华族被边缘化。。。。你认为有吗？

bluehedgehog

至少，李光耀道歉了。

但是，凱里沒有。


李光耀是83歲的老人家，不管你喜歡他或否，你都不能否認，他是一個擁有國際地位的政治家。

他的地位是政治家（Statesman）這個級別，去問布什、布萊爾或胡錦濤，他們都會同意李光耀的這個地位。政治家不只是政治人物（politician），更不會是政客。這三者之間的差別很大，最簡單的鑑別法，在於是否得到尊重。

李光耀和巫統週旋了超過半個世紀，他的對手，從東姑、敦拉薩，到外長賽哈密的父親，人稱“巫統之獅”的賽加化阿峇，以至馬哈迪；沒有人能夠從李哈利（Harry Lee）身上佔到便宜。

相反的，李光耀用行動證明他比他的對手都強。20多年內，他把新加坡帶進先進國的行列；新加坡人均所得接近3萬美元，馬來西亞還不到5000美元，在發展中國家難兄難弟的陣營，半沉半浮。比一比，誰比誰強？

儘管如此，李光耀還是向阿都拉道歉。儘管他的道歉信寫得很婉轉，很有技巧，無論如何，他的確說了Sorry。賽哈密說那不是“道歉信”，卻找不到拒絕的藉口。

這句Sorry，是要化解大馬和新加坡之間的爭執，是對阿都拉的尊重，讓大家都找到台階走下去。Sorry不是懺悔，而是往前看。

我不是李光耀的擁躉，他有某一些做法值得非議，但是針對這一次，李光耀顯現了作為政治家的智慧。他的政治生命這麼長，有一定的道理。

但是，30歲的凱里（我實在不願意提起這個名字，因為他只是在消耗善良人民的努力），Sorry對他而言，太難以啟齒，儘管他說的話比老李重了許多。而他的岳父阿都拉先生，對老李談話的評價是：“挑起大馬人民的情緒”。

大家也許會很生氣，不過我的勸告是，幹嘛要去在乎他有沒有道歉。如果他連基本的政治判斷都欠奉，他連政客的生存本能都不具備，那他能夠走多遠，是他自己的問題，也是他自己的選擇。

我反而有點同情國陣青年團諸位小領導。希山看來拿他的副團長沒辦法，只得把馬青、民政青和國大青的頭壓低，要他們讓路；一場記者會，支支吾吾，沒有一個清楚交代。而廖中萊和馬袖強必須另外召開記者會，以另一套說辭，讓自己能夠脫身。

所以，有人說滿意，有人說不滿意但接受，有人說不滿意也不開心，大家就在耍不很高明的修辭學。雖然暫時推搪過去，但是，終究於事無補。

馬青、民政青和國大青的代表們怎麼去向他們的幹部和基層解釋？

華人社會現在是一股悶氣，很多人都感覺受到傷害，大家也都知道原因出在那裏。

阿都拉宣佈推遲黨選，大選先行，國陣卻亂了陣腳。反對黨應該感謝凱里幫了大忙。屆時，即使有人要道歉，恐怕也太遲了。 （星洲日報／情在人間‧作者：鄭丁賢‧2006/10/04）

bluehedgehog

巫青團副團長凱里近來在公開場合發表不少一鳴驚人、卻對種族和諧有極大破壞力的“偉論”。

他在台上披著民族主義的毛皮，一副矢死為馬來民族扛大旗，為民族子孫的前途憂心如焚的樣子，總讓缺乏一個像他這等勇氣的青年領袖的華社，感到又嫉又恨。


“邊緣化”課題繼續燃燒，因為凱里認為土著在很多、很多領域都被“邊緣化”。

他又發現，前首相馬哈迪當年專為提升土著在資訊工業發展而特設的多媒體超級走廊裡，土著的地位又落在人後。他還擔心，如果土著沒有獲得提升，未來15或20年，土著將被邊緣化。

凱里的深謀遠慮，固然絕非任何華裔領袖所能相比，不過我想建議凱里花兩三天時間，仔細地閱讀美國公認最有影響力的新聞工作者Thomas Friedman的最新著作《The World is Flat》（世界是平的）。

這本書會告訴凱里，他的憂慮是沒有必要的；他洋洋得意的“邊緣化”論是多餘，而且是幼稚的。

這本書會讓凱里打開他狹窄的眼界；瞭解在馬來西亞國土以外的世界，已經不再是“圓”的，而是已經被“抹平了”。

而抹平世界的10項推動力，有9項是和網絡資訊科技有關係。這些科技改變了我們的生活，也將我們置放在一個全球競爭的時代，讓我們面對世界的競爭。

在這個已被鏟平的世界，撼動世界的不再是大企業、跨國組織，而是個人的競爭能力。

只要個人能維持自己的競爭力，自己是專業、特殊、能夠調適的，就可以跨國、跨業做大生意。而且，只有個人不斷日積月累地增加自己的競爭力，就不怕被人取代。

正如此書所言，只要有寬頻，只要有雄心，不管你在哪裡，都不會被邊緣化。因為競爭的立足點變平等了，小蝦米和大鯨魚可以平起平坐。

世界已在驚天動地的改變，我們要是繼續在原地喋喋不休，就會被這個世界所遺棄。

鬆開雙手，可以擁抱這個世界；握緊雙拳，就跟這個世界絕緣。

凱里，你的拳頭握得愈緊，吶喊聲音愈響亮，你的民族就愈落後。

30年前，馬來人是和同一個國家的華裔和印裔同胞競爭；今天，華裔的競爭目標已經放眼海外，和半個地球以外的其他國家人民一同競爭了。

馬來人的眼界還要局限在這塊土地上嗎？馬來人為什麼不能挺起腰杆，去搶中國人和印度人的經濟大餅？那是因為領導人的思想封閉了。

在這個已被抹平的世界，封閉代表著停滯、落後，無法和外界接軌，更遑論競爭力。

或許以凱里牛津大學畢業生的學歷，會對《世界是平的》的作者嗤之以鼻，不過電腦大亨比爾蓋茲到處極力推薦此書，認為這是全世界的決策者、企業員工必讀的一本書，他的話總值得相信吧。 （星洲日報／情在人間‧作者：陳寶卿‧2006/10/03）

killer1986

今天是中秋节，伤心事我们先放在一边吧。

大家中秋节快乐。



[ 本帖最后由 killer1986 于 6-10-2006 11:26 AM 编辑 ]

bluehedgehog

首相讲的一番话。。。。。听了有点苦！
连小凯的岳父都酱讲了。。。唉。。。


东方日报
首相：政府給機會華裔取卓越成就       15/10/2006   
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（吉隆坡14日訊）首相拿督斯里阿都拉指出，大馬華裔會取得卓越的成就，主要原因是政府給予他們成功的機會。

