南怀瑾：佛家说的自性略等于道家的元神

ethen1980

素还真 发表于 26-10-2020 12:08 AM
我简单透露下吧，色蕴区宇尽会出现的情况。

如果色蕴区宇没没有尽，单凭空洞觉知就以为自己到了什么什么境界。。。我只能打哈哈。。看下附佛外道，哪个不是这样以为？还以为自己证道。其实都没有入门！最最基础的 ...

想想或许语言中有些冒犯了你，实在抱歉，我们止语吧，没有谈论下去的必要了，谢谢

谷成

ethen1980 发表于 25-10-2020 11:49 PM
觉，只是一种形容词，也可形容为知，形容为我，我这里说的觉，并非“正念”，因为正念，也是意识，所以并非楞严经说的觉。

楞严经说“性见觉明”，自性能产生一种见的功能，这种功能在本来没有思考的时候，它是清醒没有迷惑的，所以用觉明来描述它。这个没有受到思考污染的性见，应该就是觉的层次。

经上又说“性识明知”，自性能产生一种识的功能，一种记录的功能，它本来是清楚的，没有迷惑的，这是真识。一旦进入各种轮回，被各种身份标签迷住了，谓之妄心、凡夫的识心，或道家叫识神。

道家说元神真性，会不会是指这个迷惑之前的真识（阿赖耶识）？一旦执着迷了，才变神识，认为我是某某或某某？

阿赖耶识也是菩提妙明元心的功能，随时记录着我们的起心动念和言行的善恶种子。唯有转识成智，才是元心（本心）的妙用。

我觉得道家的一些学问，跟佛教的本心是有一定的互通，只是净化到什么程度而已。

道家如果没有在因地发愿成佛，那么净化就或许不可能彻底，离佛知见难免有本质的差异。

说相同我觉得未必，说不同应该有某种程度的互通。因为宇宙的真相，不可能是一家宗教独有，因为一切圣贤皆以无为法而有差别，只是大家深入的程度不同。

有些道家修行人到后面，在轮回中或许就会转到佛教中继续修行，后面就变成禅师也说不定。

特别是中国的佛教，尤其禅宗，跟道家似有不浅的交集。

ethen1980

谷成 发表于 26-10-2020 12:26 AM
楞严经说“性见觉明”，自性能产生一种见的功能，这种功能在本来没有思考的时候，它是清醒没有迷惑的，所以用觉明赖描述它。这个没有受到思考污染的性见，应该就是觉的层次。

经上又说“性识明知”，自性能产 ...

感谢你的分享....我会认真看一看

ethen1980

谷成 发表于 26-10-2020 12:26 AM
楞严经说“性见觉明”，自性能产生一种见的功能，这种功能在本来没有思考的时候，它是清醒没有迷惑的，所以用觉明赖描述它。这个没有受到思考污染的性见，应该就是觉的层次。

经上又说“性识明知”，自性能产 ...

楞严经说“性见觉明”，自性能产生一种见的功能，这种功能在本来没有思考的时候，它是清醒没有迷惑的，所以用觉明赖描述它。这个没有受到思考污染的性见，应该就是觉的层次。

经上又说“性识明知”，自性能产生一种识的功能，一种记录的功能，它本来是清楚的，没有迷惑的，这是真识。一旦进入各种轮回，被各种身份标签迷住了，谓之妄心、凡夫的识心，或道家叫识神。

道家说元神真性，会不会是指这个迷惑之前的真识（阿赖耶识）？一旦执着迷了，才变神识，认为我是某某或某某？
个人体会到的元神，是静定中，有觉{形容词而已}，清清楚楚，和虚空分不清，就是分不清虚空和觉，无限大。但是没有我{进入玄关后，平时这个自我意识会剥离}，然后进入了之后，出来之后才知道意识并非我，而元神，当下就在了，每个人都一样。至于是不是阿赖耶识，我认为不是，因为识神和元神是分开的，并非元神执着了变成识神，在元神态中，识神完全不存在，而且在元神态中久了，以后白天，元神偶尔会占据识神位置，变得没有记忆，至于元神是否是佛性，不知道呢

阿赖耶识也是菩提妙明元心的功能，随时记录着我们的起心动念和言行的善恶种子。唯有转识成智，才是元心（本心）的妙用。

我觉得道家的一些学问，跟佛教的本心是有一定的互通，只是净化到什么程度而已。

道家如果没有在因地发愿成佛，那么净化就或许不可能彻底，离佛知见难免有本质的差异。

说相同我觉得未必，说不同应该有某种程度的互通。因为宇宙的真相，不可能是一家宗教独有，因为一切圣贤皆以无为法而有差别，只是大家深入的程度不同。

有些道家修行人到后面，在轮回中或许就会转到佛教中继续修行，后面就变成禅师也说不定。

特别是中国的佛教，尤其禅宗，跟道家似有不浅的交集。
宋代后，全真教，就是融入三教合一的宗教，原本道家，并没有出家这个做法

谷成

ethen1980 发表于 26-10-2020 12:40 AM
楞严经说“性见觉明”，自性能产生一种见的功能，这种功能在本来没有思考的时候，它是清醒没有迷惑的，所以用觉明赖描述它。这个没有受到思考污染的性见，应该就是觉的层次。

经上又说“性识明知” ...

不是阿来耶识会执着，它只是纯粹的记录功能。而是我们自己进入轮回中，因为色身而产生执着了。楞严经说：“譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体”，就是在觉性大海中，我们竟然放弃了整个海洋，只认一个水泡（无量轮回中的某一身份，或是宇宙中极为渺小的一个色身）为自己。这个妄想就坚固了识神。

你要是觉性开始恢复了，就会开始意识到这个觉性海洋的存在，不过这还是觉的范围，或许经验超大或超小的虚空，依然是觉性的功能。

要是你真的抠着了阿赖耶识，你的无量前世记忆就能回来了，就什么都记得了。那是很高的修证。如果我们几个前世都记不起来，不可能已经认识阿来耶识。

如果你指道家的元神真性只是这个觉性大海，我觉得这样是低估了道家圣人的修为。道家和印度的圣贤，起码已经修证到证得阿来耶识的水平，宿命通更不在话下。根据楞严经能够观察自己曾在八万劫中生生死死、死死生生的轮转。

ethen1980

谷成 发表于 26-10-2020 01:41 AM
不是阿来耶识会执着，它只是纯粹的记录功能。而是我们自己进入轮回中，因为色身而产生执着了。楞严经说：“譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体”，就是在觉性大海中，我们竟然放弃了整个海洋，只认一个水泡（ ...

对了，有一点可以给你参考，进入元神态，确实会看到无数次的前世，但是这些都是被动的，并非想进就进。很多前世景象都会出来。
还有在道家说法，玄关元神态只不过是刚入门，并非终极。我修学这一派，有个终极目标，可惜无法这里透露

谷成

ethen1980 发表于 26-10-2020 01:48 AM
对了，有一点可以给你参考，进入元神态，确实会看到无数次的前世，但是这些都是被动的，并非想进就进。很多前世景象都会出来。
还有在道家说法，玄关元神态只不过是刚入门，并非终极。我修学这一派，有个终极目标 ...

师兄你要是把楞严经仔细学习一遍，必定会有收获的。因为佛陀把生命真相的过程，说的太透彻了。只是修行没有进入觉观之前，真的不容易消化这部天书。