至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

彌陀願王大願核心 ── 五願願文

善導大師獨尊之五真實願

五願願文


一、設我得佛，國中天人不住定聚必至滅度者，不取正覺。 《魏譯 · 第十一願》

我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺、證大涅槃者，不取正覺。 《夏會本 · 第十二 · 定成正覺願》


二、設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 《魏譯 · 第十二願》

我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明千萬億倍。 《夏會本 · 第十三 · 光明無量願》


三、設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。 《魏譯 · 第十三願》

（設我得佛，國中天人壽命，無能限量。 《魏譯 · 第十五願》）

我作佛時，壽命無量，（國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。）假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校。若能知其量數者，不取正覺。 《夏會本 · 第十五 · 壽命無量願。第十六 · 聲聞無數願》


四、設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。 《魏譯 · 第十七願》

我作佛時，十方世界無量剎中無數諸佛，若不共稱嘆我名，說我功德國土之善者，不取正覺。 《夏會本 · 第十七 · 諸佛稱嘆願》


五、設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國；乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 《魏譯 · 第十八願》

我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 《夏會本 · 第十八 · 十念必生願》


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念弥陀

彌陀願王大願核心  ( 上 )

彌陀願王大願核心 ── 善導大師獨尊之五真實願


淨土法門，《 阿彌陀經 》說是「 一切世間難信之法 」。

玄奘大師更把「 難信 」上頭加一個「 極 」字，這是一個「 極難信法 」。

我們很多人輕視淨土宗。

實際上雖然人人都知道阿彌陀佛，人人也會念。

然而能瞭解淨土宗真正的意思，那是「 唯佛與佛乃能究竟 」。只有佛跟佛才能徹底明白。

《 無量壽經 》是淨土的第一部經，所以十分重要。

善導大師有兩句極重要的開示：「 釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」

佛為什麼要出現於世，到娑婆世界降生、出家、成道、說法，就只是為了一件事情：唯獨要說「 彌陀本願海 」。就是要說阿彌陀佛本來的誓願大海。

佛菩薩都是大願，釋迦牟尼佛五百大願，藥師佛十二大願，普賢菩薩十大願王，但是我們天天唱讚：「 阿彌陀大願王 」。因為阿彌陀佛大願是一切大願中的王。

佛教說話要求符合真實情況的，不能誇大也不能縮小，不能隨意稱讚或貶低，這都是謗法的。

所以善導大師所說「 釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海 」，是真誠從大光明藏中流出的實語。