他讚揚大馬華裔比其他的族群，包括馬來人及印度人更成功，但這些成就，是因為政府給予他們大量的機會。

「他們（ 華裔） 在取得成功之前，需要先獲得政府給予他們成功的機會。這已顯示大馬政府並沒有將華裔邊緣化，因此新加坡內閣資政李光耀所說，大馬華裔被邊緣化，是沒有根據的。」

阿都拉今日接受美國《有線電視新聞網》（CNN）主持安琪莉勞伍的訪問時，這樣指出。這個半小時的訪談節目，在今日早上7時30分播出，並會在今晚11時，以及週日早上8時30分及晚上9時重播。

他強調，政府也允許華裔，送子女到華校就讀。

他說，大馬的華裔擁有許多機會以發展他們的事業及文化。華裔可自由實踐文化習俗，在大馬，不只是華裔慶祝農曆新年，馬來人及印度人也共同慶祝華人傳統節日。

阿都拉指出，在馬來西亞，雖然各族群之間確實出現差異，這是不可改變的事實。「而我們也慶幸擁有這些分歧，並能讓各族以和平的方式，共同生活。」

「大馬各族群都願意一起生活，並互相尊重。我們願意為國家努力，這個國家便是馬來西亞。」

現任首相阿都拉及前任首相敦馬哈迪，過去都曾經讚場華社對于國家的貢獻。

今年7月，馬哈迪為新書《馬來西亞華族的貢獻》主持推介禮時，便曾表明，華裔社群對國家的貢獻是沒人可否決，否則國家也不會有今天的成就。

李光耀是在上月15日，出席在新加坡舉行的世界銀行─國際貨幣基金組織的會議時，在一項周邊會議上，指印尼和馬來西亞有系統的邊緣化他們的華人。

李光耀稱：「我們的鄰國和他們的華人有問題。華人很成功，他們勤勞工作，因此他們被有系統地邊緣化。」

[ 本帖最后由 bluehedgehog 于 15-10-2006 11:43 PM 编辑 ]

angelol

原帖由 sherlock_fai 于 25-9-2006 04:51 PM 发表


也对也对。。。像之前的老马，你一有什么反我的举动，ISA侍候，要不然，
给你一个‘死猫套餐’(莫须有罪名)。。。什么都settle!看那个时候，哪里有这种野狗在那边吠。。。今时不同往日了

软趴趴的，取了老婆就算，转移视线过后就算。。。
还理你那么多。。。
一个根本不懂政治的家伙，傀儡。。。

wish181

对。为何重是我们华裔呢。

bluehedgehog

旧事重提了。。。不过最近在网上阅读过这几篇文章，一位中国人写的。
马来西亚华人不深深感受到吗？
还是已经麻木了。。。。。这就是我们华族的困境。。。。




马来西亚华族人口变化

作者：mcbfaa
www.tianya.cn

对一个民族来说，人口素质包括人口数量和人口质量两个方面。人口质量固然很重要，但一个民族的人口数量始终是一个民族得到蜿蜒的前提条件。拿古斯巴达人来说，他们的人口素质很高，绝对性的是以一顶十那种模式，以他们的军事素质，统一古希腊是有可能的。但是有资料显示，即使在斯巴达人口最高峰的时候，他也不超过8000人，因此，斯巴达即使一度几乎统一全部希腊城邦，但是最终由于人口过少而逐渐灭绝了。因此，人数上居于少数的民族最终会被其他民族慢慢慢慢的吞噬消化，不管他个体素质是多么的优秀。
　　
　　马来政府很明白这番道理的，而且，还会巧妙地运用到华族身上去。
　　
　　
　　前几天看到一篇帖子谈到大马沙巴州的人口变化，谈到东马沙巴州在独立时人口还不足70万，现在已经达到300万了，增长了四倍。同为东马的沙捞越州则由独立初期的100多万只增长到了230万。
　　
　　
　　同为东马，一个只增长了一倍，一个却增长了三倍，反差怎么这么大呢？原来是因为沙巴州靠着菲律宾的棉兰老岛，那里是穆斯林居住区，在大马当局的默许或者纵容下，大批合法的，非法的移居沙巴州。沙巴州的土著村长们更是大批收留棉兰老岛的穆斯林，导致沙巴州人口剧增。
　　
　　
　　这里就有一个问题，同样是移民，大马当局似乎对华人移民似乎特别敏感，每年都对华人非法移民大搜捕一次，上回更是借华人女子受辱案一次性遣返华裔非法移民五万人，大马当局更是叫嚣华人如果觉得大马不好可以全部迁走的论调。同样是非法移民，怎么就没有遣返沙巴州超过百万的棉兰老人呢？
　　
　　
　　透过沙巴州人口数量变化往深层看一下，最近几年华人政党在过去绝对的票源华人都市亚庇连连落败，肯定与此事有关。联想到最近几年大马的人口变化，这里列个表统计说明一下：
　　
　　
　　马来西亚各族人口比例的演变，(注:1957年及1990年其它土著归入马来人)
　　
　　
　　 1957 1970 1980 1990 成长率1980~85
　　
　　马来人 3120000 5040000 6350000 10960000 3.1
　　

　　 49.8\% 46.6\% 47.4\% 61.0\%
　　
　　其它土著 1020000 1160000
　　
　　 9.4\% 8.7\%
　　
　　华人 2330000 3720000 4440000 5270000 1.8
　　
　　 37.2\% 34.3\% 33.2\% 29.7\%
　　
　　
　　印度人 710000 980000 1590000 1440000
　　
　　 2.1 11.3\% 9.1\% 8.7\% 8.1\%
　　
　　
　　其它族群 110000 50000 260000 90000
　　
　　 1.8\% 0.4\% 2.1\% 0.09\%
　　
　　
　　可以看出，华人的人口比例是逐年下降，由独立初期占人口37.2\%下降到了29.7\%，而马来人则是从初期不足一半的49.8\%增长到了绝对优势的61.0\%。难怪有的网友说照此速度下去，华族在马来西亚的人口比列离华族在印尼的人口比例不远了，华族在马来的境遇离华族在印尼的境遇也不远了。
　　
　　
　　反观马来政府的种种人口政策及其所暴露出来的意向，例如鼓励马来人生育以世俗政府的名义公然鼓励马来穆斯林一夫多妻的，例如鼓励，纵容印尼，棉兰老等地的马来人优惠移民马来的，却从未有过鼓励华人人口增加的，各种人口政策有的公然宣称目的就是增加马来人口，有的看似平等实际却总是增加马来人口的增长。而华人本身也是一贯强调质量，强调生下来一定要教育好，有少生多育的传统，使得华族自然增长的速度远远慢于马来人的疯狂增长。
　　
　　
　　人口增长了，又有了所谓的民主选举，那么当权的当仁不让的永远是马来人了，永远可以享受制定的一系列对自己有利的政策，给华族造成恶性循环了。华族在自己洒满汗水的土地上给人建好一切后也该如同德国的犹太人一般被清扫出门了。这恐怕最真实的反映了马来政府的意向居心了。

