四百恶，世世子孙穷贱贫乞；为五百恶，子孙绝嗣；为六百恶，世世子孙盲聋痖，出痴颠人；为七百恶，出五逆不孝犯法子孙；为八百恶，出叛臣逆子，诛来亲族；为九百恶，出妖巷之人，夷来族类；为一千恶，世世子孙异形变体，为禽兽不具之状，积恶之殃满盈，祸及数世矣。此为司命夺，星落身亡，鬼拷邦都，殃流后世。” |
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发表于 6-7-2010 12:09 PM
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黄帝又问曰：“司命夺人寿，世人作何罪所招？”赤松子对曰：伏以世上之人，自犯悔咎，却言天道不平，有屈不自分雪，咒诅怒天；办禁枷锁，怒天；饥贫疾病，怒天；寒暑霜雪，怒天；昼夜短长，怒天。自为恶事，祈咒於天，逆四时，违五行，对三光裸体赤露，便利向三光星辰社庙之前，见日月薄蚀不救，贪自欢乐，不敬天地鬼神，不孝父母，呵骂风雨，毁拆圣人典教，破坏社庙，穿掘坟墓，取亡人财物，欺诈盲聋痖之人，窃盗金帛，将秽污泼他人，屋舍妄外，破除衣服，以不净器物盛诸饮食，厌咒生人，埋符地下，妒贤嫉能，养诸蛊素养，杀害物命，遗无头文状，谗损平人，发觉他人私事，闭塞道路，填筑沟渠，偷他人物，抛弃用药，听伐他人树木、苗稼、花果、园林，损害六畜，秽污井灶、宫观、庙宇，身身孝服，唱歌作乐，放火烧山，破除他人产业，涸绝池沼，捕采水族鼋鼍龟鱼，与人结交，违背盟折，轻慢神道，奸诈诬罔，口是心非，恶言谗斗，僻要诤讼，教人官事重告，裸露对人，披发饮食，损善益恶，润已侵人，酷信邪师，教人非法，攻杀无罪，执正为非，恃势邪七，入轻为重，春行杀伐，夏诛诸命，秋则见恶不改，冬则开掘地世故，离他人骨肉，好杀恶生，自重轻人，欺孤凌寡，败他成己，危他取安，借贷不还，誉已毁彼，和恶逐势，卖弄他权，阴毒面慈，见杀加怒，知过不改，见善不从，背亲向，慢高傲下，不受父母、师友教诲，妻妾谗斗，取小下言语，轻弃骨肉，施恩却悔，乐短他人穷，窥他密事，调谑奸他妻妾，非道而行，夺人恩爱，窃他善事，自主已有，以重罪牵引平人保证，轻慢上下，不择尊卑，恃酒凌物，用物不当，抛弃饮食，轻贱衣服，非分求觅，不避危亡，得新忘故，弃本逐末，知恩不报，欺逛谩人。
“右所书过犯，八百余件，略而言之，不可具载，但世人有所犯，皆犯本照。星辰奏闻上帝，攻星、六律、四时、八风、九宫、五行，先令司命夺，今人短寿，令诸殃祸延及子孙。”
黄帝又问曰：“人犯天地禁忌夺，有数人之罪，如何？”赤松子曰：“人为天地之本，当为善。伏缘世人，外貌和柔，内怀阴妒，触犯禁忌，罪累非一，被司命一一录奏。应是世人遭弄杀者，或两军权上持阵场死者，一为自身为犯宿业相雠，二为五运相交，太一伐之，数值迁移之历，运合磨灭之灾殃。”
黄帝又问赤松子曰：“朕闻先生所说，世人违犯，卧不安席，罪可解乎？”对曰：“罪有可解者，有不可争者。世人偶行非道，心能悔过，是可解也。若闻不信，知过不改，为恶转多，心素养炽盛，不可解也。”
赤松子曰：‘人行善道，天地鬼神赐福，助之增延寿考，无诸恶事，何以不为善道？但世人尊敬天地、三光，不犯禁忌，孝爱父母，和顺兄弟，怜愍孤独，救接贫病，敬重师长、古来圣贤、乡里老人，教示不违，卑谦恭敬，每遇风雨寒热、恶星异、日月交晕，亏犯薄蚀，皆宜念善，敬远鬼神，祭祀天地，上录其菌，增延禄。见人为恶，劝告人修善，若遇善人，敬而从之。或见凶危，将心救护，自就艰难，与人平衡，将已轻事，替人重役。劝告人不为官事口舌争讼。葺理义井沟渠修填道路，不以小失其大，不以大弃其小。见人有所失，为其痛切；见人有所得，为之内喜。