古說善導大師是彌陀化身。蓮池大師說善導大師縱然不是彌陀，也是觀音勢至文殊普賢同等人物。

日本淨土宗稱第一代祖師是阿彌陀佛，第二代是善導大師，第三代是日本人。中國其他的人都不在內。

善導大師在淨土宗非常重要。

大師在長安的時候，長安城中幾乎沒有一個人不念佛啊！弘化的力量就這麼大。

彌陀願王大願核心 (上) – 黃念老法音網站

念弥陀

世尊說法四十九年，五時說法，廣演八教，教外還有單傳之心法。

一代時教，浩若煙海，怎麼善導大師說世尊是「 唯說彌陀本願海 」呢？

這確是超越眾生情見之說，現在參証日本淨宗名著《 無量壽經甄解 》，可以幫助我們接受善導大師的無上開示。

《 甄解 》認為一般經論若與《 華嚴 》相比，那麼《 華嚴 》是實教，其他是權教。

若《 華嚴 》與《無量壽經》相比，那麼《 無量壽經 》是實，《 華嚴 》是權。

若《 無量壽經 》與四十八願相比，那麼四十八願是實，餘處是權。

由此可見只有四十八願，彌陀本願之海，才是世尊唯獨要說的唯一真實之法。

《 甄解 》接著講，四十八願若與善導大師所尊的其中五願相比，則五願是真。

若十念必生願與其他四願相比，那麼只有第十八願是最真實之法。

《 甄解 》所說可從《 彌陀要解 》得到證明。

《 要解 》說：「 一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」也證明善導大師這兩句無上開示。

所以我們根據善導大師指導，要學習彌陀本願海，要學善導大師在這四十八願裡頭所選的五真實願。

這五願是四十八願的中心，也就是整個佛教的真實核心。

這五願就是：「 定成正覺 」「 光明無量 」「 壽命無量 」「 十方稱名 」，和第十八願「 十念必生 」。

第十八願正是真實中的真實，核心當中的核心。

凡具信願者念十句彌陀名號，必得往生。稱名功德超情離見。

正如《 要解 》所示：「 一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」故功德不可思議。

（善導大師時代，《 大經 》尚無善本，大師弘經以魏譯為主兼採餘譯。

現先師夏蓮老會本，已被公認為本經善本，所以文中專採會本經文，至於魏譯之五願則與會本對照並列文前。）

念弥陀

  ( 一 )  「  定成正覺  」願

古德說：「 四十八願，全顯法身。」又說：「 一一誓願為眾生故。」

現合起來說，就是彌陀每一條願文，都是為眾生究竟成佛，徹底體現彌陀的大智大悲大願。

顯法身是大智，因人人本有法身，所以可以救度成佛。

一心救度，願願為眾生是大悲。

徹底救度，普遍救度是大願。

所以彌陀號為大願之王。

這一條願文就是願求：凡往生極樂之人，無論過去劫中有無深重宿業，一律都絕對成佛。

正覺就是無上正等正覺，就是阿耨多羅三藐三菩提。

必成正覺就是決定成佛。

佛是什麼？佛就是覺悟。

人人都有本覺，但是現在大家在迷，就不覺了。

在這不覺之中忽然起了一念要趨向覺悟，這是始覺。

始覺若老跟本覺相合，就最後達到究竟覺了。

這是三覺：本覺、始覺、究竟覺。

這三個都圓滿就成佛。

願名「 定成正覺 」，就是說凡是往生的人，決定全部都成佛。

至於願文：「 我作佛時 」，這個「 我 」就是阿彌陀佛成佛以前，因地發願的自稱。

當時他是國王，見了那時的佛，世間自在王如來，他覺得佛法殊勝，王位就不要了。

所以大家看看，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都是捨棄王位。

如果有人對世間地位、名譽、金錢都捨不掉呀，這就沒有真正的學佛。

國王出家，法號叫做法藏，這個「我」就是法藏比丘的自稱。

法藏比丘發誓願說，在我成佛的時候，「 所有眾生，生我國者 」，不管是什麼眾生，所有一切，不但是人可以往生，鬼也可以往生，畜牲也可以往生。

鬼很愚痴，其中惡劣的是惡鬼惡神等等。

動物中螺螄極愚痴，終日躲在殼中睡眠，不見天日。

這些眾生都能往生成佛，就如同一位醫師能醫不治之症，這就是淨土宗特殊之處。

到了極樂世界之後，一定都成佛，都可以不離極樂國土就成佛。

「 眾生生我國者 」，生到法藏比丘成佛所成就的國土，現在已經成就，就是西方極樂世界。

凡是生到極樂世界的人，自然「 遠離分別，諸根寂靜。」「 若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。」