[ 本帖最后由 bluehedgehog 于 31-7-2007 05:02 PM 编辑 ]

bluehedgehog

同一个作者写的：

马来西亚的语言概况

马来西亚位于东南亚，面积约33万平方公里，人口2500多万，首都为吉隆坡。
　　
　　马来西亚是个多民族的国家，约有30多个民族。据报道，截至2004年3月为止，华裔人数为610万人，占总人口的百分之23.96%。马来人口占最多数，达1300万人，占总人口百分之51.8%；[2]其余为印度族和其他民族，其中印度族大约8%。
　　
　　马来西亚的华人人口是海外除新加坡以外华人比例最高的国家。马来西亚政府以马来人为土著居民，政治基本上由马来人控制，他们在教育、就业和购买房产上享有一定的特权，（例如，在教育、就业等方面实行所谓“固打——即配额——制”），而华人则掌握了国家经济的大部分。作为非土著的华人和印度人也拥有保留自己的文化、习俗和宗教等方面的自由。就华人来说，有华语学校，出版有华文报纸、图书，电台、电视台有华语节目。
　　
　　马来西亚的语言主要有：马来语、英语、华语、泰米尔语（当地作“淡米尔语”）。马来语是马来西亚的国语和官方用语。英语作为第二语言或通用语言被广泛地使用在行政、工商业、科技教育、服务及媒体等方面。除未受过正规教育的老年人外，马来西亚大部分人都能说马来语和英语。华语和泰米尔语则在华人和印度人族群社会中广泛使用,这包括日常生活、学校、商业、娱乐及媒体等。
　　
　　华语是华人社会的共通语，同时也在华校和一些国民学校、国民型学校的教学中使用。在华人社会，能讲华语的人很多。除了华语以外，一些汉语方言也在不同地区甚为流行。如当地所谓广东话、福建话、客家话、海南话、潮州话等等。广东话在吉隆坡和怡保比较通用,而福建话在新山、槟城和巴生等地区有自己的天地。其他族群也有会使用华语和汉语方言的。在不少地方都能遇到会讲华语的马来人和印度人,或是会讲泰米尔文的华人和马来人，构成了马来西亚的一道独特的语言景观。
　　
　　在马来西亚，语言掺杂现象极为普遍。人们在讲马来语或华语等的时候，常常会借用英语词汇,这些语言使用者甚至可以用两种以上绝然不同的语言相互对话交谈(如英语对华语或方言，英语对马来语，马来语对福建话或广东话等)。
　　
　　马来西亚并不限制其他少数民族语言，但社会商业领域很少使用它们。
　　
　　马来西亚的语言阶层分布大体如下：
　　
　　高阶语言：英语和马来语
　　
　　中阶语言：华语和泰米尔语
　　
　　低阶语言：华人方言及其他少数民族语