扶羸护弱，施恩济惠孤贫，恭谨卑逊，让禄他人，天录中功，变增遐寿，子孙获福。如有志信不违，心崇道德，不避危险，救溺江湖，无淫外色，不侵他人屋宅产业，不非理损害物合，好生恶杀，礼敬不亏，常习经书，恩不忘报，惠人不悔，宽怀忍辱，尽忠尽孝，不逞威仪，不本用财物，不爱华丽之服修，馔食不非分杀命。自我作古人，无不亲，无自贤，无自善，无自解，无自富，无自矜，无自专，无自誉，无自重，无自尊，无自大，无自用，无自可，大录下功皆增寿。又加倍多者，人能事君尽忠，事父尽孝，不傲慢，敬师长，开悟童蒙，光赞师傅，修身谦让，和睦上下，抚爱均平，不听谗邪，直心用行。妇人孝顺公司婆，敬顺夫婿，清贞洁行，饮气吞声，省晨昏，和颜悦色，无私奉上，并蒙加弑君，子杀父，事师违背，业成忘师，悖乱无礼，不识亲，逞恣自我。妇人违背父母，不孝公司婆，轻贱夫婿，口舌诽谤，头号乱六亲，盗窃慵，比邻为恶，皆夺福寿，恶病缠身，生遭人憎，死附地狱。”
黄帝又问曰；“更有人间至妙之道，可得闻乎？”赤松子曰：“夫人修持善恶，自起於心。心是五贼之苗，万恶之根。夫人之心，拟行善，善虽未成而善神已应矣；心起恶，恶虽未萌，凶神已知。故君子千日行善，善由未足，片时造恶，恶便有余。至如僭夺吞并，亦起于心，有得有失，会在天道。又有起心害人，未必便得，乃其死生枯荣，变由运也。经云：‘天有五贼，见之者昌，失之者亡；教法五德，行之者昌，背之者亡。行之为温良薛俭让、仁义礼智信，背之为恶逆、贪妒、杀凶、暴乱、欺诳、诈佞。”世人多行五北，心常九念：见他人家荣贵，说他往日风尘，起心愿他流贬；见人宝贵，笑他往日贫穷，愿他破散；见他财帛丰盈，起心教人劫守；见他妻妾美丽，起心愿债主身亡；借贷他人财物不得，起心懊恼恨多；见他偶有危难，说他往日之非；自生身父母，早愿亡殁，要财物屋宅，此是愚人九念，是以天地鬼神恶之，赐其殃祸，夺其寿也。心行五德之人，常怀九思：见他荣贵，自思福业缘薄；见他谷米盈仓，自思不勤力管种；见他金玉资财，自思非我所有之物；见他美色妆妾，自思匹偶，不生乱心；见他屋宅宏壮，自思弊陋，且安；见他旧曾于已不足，遭官府，起救接之心；欠他俩负，目下未有还填，长思忧负勤偿之；或欲借贷他人财物，自思旧无恩力；见他事养君亲，常思无辛勤酬答。世人能终日行此九思，弃前九念，为上智明慧人也，见世获于福佑，庆流子孙，横祸非灾不可及也。”
黄帝又问先生曰：“智人何等次之？”对曰：“有三等，皆为仁者之人。上智者明天文，察地理，不学自晓，不教自解，默而识之，辩音律，鉴贤愚，心慈愍，不轻人，识成败，知进退，别存亡，此人虽贫而终富，暂卑而终高，此上智人也。中智者通会经书，常存礼敬，见贤思齐，扶危救弱，惠施不悔，忠孝不亏，言不伤物，卑逊温谦，此未学而终悟，虽未显而终达，此中智人也。下智者修善人也，改往修来，就业而思学，笃信善恶之事，不侵他人财物，保命惜身，会道理，识文法，自能好弱，自怕灾衰，如此兢兢而无过失，不遭横祸，此下智人也。”黄帝言曰：“善哉！善哉！此言不可数于功德。谨依所说，录示众人，作大津梁。”诸群臣稽首而退，依教奉行。 |
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发表于 6-7-2010 12:10 PM
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本帖最后由 boobanzhu 于 6-7-2010 12:20 PM 编辑
赤松子中诫经（白话译文）