只要是生到極樂世界，自然就沒有分別，身意諸根，自然寂靜，決定成無上正等正覺，證大涅槃。

現在有很多人也肯為眾生辦個工廠，給眾生找個工作，或興辦種種慈善事業，但這都是不徹底的、暫時的救度，不能給眾生徹底的、永久的利益呀！

將來他又墮落了，又是在地獄中火山、刀山、火柱裏頭過日子。

只有真正徹底覺悟，這才是徹底的度脫。

念弥陀

至於什麼是分別？又如何遠離分別？

分別，我們常說你這個分別心太重了。

我們要去分別它，這個對呀不對呀，好呀壞呀，善呀惡呀，邪呀正呀等等，都叫分別。

這個茶杯美不美？好不好？貴重不貴重？我喜歡不喜歡？也都是分別。

這種分別有真實意義嗎？

究實而論，毫無意義，只是虛妄，所以叫做虛妄分別。

本來一切是本無分別的，可是偏要去分別，所以叫虛妄分別。

所有我們的一切分別心皆是虛妄。

如同我們到故宮的珍寶館，看見金的盤、金的佛像、金的寶塔等等的這一切，你要是從這些表面形像來看，就沒有一個是一樣的。這就有種種的差別。

其實你如果認識本體，就知道所見的盤、佛像、塔這些相，只要在爐子裡一化，就全沒有了。

所有這些都是同樣東西，就是金子。

可見一切分別之相，皆因虛妄之心，所以要斷分別惑。

要斷這個惑，就依靠無分別智。

所以《 維摩詰經 》講不二法門，一切都沒有兩樣。

我們入不二法門，這個不二法門，沒有對立，沒有矛盾。

所以願文中「 遠離分別 」，就是說往生後，自然捨除虛妄的分別，了達「 真如即萬法，萬法即真如。」

至於還沒有往生的佛教徒，也應知分別是虛妄，而趨向於平等。

心佛眾生三無差別，佛跟眾生也無差別，我們自己心與佛無差別，和眾生無差別。

消除減少這些分別，在修行中是很重要的事。

念弥陀

「 諸根寂靜 」。

「 諸根 」就是眼耳鼻舌身意這六根，「 寂 」就是沒有煩惱，沒有痛苦患難叫做「 靜 」。

眾生終日在危難苦惱之中，八苦交煎，憂患無盡。憂愁這個，憂愁那個，患得患失，沒有的想得，得了又怕沒有了。

徹底消除所有的苦患叫做靜。

沒有煩惱，沒有苦患稱為寂靜，這是淺說。

深說，寂靜就是涅槃的本體，或者叫做理體。

我們世尊的聖號是釋迦牟尼，「 牟尼 」翻成寂默。

《 仁王經合疏 》把「 牟尼 」解釋為寂默，即身口意三業都寂默之義。

《 理趣釋 》的解釋「 牟尼 」是身口意寂靜。

所以「牟尼」就是寂默，寂靜的意思。

沒有煩惱，沒有苦患，安然如如而不妄動。

往生到極樂的人都是如此，所以受用種種大乘法樂。

由於「 寂靜 」是「 涅槃 」的本體，所以就「 決定成等正覺 」（「 等正覺 」即是無上正等正覺的簡稱 ），「 證大涅槃 」。

「 大涅槃 」跟阿羅漢的涅槃不同。

「 大涅槃 」也是佛果的名稱，翻成圓寂。

現在和尚去世也稱圓寂。

其實圓寂兩字的涵義很深。

以義充法界，德備塵沙叫做圓。這就一切德無不具備了。

妙絕相累，體窮真性叫做寂。