bluehedgehog

接上

官方语言的推广

为了推行官方语言马来语，马来西亚政府作出了很大的努力。其中不少方面很值得研究。
　　
　　（一）地位规划
　　
　　马来西亚宪法第152章规定，马来语是国语。马来西亚原是英国殖民地，独立以前，英语是官方语言。独立后的前十年，直到马来西亚国会颁布相关法令之前，英语仍被用作官方语文。
　　
　　在官方语文的使用方面，政府做了不少具体规定。例如，为了突出国语的地位，各民族语文的牌匾用字，尺寸上不得大于马来文。而相关机构也规定国家电台、电视台华语广播中涉及到非华族人名、当地地名，要采用马来语的读法等。例如，马来西亚现任总理阿卜杜拉·艾哈迈德·巴达维的封衔是拿督斯里[3]，当地华文报纸经常会有有这样的句子：“首相拿督斯里阿都拉说……”，但华语广播则读成“首相Datuk Seri ABDULLAH Ahmad Badawi说……”。
　　
　　马来语的国语地位决定了它被采用为教学媒介语。政府在教育事业上定下了明确的目标，即以十年的时间作为过渡期，达到由小学到大学都以马来语为教学媒介语的目标。（杨贵谊，1999）。政府规定，所有政府中学，媒介语是马来语；小学媒介语视源流而定：国小媒介语是马来语，华小是华语，印度族小学是泰米尔语。马来语是所有的中小学的必修课。
　　
　　上个世纪70年代,马来西亚政府要求以英语教学的学校转变成以马来语教学的学校。其中，到1975年，所有的英文小学都改成了马来文学校。1982年，政府中学乃至先修班，除了语文科，也都以马来语作为教学媒介语；与此同时，本地大学也开始以马来语授课。
　　
　　马来西亚政府的这些措施对于推广马来语和提升马来语的地位起到了积极的作用。但是，随着经济的全球化和互联网的发展，近年来马来西亚政府又意识到英语的重要，采取了一系列的新措施。1996年《私立高等教育制度法》同意私立大学和学院用英语授课。这一转变离开了早期坚持用马来西亚国语授课的政策。（李莫莉，2004）[2]
　　
　　（二）本体规划：拼写和标准语音问题
　　
　　马来语是马来人的民族语，属于马来-波利尼西亚语族。主要应用于马来西亚以及马来西亚的邻国，如泰国、新加坡、文莱等地。1945年以前，印度尼西亚列岛的许多地区也使用马来语，但在印度尼西亚共和国建立后，语言的命名方式发生了变化，该国使用的马来语被称为印尼语。在马来西亚，以马来语为母语的大约有1000万人，占总人口的一半。在泰国有100 万人，新加坡有25万人。
　　
　　从14世纪开始，随着越来越多的马来人皈依伊斯兰教，人们开始使用一种成为Jawi的阿拉伯文书写体的变体。19世纪，英国人设计了现在普遍使用的基于罗马字的马来文，而印尼文则是由荷兰人设计的。除了拼写之外，印尼文和马来文没有太大的区别。
　　
　　在语音标准化方面，1988年，马来西亚政府规定，所有学校的马来文考试或比赛都必须使用马来标准语音。2000年1月，马内阁决定放弃这个实行了 10 多年的标准音。广播电台和电视台立即停止使用这种发音，说它“不符合马来西亚社会的日常生活情况”。这一决定引起马来文教团体的强烈反应，而认为政府这项行动是开倒车。在有关团体的反对下，1月24日，内阁又决定暂缓学校取消使用马来标准语音，“因为学校向来是以马来标准语音教学的”。广播电台及电视台并不受内阁新决定的影响，因为除（私营的）第三电视和MTV采用马来标准语音外，其他电台电视台向来都不采用马来标准语音[4]。
　　
　　对政府取消标准音的决定，也有支持的。支持者认为，推广这种被称为Bahasa Baku的标准音的一个目的是缩小和印尼语差异，创造一个能使大约二亿人口互相沟通的语言；但这种标准语音与日常所用的马来语相差甚远，老师和家长都没有把握，而市面上更难有一本具权威性的字典可以确定这些字的“巴古”读法。这些“巴古”发音，仅属少数马来研究学者的标准，没有人用（也许除了古代的马来人或印尼人）的语言，如何成为标准？对于大部分的马来语使用者，甚至高层的马来人领袖和知识分子来说，这种标准是反自然的，是与民间所使用的普通马来话有隔阂的。[5]他们认为，如果“巴古”语继续被“标准化”下去，最终受害的是马来西亚的民间马来语。因为在限制的范围中，一个语言不能生动活泼，充满朝气地发展；而一个没有朝气的语言，最终难逃淘汰的厄运。
　　
　　事实上，马来语本体规划出现这一波折有着多重因素。一是缺乏规划的理论准备，没有处理好地位规划和本体规划的关系，推广不力。二是受政治因素干扰，这种标准语的倡导人政治上受挫，使得这种规划政策不具有连续性。三是社会思潮的变化。“巴古”发音之成为马来语的标准，与上个世纪70年代新经济政策下的大马来人主义思潮有关，当时出现了马来群岛－－主要是印尼和马来西亚统一文化与语言的学术构思。后来，这种思潮受到了反对标准化者的抵制。
　　
　　就理论而言，官方语言在推广中进行规范化是必要的。尤其是读音和拼写。而马来西亚正好在这个方面出现了反复。没有标准语音，又没有正词法，这直接影响了马来语的使用。例如上面谈到的“拿督”至少就有两种不同的拼法：一是Dato’，一是Tatuk。
　　
　　同时，马来语又是吸收外来语相当多的一种语言。英语词汇、阿拉伯语词汇、汉语（包括方言）词汇有许多进入了今天的马来语。对这些词语，马来语采取的是转写的方式。例如：polis, politik, sekolah, plastik, kampus, kolej, kolonial。
　　
　　总的来说，这种官方语文不像华语文那样，有诸多规范。取消了标准读音，拼写也不统一，大量的外来词，但这些似乎并没有影响官方语言的使用和地位的提升。相反，不少华人的孩子因为华文的太多规范而不愿意学习，甚至痛恨。从规范的角度看马来西亚语言的本体规划当然是有问题的，但是否还有问题的另一面？比如，是否正是没有严格的规范，穿插大量的外来语，使得人们在学习和使用语言方面的压力大大减少？马来西亚人的语言天才显然是与环境不可分的，但是否也与这种语言使用的随意有关呢？当然，这是另外的问题了，留待以后研究。
　　
　　关注马来西亚语言问题的人都会认识到，马来西亚对马来语地位规划是成功的，与之相比，本体规划并没有什么大的成就，但后者至少在目前看并没有影响到马来语的地位，而且还可能相反。由此可见，更能影响一种语言前途的是语言地位规划。

bluehedgehog

接上


华人母语教育问题
　　
　　在马来西亚，由于华语从来不是官方语言，华语文的教育从来都是靠华人自己的努力。马来西亚的华文教育始于1819年槟城的华文私塾五福书院。（郭熙， 2003）[3]在过去的一百多年里，马来西亚华社始终站在维护母语教育的立场而力争。（谢诗坚，1984）[4]它们强调母语的传授是一个民族的基本权利。在华社的努力下，母语教育曾拥有从小学、中学乃至大学的完整教育体系。
　　
　　按照目前马来西亚的教育体系，小学按不同的教学媒介语，可区分为三种类型即国民小学（马来语）、国民型华文小学（华语）以及国民型泰米尔小学（泰米尔语）。
　　
　　在中学阶段，学生可自由选择进入政府办的国民中学或是民间开办的华文独立中学。上述两者间最大的差别在于国民中学使用马来语（国语）作为教学媒介语；而华文独中则以华语为主，兼授马来语和英语。
　　
　　1960年代，政府规定，只有国民型华小及国民型华文中学，政府才给予津贴。国民型小学是强制性的，必须归属；中学可以自己决定。因此，原来的一些独立中学，例如著名的钟灵中学就接受政府改制，成为国民型中学。国民型中学不同于国民中学，后者的教学语言是国语。改制后的国民型中学虽然也使用华语作为教学语言，但显然已经不再是主要语言了。这里无法详细讨论国民型学校的情况，有兴趣的读者可参杨贵谊（2000）[5]、柯嘉逊（1999）[6]、郑良树（2003）[7]。
　　
　　总的来说，马来西亚华校在殖民地时代推行双语教学制度，主要是华语和英语；独立后，则改成了三语教学。
　　
　　华文学校的教学语言主要是华语。这里所说的华文学校主要是指以下几种学校：
　　
　　（1）华文小学指以华语华文作为主要教学媒介语的政府小学，除了马来语和英语外，其他科目都是以华语华文进行教学。华文小学向来是华裔子弟接受基础教育的地方。据统计，到1998年1月31日，全马有华小1283所，华小学生599520人，[6]。同时，非华人进入华校的也越来越多，据最新的报道，目前在全马各华小就读的非华裔学生接近70,000人。[7]
　　
　　（2）华文独中由华人自己出资举办的独立中学，目前全马有60所，1997年六十所华文独中的学生总数有55,143人。独立中学中也有非华裔孩子就读，人数也逐年增长。除了玻璃市、丁加奴和彭亨三州，其他州都没有华文独中。其中，37所设在西马，而东马也有23所，其分布情况如下（林水濠等， 1998）[8]：
　　
　　州属
　　 独中数量
　　 各州学生人数比率(%)
　　
　　柔佛
　　 8
　　 26.15
　　
　　马六甲
　　 1
　　 2.85
　　
　　森美兰
　　 2
　　 5.51
　　
　　雪兰莪
　　 4
　　 7.45
　　
　　吉隆坡
　　 4
　　 16.44
　　
　　霹雳
　　 9
　　 10.37
　　
　　吉兰丹
　　 5
　　 6.67
　　
　　槟城
　　 1
　　 0.74
　　
　　吉打
　　 3
　　 2.14
　　
　　沙巴
　　 9
　　 12.47
　　
　　砂劳越
　　 14
　　 9.26
　　
　　总数
　　 60
　　 100
　　
　　
　　
　　
　　（3）华文学院除了华文幼儿园、华文小学、独立中学、国中的华语母语班之外，还有屈指可数的高等华文教育机构，如马来西亚大学的中文系、博特拉大学中文系、南方学院中文系（1996）、新纪元学院中国语言文学系（1998）和韩江学院中文系（2000），目前韩江学院中文系还和中国南京大学合作办有中国语言文学硕士研究生班。
　　
　　马来西亚华人一致致力于建一所独立大学，但到现在只有华文学院，这一目标尚未能实现。
　　
　　马来西亚华文教育主要由董教总（华校董事会和华校教师总会）牵头，民间戏称之为“马来西亚第二教育部”。
　　
　　华人坚持母语教育，但并不排斥其他语言的学习。在对待其他语言的态度上，华人是开放的。华人都承认掌握马来语的必要，同时也认为学习英文是很重要的，但他们仍然要孩子们懂得阅读和书写华文。
　　
　　有必要提及马来西亚华社的语言规范化工作。马来西亚华人，尤其出身于华文教育家庭者，认为若不捍卫华教，母语将被消灭。这里所指的母语，是说通晓华文，能用华语学习及阅读，并书写汉字。他们关注标准华语（指华语书面语，即华文）的存亡，较之闽方言和粤方言等为甚。另一方面，讲华语也以看作是华人（主要是受华文教育者）寻求认同的行动。华教人士和华社领袖认为，现在华人各说各自的方言，造成了华人社会的分歧；当大家都讲华语以后，团结问题便可迎刃而解。同时，在大家不讲方言只讲华语后，华裔学生学习华文的效率将可提高。
　　
　　马来西亚的华语规范工作原来由董教总属下的华语规范工作执委会负责，为了加强规范化工作，去年在新闻部下设立了华语规范理事会。理事会致力于词语规范化工作，目前已经公布了一批地名的统一华语名称。
　　
　　
　　
　　四、几个重要事件