轩辕黄帝叩头行礼，问赤松子说：“朕见到众多百姓禀受的生命何等的不均匀！有的富贵，有的贫贱，有的命长，有的命短，有的突遭枷锁牢狱之灾，有的久病缠身，有的没有病却突然死亡，有的长寿且有福气，如此的不均等，请先生为朕辨明是何原因。”赤松子说：“众人孤孤单单，各人顶着一颗天上的星宿，星宿有大有小，分别主宰人的身体，决定其长短盛衰，贫富死生。做善事的人，善气包裹着他，福禄恩惠跟 随着他，众多邪恶离开他，神灵卫护他，人们都尊敬他，他就远离了祸害。做恶习事的人，凶气笼罩着他，灾祸跟随着他，祥和吉庆避开他，恶星高照着他，人们都厌恶他，衰败忧患之事一齐集中到他身上。人每天用心行事，做了邪恶的事，暗中触犯了天地禁忌，受到罪谪谴责的错事积累起来，不止一件。朝夕做恶事的人，人的司命之神回奏天上星辰，就会夺去他的寿数，天上的阳气离开他身边，地上的阴气附著他身上，所以说他已衰老了。”
黄帝又问说：“人一生的寿命应当是多少岁？”赤松子回答说：“人从落地出生，上天赐给的寿命是四万三千八百天，总共为一百二十岁，一年由一个岁星掌管，所以人禀受的寿命都应为一百二十岁，因为犯了天地的禁忌，被夺算纪，才会（提前）命终。”黄帝又问：“有的胎死母腹，有的孩子几岁就死，他们什么也没做过，犯了什么禁忌呢？”赤松子回答说：“这是祖宗的罪过，殃及子孙。自古以来的英哲贤人，在《佩经》中留下了教化，都劝告人作善事，使人了解诸多恶行，这样才能万古流芳，子孙有福。人生在天地之中，禀承阴阳二气。皇天虽至高至尊，其作用却表现在地下；后地虽低插，其作用的表现却在天上；天不说话，而四季照样运行；地不说话，而万物照样生长。人在其中，随心所欲，凡人的动静呼吸，天地皆知，所以说天有四知。人不说回报天地之恩，而说话埋怨天地。天生众民，用天地代表父母，用日月代表眼睛，用星辰代表人体九窍，风吹动火力为暖气，寿命终结时，全都归还大地。天上的三台、北辰、司录差使太一神君持符在头上，察到谁有罪，就夺他的算纪：如果夺算一年，头上的星辰就无光，这个人将会坎坷多事；如果夺算十年，星辰渐渐变得破缺，这个人将会遭灾衰败得疾病；如果夺算二十年，星陨落光消失，这个人病重垂危，或遭弄狱之灾；如果夺算三十年，星游移流散，这个人就会死去；如果时运离去，算纪终了，没活到自然的寿数，就会殃及后代子孙，子孙承传的祸害没完没了，就会遭灭门之灾。人不知道自己所犯的过失，只说自己寿短，所以上天不欺骗万物，用隐晦的方式显示自己的意图。昼夜阴阳，雷电雨雪，彩虹光晕，日月薄蚀，彗星流动等等，来昭示世人，这是上天的预兆。大地不欺骗万物，用回声响应及生长万物来显示自己的意图，江河流注又变得干涸，山崩地动，大风拔权，飞沙走石，水涝蝗虫，饥荒大旱，瘴羞灾疫等来醒示世人，这是大地的预兆。鬼神不欺骗万物，以祸福、怪异、灾祥等来警示世人，这是鬼神的预兆。国君不欺骗万物，以天地和谐，星辰顺遂，灾瑞消灭，四方归附，百姓安定等来警示世人，这是人君的预兆。人的所作所为，言语用意，无不说天地如此如此，所以圣人说：‘上天没有亲疏，只有德行为辅助。’敬服天神的意旨，敬服道德高尚的人，敬服圣人的话。世俗人每天私下的言行，做的好事和坏事，天地都知道其情况。偷偷杀死动物性命，天神看得见身形；心中的想法，口里的话语，鬼神听得见其声音；触犯禁忌达到百条，鬼收去他的精神；触犯禁忌达到千条，大地收捕其形体；每天行诸多恶事，枷锁立即修成，这就是阴阳的报应。上天已经警戒，而故意造作违犯，则鬼神天地就降灾祸。” |
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发表于 6-7-2010 12:11 PM