一些事相不能有累於你了，而能窮究本體，契合真性了。

簡說就是，德無不備稱圓，障無不盡曰寂。

圓寂就是大涅槃的涵義。

大涅槃不同於小乘涅槃。

不同之處：大乘涅槃，涅槃三德，法身德、般若德、解脫德。

佛證到涅槃，三德圓滿。

阿羅漢只有解脫德。他解脫了，不入生死了，三界攔不住他了，但他不明般若，未證法身。

大乘涅槃具「 常樂我淨 」。

阿羅漢呢？他只有常樂淨，不認識這個妙明真心的真我。

所以大乘佛教徒，你要說他是阿羅漢是貶義詞。

在這兩種生死裡頭，阿羅漢是出分段生死，還有變易生死；從迴小向大到成佛，這五十幾個位次，一步一步的變易。

佛是極果不再變易，了二種生死。

佛是具足一切身，一切智，現無量身智，度脫眾生。

阿羅漢涅槃是灰身滅智。

所以小乘和大乘兩種涅槃不一樣。

這條願文是凡往生極樂國者決定成佛，證大涅槃。

阿彌陀佛成就極樂世界，為所有眾生都生到極樂。

佛並不是要拉一部分群眾，增加自己的勢力，將來選舉的時候多張選票。

他只是念念為眾生，為大家成佛呀！

是為了我們在座的，和全法界的所有這些人，要把大家都接到極樂世界，讓大家成佛。是為我們！

念弥陀

   ( 二 ) 「  光明無量  」願

「 光明無量 」是第十三願，全文是：「 我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明，千萬億倍。」

底下還有「 觸光安樂 」願，「 若有眾生見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。」顯出阿彌陀佛這些誓願都是為眾生。

日本的望西師說得很好。

「 普照十方 」，十方者，東西南北加上四個角就是八方，再加上和下，稱為十方。

十方就是一切處。

佛光普照十方一切地方。

日本的望西師解釋說，虛空是無邊的。

（現在天文學用最大的望遠鏡發現從未發現過的一個星體，離咱們地球是一百四十億光年，也就是說它的光，要傳到我們這裡，光要走的時間是一百四十億年。咱們現在看見它的光是一百四十億年前的事。光是一秒鐘三十萬公里。光要走一年要走多遠？這叫一個光年。它離咱們一百四十億個光年。這還是現在科學所能觀察到的，已經是這麼大了。那觀察不到的還不知有多遠。現在科學都承認宇宙的大是沒有邊的。）

十方無邊，十方的國土也無邊。

所以眾生也無邊。佛菩薩的大悲心也就無邊了。

因為大悲心無邊，也就要光明無邊。

因為光明可以為眾生作佛事。

光明無邊，所以攝取眾生的利益也就無邊。

扼要來說：為了利益無邊，所以光明無邊。

利益是給眾生的利益。

佛為什麼要無量光？是要給眾生無量的利益。這個解釋是很好的。

所以我們常說：佛教徒應是利他，不是老考慮自己。

有的佛教徒只是想：逢凶化吉，遇難成祥，有事許個願，求求佛，念念佛，念念觀音菩薩，死後要往生。不但今生活得很好，死了也要找個好地方，比別人好。徹頭徹尾的為個人打算。