（一）宏愿学校计划
　　
　　所谓宏愿学校，就是“将两所或三所不同语文源流的小学，不分种族或宗教信仰，安置于同一个校地及同一座建筑物里的小学。其目的是逐步实现以国语为各源流学校的统一教学媒介。”（庄兆声，2003）[9]宏愿学校仍保留不同源流的课程，但基本设备，如操场、礼堂、资源中心、食堂、音乐室等共享。该计划的着眼点是，把各源流学校集中在一起，共享校地和设备，可以直接和有步骤地促进各族学生的来往和交流，以便从小学阶段起就在学童之间灌输多元社会价值观及培养种族之间互相了解和容忍的精神。当局认为，宏愿学校将为不同源流的小学生提供一个在“同一屋檐下”互相交流的环境，以更好地培养各种族学生之间的团结精神，并希望藉此塑造一个“团结一致的马来西亚民族”。这有点像新加坡倡导的“新加坡族”的理念。
　　
　　按照马来西亚《1961年教育法令》，马来西亚教育最终要达到的目标是：逐步发展一个以马来语为主要教学媒介的国家教育制度。这一目标本身已经使华社忧心忡忡，而《1996年教育法令》中，有关上述最终目标的阐述中“逐渐”二字已被去掉，因此华社的担忧进一步加大，他们担心政府改变从前“不能操之过急” 的理念，加速将“一种语文、一种源流”的政策付诸实施。这种担心并非濠无根据。1995年教育部草拟的“宏愿学校计划”再一次重申了关于以统一教学媒介语作为团结国民工具的政策建议（最早由1956年“拉萨[8]报告”提出）。尽管政府高级官员对华文教育的生存和发展不断有各种口头承诺，然而，有关法令条文的长期存在和政府制定的一些政策，还是使华人社会时刻感受到生存的危机。因此，宏愿计划从一开始就受到了董教总和其他一些华社机构的坚决抵制。
　　
　　然而，政府并没有因此而改变自己的计划。教育部表示，即使华小不参与，也要在国民小学和泰米尔语小学之间推行这项计划。[9] 2002年6月，第一所宏愿学校开学，随后在当年第二所也开了学。直到2004年，政府仍然表示，不会强迫拒绝被纳入宏愿学校的小学，接受宏愿学校的概念，希望华社能消除对宏愿学校的疑虑[10]。
　　
　　现在看来，尽管华社仍在努力为母语的继承和维护而坚决抵制宏愿计划，但政府推行官方语言的决心不会改变，作为多语言多文化国家的一项教育政策，它对华文母语教育造成的影响是无法避免了。
　　
　　
　　
　　（二）白小事件
　　
　　白小是白沙罗华文小学的简称。该校创办于1930年，关闭时学生规模为1400人。2001年1月，白小董事部决定关闭白小原校，让学生暂在另一学校上课，等待六公里外新校舍的建成。搬迁的决定遭到了部分家长的抵制。这起迁校表面看只是迁址问题，但一些有关人士认为，问题的实质与政府不能公平对待各源流学校有关。因为受到不公待遇，市区华小过度拥挤，学额不足现象严重，而地处偏远地区的微型华小又不被获准搬迁，政府对增建华小持消极态度，使华小的发展空间受到限制。为了清楚起见，我们根据庄兆声（2003）[9]提到的数字列表如下：
　　
　　
　　
　　年份
　　 华小人数
　　 华小数量
　　 国小人数
　　 国小数量
　　
　　1968
　　 43万
　　 1332所
　　 68万
　　 ？
　　
　　2000
　　 62万
　　 1284所
　　 221万
　　 ？
　　
　　增减
　　 19万
　　 48所
　　 153万
　　 2637所
　　
　　
　　
　　
　　根据相关数据，我们可以用下表来反映出华文中小学逆增长的情况（1957-1999）：
　　
　　年份
　　 华人人口
　　 华文小学
　　 华文中学
　　
　　1957
　　 230万
　　 1,342所
　　 86所
　　
　　1997
　　 530万
　　 1,281所
　　 60所
　　
　　差距
　　 +300万
　　 -61所
　　 -26所
　　
　　
　　资料来源：柯嘉逊(1999)[6]
　　
　　由此可见，白小迁校风波可能不只是与当地村民利益有关的孤立事件，而涉及现实政治和种族情感等复杂问题，足以说明华文母语教育面临的生存危机。
　　
　　（三）数理科以英文教学问题
　　
　　上面说过，马来语作为国语在1970年代得以确立后，英语失去了作为教学用语的地位，仅成了一门必修的外语课。作为观照，国民型华语小学和泰米尔语小学也意识到自己的生存危机。
　　
　　2002年5月，马来西亚政府突然要求各源流学校以英文进行数理科教学。理由是，英文是吸收科技知识的重要语文，面对全球化和信息时代的挑战，只有提高青少年学生的英文程度，才能提高国家竞争力。这一政策随即引发了争议。华族内部的看法也严重分歧。董教总、主要华团、反对党及执政党一些华族领袖则表明反对立场。政府最后还是执意推行这一计划，不过只是要求国小、国中和大学先修班一年级的数理科从2003年起以英文教学，不再要求所有源流学校都使用英语教学。政府决定2002年起7年内共拨款50亿林吉特来实施既定计划。（庄兆声（2003）[9]
　　
　　　　华社对于中学使用英文教数理科基本上没有争议，争论的焦点在于华文小学是否在数理科放弃母语教学。华社担心，一旦推行英语教学，不仅数理两科用英语，英语科的课时也必须增加，这样一来，母语教育势必受到严重的冲击。再者，目前华小师资严重紧缺，数理科改为英语教学以后，大量不谙华文的马来教师将进入华小，而随着非华裔师资的增加，华小的行政语言必然也跟着改变，华小将名存实亡。
　　
　　2002年10月，官方最终同意华小保留以母语教学数理科，同时增加2节英文课、4节以英文教学的数学课和3节以英文教学的科学课。围绕数理科以英文教学的争议暂时落下帷幕。
　　
　　以上3个看来彼此孤立的事件实际上围绕着一个中心进行的，这就是，华人社会一直在尽全力为母语的继承和维护进行拼争。这种拼争实际上一直是和官方语言地位规划的贯彻和实施的较量。这是社会语言学研究中非常值得关注的现象。
　　
　　
　　
　　五、展望与思考
　　
　　
　　
　　总的看来，马来西亚官方语言推行中采取的一系列渐进措施已经取得了初步的成效。就前景来看，马来语的一体化将是主流。这个结论基于以下几点考虑：
　　
　　（1）英语的地位将会得到提升。
　　
　　当年反殖民胜利后的强烈独立意识已经淡化，继之而来的是英语国际化的大背景，语言的市场价值在起杠杆的作用。
　　
　　（2）泰米尔语等弱势语言将走向衰落。
　　
　　本文的重心不在于讨论其他弱势语言，这里只举泰米尔学校的例子来说明泰米尔语的地位。马来西亚刚独立时，共有888所泰米尔文小学，但是到2001 年，只剩下535所，减少了353所。柯嘉逊（2001）[10]指出，以目前情况来看，泰米尔小学根本谈不上发展，它们能不能继续生存，都还是一个问题。.
　　
　　（3）华语不再必然是华人的标志。
　　
　　一方面，一些华人因为种种原因逐步放弃华语；而另一方面，同样是语言市场价值起作用，随着中国的崛起，非华裔的华语学习者还会进一步增加。
　　
　　