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黄蒂又问：“神佩对于善恶的表现，人蒙受福气保佑，请再为我详细讲一讲。”赤松子回答说：“制命修身，治理自然本性之法，清晨常去做，吉祥之气独占于心，心记口念善良的语言，作善良的事情，看善良的行为。一天之内，三种恶业不产生，三年之内，上天下降福星，都得到神气的报应。如果有人清晨经常说坏话，做恶事，看恶行，教导别人做恶，如果天天连续这样做，三年之内，灾祸疾病将涉及到自身，财产失去，家人死亡，土地连续出现不祥之气，这个人必定衰败。天上的九种异常现象就是地下的九种不测之灾。善是恶的符号，恶是善的征兆。
赤松子又说：“善人是恶人的老师，恶人是善人的借鉴：吉是凶的验证，凶是吉的多余。善人常遇到灾难和衰败，以及各种祸患，这是他的先人余留下来的灾殃。所以一生做善事的人，做事不必择良辰吉日，凡他行事的时辰，自然化凶得吉，各位神会避开他。质朴的世人终日常修善行，自然上天给他添增福寿，气色调和，如同霞光，这就是形影相随的道理。要想得到不衰败不消耗，与上天相安定，天地禁忌、人的得失、修身制命之道，现全都谈一下。人做一件善事，身上没有病害；做二十件善事，所求的都如已意；做四十件善事，殷实富足，欢娱快乐；做五十件善事，子孙昌盛；做六十件善事，不遭错犯、恶人牵累；做七十件善事，学业显赫高贵；做八十件善事，获得地势的好处；做九十件善事，天神保佑；做一百件善事，天赐予福禄，遇到圣贤；做二百件善事，扬名后世，子孙受禄；做三百件善事，三代子孙享受富贵、好处和快乐；做四百件善事，四代子孙宝贵，升迁官职，加受俸禄；做五百件善事，五代子孙加封进爵；做六百件善事，后世子孙代代忠孝富贵；做七百件善事，后世子孙代代出贤人哲人；做八百件善事，出有道德之人；做九百件善事，出圣人；做一千件善事，列入仙班，质朴的事迹，优异的政绩，天迁都将记录，此生此世就增添寿数，增进爵位，登天成仙，福运播及子孙，后代贤人圣人辈出。
如果人做一件恶事，心神不安定；做十件恶事，气力虚弱；做二十件恶事，疾病缠身；做三十件恶事，企求不能如意；做四十件恶习事，坎坷不顺，衰败专职损，凡事乖张；做五十件亚事，终身没有配偶；做六十件恶事，灭绝子嗣；做七十件恶事，阴间鬼魂来谋害；做八十件恶事，会有火灾水灾，意外地烧死溺死；做九十件恶事，贫寒困厄，体弱多病，生疮长疥，患风癫病；做一百件恶事，恶劣天气侵害，意外事件牵累，受弄法制裁，凶险死亡；做二百件恶事，恶劣地气侵害，盗贼成灾；做三百件恶事，代代出下贱人；做四百件恶事，后世代代子孙贫贱乞讨；做五百件亚事，子孙灭绝；做六百件恶事，代代子孙成为瞎子、聋子、哑巴、傻子、疯子；做七百件恶事，就会生出尾逆不孝犯法的子孙；做八百件恶事，出叛臣逆子，诛连灭掉亲族；做九百件恶事，出妖孽之人，整个家庭被灭掉；做一千件恶事，代代子孙身体奇形怪状，连禽兽样子都不如，恶贯满盈，殃及数代。这就是司命之神夺算，命运星辰陨落，人身夭亡，神差鬼吏还要在都城中拷问，灾祸流及后世。” |
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发表于 6-7-2010 12:12 PM
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本帖最后由 boobanzhu 于 6-7-2010 12:18 PM 编辑
黄帝又问说：“司命减少人的寿命，世人都是犯了什么罪才招致的呢？”