曇鸞大師說：這種個人打算的人，是不能往生的。往生極樂都是發大乘心的人。

念弥陀

佛光「 絕勝諸佛 」是阿彌陀佛的光明絕對勝過一切佛。

大經裡講了，諸佛的光明不同，是因為他發願時候不一樣。

各人發了不同的願，成佛的時候實現他的願，於是光明就不同了。

阿彌陀在發願的時候，最初的出發點就要勝過諸佛國土。

本經說：「 諸佛光明，所照遠近，本其前世求道，所願功德。」

因彌陀有絕勝諸佛國土之願，所以成佛後「 阿彌陀佛威神光明，最尊第一，十方諸佛，所不能及。」

下願中還提到遇著光的人「 莫不安樂，慈心作善，來生我國 」。

在《 無量壽經 》後頭說：「 遇斯光者，垢滅善生。」這些煩惱垢污就消滅了，善念就生出來了。

而且就是在三途極苦的地方「 見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。」

眾生在三途極苦之處，地獄之中，如果見到這個光明，當時受罪的情形馬上就停止了，而且命終之後，可以往生極樂世界。

為什麼要無量光？光有這樣不可思議的妙用，可是我們現在遇沒遇呀？不能說我沒有看見就說佛光沒有照到，不能這麼理解。

你肉眼雖然沒有見，焉知你沒有接到佛光？

我覺得我們都是在佛光攝受之中，所以今天能夠相會一堂，研究彌陀大願。

面前擺一部電視機，電台正在廣播。

電視機沒接電源，電台廣播的信息，充滿在你這裡，你不能察覺。

你插上電源按了電鈕，跟你所要的台不一致收不到，調不好也收不到，實際訊息已全在這兒，稍稍一調，馬上聲音圖像都來了嘛！

電台的節目本來在這裡嘛！不是調的時候再把它請來。

你要換一個台，一按鍵，第二個頻道就來了。前頭的就沒有了。

這說明一切頻道，一切的電波，一切信息都在當處，哪個也沒有短少。但你不把頻道選對了，就無法接收。

同樣的問題，佛的光明就在這兒，就遍照我們身心。你所不能感覺者，就是你沒有調得相契。

彌陀大願光明無量，普照十方，攝受一切眾生，給予安樂，令生極樂 ；佛光無量，利生之益無量。

念弥陀

    ( 三 ) 「  壽命無量  」願


「 我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。」

此是夏會本之願文，至於魏譯則分為佛壽無量與國中天人壽命無量兩願，會本則攝二而為一。

善導大師五真實願，則專攝佛壽無量願。

前為無量光，此為無量壽。

日本名著《 甄解 》認為這兩願是「 真實報身之德 」「 方便法身大悲之本 」。

（ 這句話的意思是：從法身所流現的大悲與智慧方便的根本。）

接著《 甄解 》就說明以上兩句話，它說：「 蓋無量壽則豎窮三際，佛身常住，眾生有依。

（ 佛的壽命無量，在過去現在未來三際之中，沒有窮盡，所以佛身可以常住世間，給眾生作依靠。）

無量光則橫遍十方，德用遍周，攝化無盡。（ 光明無量所以遍滿十方虛空，隨光普施佛的功德與妙用，攝化眾生，沒有窮盡。）

故為大悲方便之本，報身之宏德也。故知願中自誓光壽無量，實為一切眾生悉皆光壽無量。」

所以日本有位澄憲法師說：「 佛壽命無量，這是化道的至德。」眾生可以常蒙庇佑有所依歸。

澄憲法師又說：「 人民壽命無量，淨土第一德也。」你得到往生，一切都好。壽命如果有量，就有一天要死呀！

這像個什麼？像一個好的玉杯子，非常好，非常美，玉質非常好，雕刻也極精，就是沒有底。

「 玉杯無底 」沒有用，廢物。

所以日本大德望西說：「 極樂世界諸樂根本只在此願 」，壽命無量。

所以我們要往生極樂世界，這是根本原因。

打個比方說：投考大學，有的學校需要六百分以上，一般學生考不上。但有個大學二百分就能考取。

這個學校不但取分低，並且考進來之後，沒有退學開除等等，個個都成功，個個都是博士，個個都成為愛因斯坦。這個學校太殊勝了。

現用來譬喻極樂世界，往生很容易，中間沒有退轉，壽命無量決定成佛。

大家要知道這是彌陀大願給我們的恩德。

我們一直不成就，不是永不發心，甚至也發過很勇猛的心，但是往往一遇退緣就懈怠了，退了下來。

又碰到什麼善因緣又發心，又過兩天又涼了。

進進退退，所以進一退九，好不容易進了一步，一退退了九步。

再說壽命，能讓我更活七十年，我就很樂觀了。

過去七十多年日積月累修持、聞法，不斷改正錯誤，到今天也不容易。

如果再有個七十年，又可有進步，又可做很多工作。但是，沒有了。

極樂世界之殊勝，一個是不退，再一個是壽命無量。

你想一個人老進步而且老活著，你不成佛成什麼？你不成佛不可能呀！

所以阿彌陀佛稱為大願之王。

所以善導大師說：「 釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」

我常說你們修什麼都可以呀！我從來不勸人放棄他所修的本門，另換一個。

但是我常勸：不管你修什麼，你要求生極樂世界，拿你的功德迴向往生。

如果不願入彌陀大願之海，要在這一生中出生死，我就可以說一句很大膽的話：「 絕無希望。」

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