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（4）华语作为母语可能会走向弱势。
　　
　　首先是经济因素。母语教育得不到政府的经济支持。老一代有对母语的强烈感情，其中更不乏经济实力雄厚者，他们乐意倾力支持母语教育。但就我的感觉而言，新一代已经明显不同了。
　　
　　其次是多语言多文化接触的环境的影响。随着时间的推移，马来西亚政府多年来倡导的马来西亚族的观念正在逐步形成（郭熙，2002）[11]，新一代母语意识正在淡化，加上多语环境下汉语汉字学习相对困难等等，母语学习态度发生变化。
　　
　　三是人口因素。按照最新的人口调查数据，马来西亚华人人口占总人口的23.96%[11]。但是，马来西亚华族人口比例自1957年马来亚独立后就一直往下滑，从1957年的37.2%减少至2000年的25.5%，目前华人的比例还在下降。一些人士预料，100年后华族将只占马国总人口的5.5%，并将在2020年时减少至18.7%。到了2100年，华族将只占5.5%[12]。决定一种语言前途的是使用该语言的人，由此看这必然会影响到华语。
　　
　　四是居住方式的改变。随着社会的发展，越来越多的华人已由原来的聚集型居住改为分散居住，内部语言交流少了，而和其他族群的接触多了，这对语言的影响是可以想见的。
　　
　　
　　
　　当然，我们也看到一些有利因素在增长。一是中国经济的快速发展，语言的市场效应会对马来西亚华语的前途带来一些新的希望，事实上这种影响已经有了明显的表现；二是政府至少是在理论上开始放弃“同化”，也为华人母语的继承和维护提供了空间。这里转引一段马哈蒂尔1996年的一段话：
　　
　　以前的想法是，为了要成为马来西亚人，人民就该成为百分之的马来人。我们现在承认，这是一个多元种族的国家。我们应该把桥搭起来，而不是想办法把我们之间的障碍完全除掉。我们无意要全体华人皈依伊斯兰，我们也告诉我们的穆斯林同胞，“你们不要想办法强迫人民改变信仰”。（柯嘉逊，1999：130） [6]
　　
　　马来西亚语言问题也引起我们一些思考。例如：
　　
　　（1）作为中国人，如何对待华语国际化大背景下的域外华语的维护和发展？
　　
　　（2）一个强势文化的境外语言和所在国主体语言的关系应如何处理？
　　
　　（3）应如何处理坚持母语教育和融入主体社会的关系？
　　
　　（4）多语环境下必然出现各种语言的倒退？如何对多语使用者的语言进行评价？
　　
　　（5）站在第三者的立场，应该如何看待马来西亚政府的官方语言政策？
　　
　　（6）如何才能使华语在马来西亚得以维持？
　　
　　类似这样的问题还很多。我们希望有更多的人关注这方面的课题。
　　
　　
　　
　　
　　
　　参考文献
　　
　　
　　
　　 [1] 郭熙．中国社会语言学（增订本）［Ｍ］．浙江大学出版社，２００４．
　　
　　[2] 李莫莉．全球挑战和国家应对：马来西亚的教育改革［Ｊ］．全球教育展望，2004（6）．
　　
　　[3] 谢诗坚．马来西亚华人政治思潮史[M].马来西亚槟城友达企业有限公司，1984.
　　
　　[4] 郭熙．马来西亚槟城华人社会的语言生活［Ｊ］．中国社会语言学，2003（创刊号）；又见《南大语言学》２００４（第一编）．商务印书馆．
　　
　　[5]杨贵谊．新马华社与马来语文近况［Ａ］．李如龙．东南亚华人语言研究［Ｃ］．北京：语言文化大学出版社，２０００．
　　
　　[6]柯嘉逊．马来西亚华教奋斗史（第3版）［Ｃ］．马来西亚董教总教育中心，1999.
　　
　　[7]郑良树．马来西亚华文教育发展史［Ｃ］．马来西亚华校教师总会出版，２００３．
　　
　　[8] 林水濠等．马来西亚华人史新编［Ｍ］．马来西亚中华大会堂出版，1998.
　　
　　[9]庄兆声．马来西亚华文教育的生存状况［Ｊ］．粤海风（网络版）２００３（6）．
　　
　　[10]柯嘉逊．马来西亚政治景观中的种族歧视现象［Ｊ］．当今大马（电子报），2001－03－28
　　
　　[11]郭熙．域内外汉语协调问题刍议［Ｊ］．语言文字应用，2002，（3）．