赤松子说：“【我认为世上之人，自己犯了罪、闯了祸，却说天道不平】。有了冤屈自己不去分辨洗刷，对天发怒咒骂；受到枷锁监禁，对天发怒；遇到饥饿穷疾病，对天发怒；严寒酷暑霜雪，对天发怒；昼夜时间长短，对天发怒。自己做下恶事，对天祈求诅咒，违背四季的规律，违背五行的运转，对日月星三光赤身裸体，向三光、星辰和在土地庙前大小便，看见日月出现薄蚀要有危难之事而不去拯救，只顾自己贪图享乐，不敬天地鬼神，不孝顺父母，呵斥咒骂风雨，毁坏圣人的制度教化，破坏神社圣庙，挖掘坟墓，偷死人的财物，欺骗聋哑人、盲人，盗窃黄金丝帛，拿污秽的东西泼向别人，房屋不法地向外扩展，用撕破的方法脱去身上的衣服，拿不干净的器物盛食物，诅咒不认识的人，在地下埋世故神符，妒贤嫉能，养各种毒虫来杀害生命，送不具署名的文书状子，诽谤损害正派人，窥探别人的隐私，堵塞道路，填埋水渠偷窃别人的东西，扔掉治病用的药物，砍伐他人树木、禾苗庄稼、花果、园林，损害六畜，污秽井灶、宫观、庙宇，身着孝服唱歌作乐，放火烧山，破除他人产业，放干水塘池沼，捕捉水里的动物如鼋、鼍、龟、鱼，与人结交而违背盟誓，轻视怠慢神道，奸诈猾污蔑欺骗，口是心非，进馋言使他人相斗，畜意挑起诉讼，教人打官司加重控告，裸露着身体面对他人，披散着头发吃喝，损害善事助长恶事，使自身获益而损害他人利益，特别相信邪恶的教化，教人不守法，攻南昌杀害无罪的人，执伪证认是为非，凭借势力巧取，分量不足而伪冒充足，春天进行杀戮征伐，夏天诛杀各种生命，秋天发现恶事而不悔改，冬天挖掘埋世故于地下的东西，离间他人骨肉，喜欢杀戮憎恶生养，看重自己轻视别人，欺负孤儿凌侮寡妇，败坏他人之事成全自己，置他人于危险之中使自己安全，借贷不还，赞美自己毁谤他人，与恶人恶事掺和而趋附权势，卖弄别人的权势，内心阴冷狠毒却表面仁慈，看见杀戮的事情而助威势，知过不改，见善不从，北离亲人而亲近外人，对上怠慢而对下高傲，不接受父母、师友的教诲，传妻妾之间的坏话而使之明争暗斗，听取小人卑下的言语，轻率地抛弃至亲骨肉，施恩于人却又后悔，喜欢揭露他人的窘困之处，贪婪地窥探他人隐私，调戏奸淫他人一如既往妾，不合情理地做事，抢夺别人恩爱之人，窃取他人所做善事说成是自己所做，因为犯了重罪而牵连无辜的人为自己担保，轻视慢待上下左右之人，不管高低贵贱，借酒凌辱别人，使用东西不当，随便抛弃饮食，轻视衣服，过分追求物欲，甚至不避危险死亡，得新忘旧，舍本逐末，知恩不报，欺骗蒙蔽他人。
上边写下的过失，有八百多件，只能大致叙述一下，不可一罗列，但世人有所犯都会触犯以上各条或其参照条。星辰向上奏闻天上尊神，七星、六律、四时、八风、九宫、五行先令司命神减损寿数，使人命短，并使各种祸害殃及子孙。”
黄帝又问说：“人犯天地的禁忌要夺去寿数，有几个人罪加在一身，该怎么办呢？”赤松子说：“人为天地的根本，应当做善事。屈服于因缘的世人，外貌温柔和顺，内心暗世故妒忌，触犯禁忌，罪过积累起来已不是一件，被司命神一一记下，回奏上天。世人中应受刑罚处死的，或是应在两军对峙的阵地上战死的，一是自身有前世冤仇，二是五蕴交互作用，太一天神讨代他，气数正逢迁移的时候，命运该受湮灭的灾殃。” |
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发表于 6-7-2010 12:14 PM
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黄帝又问赤松子说：“我听先生所说，世人违背触犯天意，坐卧不宁，罪过能解脱吗？”赤松子回答说：“罪过有能解脱的，有不能解脱的。世人偶尔做一次错事，心中能悔过，罪就可以解脱。如果听到劝告说而不想念知道错误而不改正，做的恶事反而变多，内心狠毒且炎势甚盛，这样罪就不能解脱了。”