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看看南斯拉夫战争的原因，就知道马来西亚华人的未来。
　　
　　
　　　　　导致前南斯拉夫战争的复杂过程有许多原因和爆发点。然而，导致这些冲突的最为重要的因素，可能是在科索沃发生的人口变化。科索沃是塞尔维亚共和国的一个自治省，除了脱离权外，它拥有6个南斯拉夫共和国事实上拥有的各项权利。1961年，科索沃人口中的67％为阿尔巴尼亚族穆斯林，24％为东正教塞尔维亚人。然而，阿尔巴尼亚族的出生率是欧洲国家中最高的，因此，科索沃便成为南斯拉夫人口最为密集的地区。至80年代，将近50％的阿尔巴尼亚族人的年龄在 20岁以下。在人口问题的压力下，塞尔维亚人从科索沃流向贝尔格莱德和其他地方以寻求经济机会。结果，至1991年，在科索沃的人口中90％为穆斯林； 10％为塞尔维亚人。尽管如此，塞尔维亚人仍将科索沃视为他们的“圣地”或“耶路撒冷”，它是一些历史事件的遗址，其中包括于1389年6月28日发生的一场大战。在那场战争中，塞尔维亚人被奥斯曼土耳其人击败，并在其后将近500年的时间里处于奥斯曼帝国的统治之下。
　　　　　　至80年代末，人口对比的变化导致了阿尔巴尼亚族提出科索沃享有南斯拉夫共和国地位的要求。塞尔维亚和南斯拉夫政府抵制了这一要求，担心科索沃一旦拥有脱离权便会如此实行，或者与阿尔巴尼亚合并。1981年3月，阿尔巴尼亚族人中爆发了抗议和骚乱以支持获得共和国地位的要求。按照塞尔维亚人的说法，阿尔巴尼亚族针对塞尔维亚人的歧视、迫害和暴力的活动不断增加。一位克罗地亚新教徒说：“70年代末以来发生了无数起暴力事件，包括毁坏财产、使人丧失工作、骚扰、好淫、打斗和屠杀。”这一事态的后果是，“塞尔维亚人宣称他们面临的威胁具有种族灭绝的性质，这是他们再也无法忍受的。”科索沃塞尔维亚人的誓言得到了塞尔维亚境内其他地方的响应，其结果是1986年发表了由200人签名的声明，签名者有著名的塞尔维亚知识分子、政治家、宗教领袖、军官，还包括自由反对派杂志《实践》的编辑。声明要求政府采取强有力措施制止在科索沃发生的对塞尔维亚人的种族灭绝行为。根据对种族灭绝所作的任何合理定义，塞尔维亚人的指控应
　　当说是极度地夸大其辞，然而一位同情阿尔巴尼亚族的外国观察家说：“在80年代，阿尔巴尼亚民族主义分子应当对大量针对塞尔维亚人的暴力攻击，以及对一些塞尔维亚人的财产破坏负责。”
　　　　　　所有这一切激起了塞尔维亚人的民族主义情绪，而米洛舍维奇则看到了他的机会。1987年，他在科索沃发表了一个重要讲活，呼吁塞尔维亚人对自己的土地和历史提出权利要求。“紧接着，大批的塞尔维亚人——共产主义者，非共产主义者，甚至反共产主义者——开始聚集在他的周围，决心保护科索沃的塞尔维亚少数民族，米洛舍维奇很快地被公认为民族领袖。”两年之后，于1989年6月28日，米洛舍维奇带领着100万一2O0万塞尔维亚人回到科索沃，参加历史上那场标志着他们与穆斯林之间要不断进行战争的伟大战役60O周年纪念活动。
　　　　　　阿尔巴尼亚族人口和力量的增长在塞尔维亚人中引起的恐慌和民族主义情绪，由于波斯尼亚的人口变化而进一步加剧了。1961年，在波斯尼亚-黑塞哥维纳的人口中，43％为塞尔维亚族，26％为穆斯林；至 1991年，那里的人口比率几乎完全相反：塞尔维亚族人口所占比率降至31％，而穆斯林人口升至44％。在这30年中，克罗地亚族人口所占比率从22％降至17％。
　　　　在这次黑山独立全民公决中，55.5%的选民赞成独立，而黑山总人口65万，其中黑山族43%，塞尔维亚族32%，那么咱们来算一算，黑山人口占黑山、塞尔维亚人口之和的57.3%，可以认为与此次公决赞成独立的55.5%一样，那么也就是说就黑山独立的全民公决，基本上就是按照民族来划分立场的 ——黑山族赞成独立，塞尔维亚族反对独立。
　　　　　　人口对比的变化和青年人以20％或更高比率的增长，是导致20世纪末许多文明间冲突的原因。然而，它并不能解释所有的冲突。例如，塞尔维亚人和克罗地亚人之间的战斗就不能归结为人口。这个问题只有一部分可以归因于历史，因为直至第二次世界大战克罗地亚乌斯塔什分子屠杀塞尔维亚人之前，两个民族一直相对和平地生活在一起。在这里以及在其他地方，政治也是造成冲突的一个原因。第一次世界大战结束时，奥匈帝国、奥斯曼帝国和俄罗斯帝国的崩溃，引致了各后继民族和国家之间的种族和文明冲突。第二次世界大战后，英国、法国和荷兰帝国的崩溃也造成了同样的后果。冷战结束时，共产主义政权在苏联和南斯拉夫的垮台所造成的后果亦不例外。当人们已不再可能自认为是共产主义者、苏联公民或者南斯拉夫人之时，便迫切地需要寻求一种新的认同。他们在旧有的族性和宗教中找到了这种认同.
　　　　　　正在形成的政治实体推行民主的需要加速了这一进程。当苏联和南斯拉夫已开始分裂时，权力精英们便不再组织全国大选。如果他们这样做了，政治领袖们就会为夺取中央权力而展开竞争，向选民呼吁建立多民族和多文明的政权，并在议会中建立类似的多数联盟。但是，苏联和南斯拉夫的选举首先是以共和国为基础的，这就不可抗拒地刺激了政治领袖们去进行反对中央的运动，调动本族的民族主义情绪，并促进自身所在的共和国的独立。甚至在波斯尼亚199O年的大选中，民众的选票也是严格地按照种族来划分的。多民族的改革党和前共产党各自所得的选票都不足10％。穆斯林民主行动党的得票率为34％，塞尔维亚民主党为 30％，克罗地亚民主联盟为18％。这个比例大致接近于穆斯林。塞族和克族在人口中所占的比例。在前苏联和前南斯拉夫所有共和国进行的第一次公平竞争的选举中，得胜者几乎都是能够调动起民族情绪，并许诺采取强有力的行动反对其他种族集团、捍卫本民族特性的政治领袖们。竞选提高了民族主义的号召力，并促使冲突激化为战争。用博格丹·戴尼奇的话来说，当“种族成为民众的构成成分时”，其最初的结果就是论战或战争。