赤松子说：“人行善道，天地鬼神赐予福气，帮助延长生命使之高寿，不遇到各种恶事。为什么不行善道呢？但世人尊敬天地、三光，不犯任何禁忌，孝顺爱戴父母，与弟兄姊妹和顺相处，同情那些孤苦零丁的人，救助接济贫病者，敬重师长、古来圣贤和乡里老人，不违背他们的教示，谦卑恭敬，每逢风雨寒热、凶星怪异、日晕月晕、日蚀月蚀，心里都想着善，敬重而远离鬼神，祭祀天地，上天记录其菌，增加他的福禄，延长他的寿命。看见别人做恶事，劝告人要修善，若遇到善人，就敬而从之。遇到凶险危难之事，诚心去救护。艰难困苦留给自己，安全方便让与他人；繁重的事留给自己，轻便的事让与他人。劝告人不要为了打官司而过费口舌，相互控告。修葺公用的水井，理顺沟渠填平道路，不因小善事而不去做大善事，也不因大善事而不去做小善事。见人有所失误，为他悲痛之至；见人有所收获，为他发自内心地高兴。扶持爱护弱者，施恩惠救助孤贫，薛谨谦逊，让利禄给他人，上天记下中等功德，也增加长久的寿数，使子孙获福。如果有坚定不二的信念，心中崇尚道德，不避危险，在江河湖海中勇救溺水的人，不近一如既往子以外的女色，不侵害他人的房屋产业，不没道理的伤害生命，爱好生养憎恶杀戮；礼仪薛敬没有欠缺，常读经书，受恩不忘加报，施予别人恩惠不后悔，胸怀宽大忍辱负重，尽忠尽孝，不炫耀威仪，不白费财物，不喜欢华丽的服饰，安排饮食时不过分杀生。自己要求自己作一个古道热肠的人，无不亲善他人，不自认为是贤人，不自认为是善人，不为自己做辩解，不自以为富有，不自傲，不独断独行，不称誉自己，不自以为很重要，不过分自尊，不自高自大，不凭自己主观意图行事，不要为自己开脱，全面记录下级功德，都可增算添寿。又加算成倍增多的人，事奉君主尽忠，事奉父母亲尽孝，不傲慢，尊敬师长，启发开悟幼稚无知的孩童，荣耀赞美师傅长辈，修身养性，做事谦让，与上下级和睦相处，抚爱平均，不听馋言邪语，行事心地正直。妇人孝顺公婆，敬顺夫婿，行为操守纯洁，忍气吞声，晨昏反省，和颜悦色，无私事奉长辈，也会承蒙加算延寿增添福禄，不测灾祸消除，生男育女聪慧。有损寿减福的人，臣杀君，子杀父，事奉老师却背叛教师，学业有成而忘记老师，逆乱无礼不识亲疏，任意放纵自己。妇人背叛父母，不孝顺公婆，轻视夫婿，说人坏话，争斗扰乱六亲，偷拿东西，好吃懒做，近邻结仇，都会夺去福寿，恶病缠身，活着时遭人憎，死后下地狱。”
黄帝又问说：“还有人间最妙的道理，能听先生讲一讲吗？”赤松子说：“人修行善恶，自然起于内心。心是五贼的禾苗、万恶的根本，人的心中准备做善事，善事虽还未完成而善神已经感应；心中起恶念，恶行虽还未发生，凶神已经知道。所以君子千日行善，善还未能修足，片刻作恶，罪恶便有余。至于超越本分夺取吞并，也是始于内尽；有得有失，一定在天道。又有起心思害人，未必就能得手，于是产生生死、沉浮，也全由命运决定。经上说：上天有五行相生相克的作用，认识到的人昌盛，失掉的人来亡；教化效法五德，遵扦的人昌盛，失掉的人灭亡；教化效法五德，遵扦的人昌盛，背弃的人灭亡。亲手五德，就要做到漫良薛俭让、仁义礼智信，背弃的人就会犯恶逆、贪妒、杀凶、暴乱、欺诳、诈佞。世人多做五背，心中常有九种念头：看到他人荣耀显贵，就说他往日失魂落魄窘相，发愿希望人家遭流放黜贬；看到他人豪贵富有，就笑他往日的贫穷，希望人家家破财散；看到他人钱财丰盈，就发愿希望让别人去劫斥抢夺；看到他人妻妾美丽，就想做奸淫的非礼之事；看到他人屋宅宏伟，就发愿准备焚烧；拖欠他人债务，就发愿债主身亡；借贷他人财物不成，就发愿懊恼怨恨人家；见到他人偶然有危难的事情，就说他以前的不是；即使是亲生父母，也希望他们早早死掉，好继承财物和屋宅。这就是愚人的九种念头，所以天地鬼神憎恶他，赐予他灾殃祸患，夺去他的寿数。