没什么煽动的意识，但，这就是我们将会面对的事实，身为大学生，要对政经文教有多一点认识。

恒旭

原帖由 bluehedgehog 于 31-7-2007 05:01 PM 发表
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没什么煽动的意识，但，这就是我们将会面对的事实，身为大学生，要对政经文教有多一点认识。

对啊！！好像不常看到大家在政经文教论坛那出现。要多多去逛逛啦！！

吃猫的鱼

探讨这些又有什么用呢~

bluehedgehog

原帖由 吃猫的鱼 于 1-8-2007 11:43 AM 发表
探讨这些又有什么用呢~

为什么没有用？

吃猫的鱼

原帖由 bluehedgehog 于 1-8-2007 11:50 AM 发表

为什么没有用？

为什么有用？

bluehedgehog

原帖由 吃猫的鱼 于 1-8-2007 12:14 PM 发表


为什么有用？

请你不要再掰
如果你不认同我以上的话题，请说出原因来
当然你可以不必解释，但请别在我这贴里浪费空间

为什么有用？
因为我是马来西亚华人，我有我的权力了解这一切关于我的将来，我儿子的将来，我孙子的将来所面对的问题。
我会运用我的合法权力/人权/法律/基本人权来尽量改善。

bluehedgehog

有话就要说出来
2007-7-31 11:50:02
作者：彬子

若是心中有很多的不满。或是亲眼目睹一些不平的事，请问你会怎么做？若是外国人，相信一定会挺身而出、并勇于维护正义。不过，华人就未必有这种勇气与精神了。因为，华人绝对不是敢于轻易表达内心感受的民族，即使明知有理，也不愿意打破沉默、开口出声。

所谓“多一事不如少一事”，华人总是有这样的想法。于是，为了担心会冒犯或得罪他人，便干脆保持沉默。这样，既可保护自己、又不会惹人讨厌，倒是明智之举。

然而，这会不会是很愚昧的态度呢？该讲的不讲，有话不敢说出来，如此辛苦的自我忍耐，难道，全是为了相信“沉默是金”这句至理名言吗？在很多公开的场合，华人的这一习性始终未见有所改善，虽然给予发言的机会，就是偏偏甘心自动放弃，任何意见都不发表。

坚持沉默的生活文化，也许一般华人已是根深蒂固、习以为常了。但是，作为政治人物，则万万不行。政客一定要有各自的原则与立场，不论是待人处世，皆须持有明确的信念，并懂得在适当的时刻发出声音，争取应得的一切。

因此，有勇气出声发言的领袖，才是值得赞赏与支持。尤其是善于说话的类型，更易赢得人心，这也是一种沟通方式。有话就要说出来，不是一言不发就算了。纵然不一定会获得大家的认同，也未必能改变事实，但只要肯说出来，还是可以引起反应及产生效应的！

转载自光华日报
共勉之。。。。。

sherlock_fai

原帖由 bluehedgehog 于 1-8-2007 12:25 发表

请你不要再掰
如果你不认同我以上的话题，请说出原因来
当然你可以不必解释，但请别在我这贴里浪费空间

为什么有用？
因为我是马来西亚华人，我有我的权力了解这一切关于我的将来，我儿子的将来，我孙子 ...

我同意你的说法，大家有权知道这些事情。
也请有兴趣讨论的各位将自己的看法写出来，




但是你的文章太长了。。。。没读完

吃猫的鱼

原帖由 bluehedgehog 于 1-8-2007 12:25 PM 发表

请你不要再掰
如果你不认同我以上的话题，请说出原因来
当然你可以不必解释，但请别在我这贴里浪费空间

为什么有用？
因为我是马来西亚华人，我有我的权力了解这一切关于我的将来，我儿子的将来，我孙子 ...

我是问 “讨论这些有什么用”。
我并没有说没有用，请搞清楚。

还有同学，别那么激动，我也没意思跟你掰。
请控制你的情绪。

那么请问，除了在这里宣泄自己的不满之外，
探讨有没有被边缘化之外，
咒骂我国的政治之外，
你又能做什么？

一味的埋怨还有宣泄根本解决不了事情。
很多事情不说出来大家都心知肚明的。
你知我知，我只是觉得没意思。
顶多，只是让原本不满的人更加不满，让不知道得人也跟着不满。

有本事，就为华人做点事情。
埋怨 + 宣泄 不能做什么。

对于我国的政治，以及不平等对待，我一样抱着不满。
对一直以来发生的种种，也觉得很无奈。
能做的，能帮的，我希望能尽点力。
至于无聊的事情，我也不想多理。
这是我个人的意见，不需要认同更不需要反驳。

如果以上言语有冒犯到搂主你我觉得非常抱歉。
但是也请你拿出你的风度。