心中遵扦五德的人常怀有九种心思：看到他人荣耀显贵，想到自己福业缘分浅薄；看到他人谷米满仓，想到自己没有尽力经管勤劳耕种；看到他人黄金善玉资财，想到这些不是我东西；看到他人美貌一如既往妾，想到家中的妻子，不生非分之心；看到他人屋宅宏伟，想到自家的弊屋陋室，而且心中安宁；看到他人过去虽曾对不起自己，现遭官司，仍动接济之心；拖欠他人的债务，目前没有偿还的能力，常常想着要努力偿还；有时想向他人借贷财物，想到自己旧日对人没有因惠；看到他人事奉君主，供养双亲，常常想到自己没有对君王、父母辛勤报答。世人能终日实行这九思，舍弃前面的九念，就会成为上等的慧害达的人，看到世人获得福佑，福及子孙，意外的灾祸却降不到他身上。”
黄帝又问先生说：“智者分为哪几等？”赤松子回答说：“有三等，都是仁爱的人。上等的智者通晓天文，明察地理，不用学就明白，不用教就理解，暗记而不忘，能辨别音律，鉴别贤人和愚人，心地慈悲怜悯，不轻视别人，懂得成功失败的契机，知道进退，区别存亡。这种人即便贫穷，最终也会富有；即使暂卑微最终也会高贵，这就是上等的智者。中等的智者，对经书融会贯通，常保持恭敬的礼仪，见贤思齐，扶危救弱，施予恩惠不后悔，忠孝大义上不欠缺，言语不伤害人，温逊卑。这种人不用学，最终也会觉悟，即便没显贵，最终也会通达，这就是中等的智者。下等的智者，改掉以往的过失好好修持未来，听到（自己不会的）学业就想学习，深信善恶报应之事，不侵犯他人的财物，保护性命，爱异身体，懂道理，通文法，自己能力强却能体恤能力差的人，自然就会害怕灾变衰败。这样小心谨慎没有过失，不会遭意外的灾祸，这就是下等的智者。”黄帝说：“善哉！善哉！这些话对立功立德（的指导意义）不可估量。谨依赤松子所说，记录下来，以宣示众人，以引渡众生。”群臣叩头退下，依照教化奉行。 |
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发表于 26-7-2010 02:24 PM
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本帖最后由 boobanzhu 于 26-7-2010 02:28 PM 编辑
《漢鍾離祖師度重陽祖師詩》
錢財聚復散，衣冠終久壞，怎如我二人，值身於世外。
不欠國家糧，不少兒女債。不說好與歹，不言興與敗。
不與世俗交，免得惹人怪。一件破衲襖，年年身上載。
爛了又重補，洗淨太陽晒。白日遮身體，晚來當舖蓋。
不怕賊來偷，也無小人愛。常存凌雲志，一心遊上界。
若人知我意，必要低頭拜。我有無窮理，使他千年在。
【漢鍾離仙祖戒賭文】
慎勿可賭博，賭博破家速，
個個是奸貪，輸贏未可卜，
贏時壯顏色，輸了愁面目，
現錢輸空盡，必然剝衣服，
求借思無門，典妻賣田屋，
妻典為人妾，子賣為人僕，
內外皆厭賤，親戚皆嗔惡，
四顧無所歸，乞丐自此作，
乞丐難忍耐，盜賊終必作，
被捉至官司，牢獄受苦楚，
眼淚如春雨，不敢放聲哭，
若知此艱辛，不如當初莫，
若把此虛語，終身不認錯，
賭不戒是禍，賭能改是福，
我作此數語，諸君宜熟講。 |
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发表于 27-7-2010 05:35 PM
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《漢鍾離祖師度重陽祖師詩》
錢財聚復散，衣冠終久壞，怎如我二人，值身於世外。
不欠國家糧，不少兒女債 ...
boobanzhu 发表于 26-7-2010 02:24 PM 
哪里有得拜汉钟离？ |
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