开古仙人之道，不死之门。

alpsfeel

chong91 发表于 9-9-2016 04:26 PM
我看你们个个都说涅槃涅槃。。。。还有佛佛佛
我呢看着这个涅槃，根本都不懂他是什么，境界是怎样的？
我看连影子都没有，你们就 ：嗯！不生不灭的涅槃，好像都懂，
你们有看到影子吗？分享吧

涅磐不是现象,还有境有界吗？还有影子吗？
有看有懂有怎有样有有有无吗？还有影子吗？

三法印

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。
当勤精进，如救头然，但念无常， 慎勿放逸。

三法印

增壹阿ⓐ含經卷ⓑ第三十二
力品ⓓ第三十八之ⓔ二


聞如是：

一時，佛在ⓖ羅閱城耆闍崛山中，與大比丘眾五百人俱。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等見此ⓗ靈鷲山乎？」

諸比丘對曰：「唯然，見之。」

「ⓘ卿等當知，過去久遠世時，此山更有異名。汝等復見此ⓙ廣普山乎？」

諸比丘對曰：「唯然，見之。」

「汝等當知，過去久遠，此山更有異名，不與今同。汝等見ⓚ白善山乎？」

諸比丘對曰：「唯然，見之。」

「過去久遠，此山更有異名，不與今同。汝等頗見此ⓛ負重山乎？」

諸比丘對曰：「唯然，見之。」

「汝等頗見此ⓜ仙人掘山乎？」

諸比丘對曰：「唯然，見之。」

「此山過去久遠，亦同此名，更無異名。所以然者，此仙人山，恒有神通菩薩、得道羅漢、諸仙人所居之處；又ⓝ辟支佛亦在中遊戲。我今當說辟支佛名號，汝等諦聽！善思念之！有辟支佛，名ⓞ阿利吒、ⓟ婆利吒，審諦ⓠ重辟支佛、ⓡ善觀辟支佛、究竟辟支佛、聰明辟支佛、無垢辟支佛、帝奢念觀辟支佛，無ⓢ滅、無形、勝、最勝、ⓣ極大、＊極雷電光明辟支佛。此，比丘！諸辟支佛若如來不出世時，爾時此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。如來在兜術天上欲來生時，淨居天子自來在此，相告：『普敕世間，當淨佛土，卻後二歲，如來當出現於世。』

「ⓤ是諸辟支佛聞天人語已，皆騰在虛空，ⓥ而說此偈：

「『諸佛未出時，　　此處賢聖居， 　　自悟辟支佛，　　恒居此山中。
　　此名仙人山，　　辟支佛所居，
　　仙人及羅漢，　　終無空缺時。』
「是時，諸辟支佛即於空中燒身取般涅槃。所以然者，世無二佛之號，故取滅度耳。一商客中終無二ⓦ導師，一國之中亦無二王，一佛境界無二尊號。所以然者，過去久遠，此羅閱城中有王名喜益，彼恒念地獄苦痛，亦念餓鬼、畜生之痛。爾時，彼王便作是念：『我今恒憶地獄、ⓧ畜生、餓鬼之苦痛，我今不宜更入此三惡道中。今宜盡捨國王正位、妻子、僕從，以信堅固，出家學道。』

「爾時，大王喜益，厭此酸苦，即捨王位，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，在空閑之處，而自剋已，觀五盛陰，觀了無常。所謂此色，此色ⓨ習，此色盡，痛、想、行、識，亦復如是，皆悉無常。當觀此五盛陰時，諸可＊習法，盡是滅法；觀此法已，然後成辟支佛道。

「是時，喜益辟支佛ⓩ已成道果，便說此偈：

「『我憶地獄苦，　　畜生五道中， 　　捨之今學道，　　獨逝而無憂。』
「是時，此辟支佛在彼仙人山中。比丘當知，以此方便，知此山中恒有神通菩薩、得道真人、學仙道者而居其中，是故名曰仙人之山，更無異名。若如來不出現於世時，此仙人山中諸天恒來恭敬。所以然者，斯山中純是真人，無有雜錯者。若彌勒佛降神世時，此諸山名各各別異，此仙人山更無異名。此賢劫之中，此山名亦不異。汝等，比丘！當親近此山，承事恭敬，便當增益諸Ⓐ功德。如是，比丘！當作是學。」

爾時，Ⓑ諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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佛陀说出诸佛之名， 这里是指辟支佛。

所以若说千佛其实是指辟支佛。

三法印

世上有三类究竟解脱涅槃圣者.
有两类是没有老师教导而自我证悟解脱涅槃的圣者,  如（正等正觉）佛和辟支佛。
最后一种是依佛或佛的阿罗汉弟子所教而证悟涅槃的阿罗汉圣者。

佛（无师，能教）
辟支佛（无师，不能教）
阿罗汉（有师，能教导）

chong91

开到了就 = 游戏三昧任运行。

开不到就 = 撞入三昧无运行。

看到别人可怜你就哎哟哎哟，看到别人豪华你就哗哗哗哗。


三昧 samsara world 三界

三法印

不要把外道思想观念带进佛教！不管是其它宗教道儒神，或科学，哲学。

根据经典，佛陀时代所有要出家的人必需经过僧团观查一些时日才能准许出家，
这些制度说明思想行为必须经过审核才能出家，不然那些外道来佛门修学，就可能把外道思想带进来。
不过后期这制度已经不复存在。这也许是让外道入侵僧团，制造分裂，产生新的佛教思想，才有的新佛教团体的出现。

南传佛教的早晚课，颂的经文，除了礼敬，皈依，出家众的经文和护卫，功德回向的经文，其它的经文其实就是传统佛教的最核心的观念思想（正见）。把这些名相搞清后，才能开始修行。这些是基础理论，修行的基石。即使修到很高，或成就后，都不会离开这些基础念。这就是佛法，包含理论，技术和应用。

还有一点我们必需了解，我们都称呼出家人为师父，为什麼？因为出家人就是我们的老师，而我们需老师的教导，特别是修行上理论，技术的问题。好的老师和很有经验老师能帮我们解决修行上和知见上的问题。

三法印

人身难得今已得,
佛法难闻今已闻,
此身不向今生度，
更待何生度此身.

灵犀

第八意识不死。决定了六道轮回或成菩萨成佛。

chong91

灵犀 发表于 21-9-2016 07:29 PM
第八意识不死。决定了六道轮回或成菩萨成佛。

为什么那么肯定？

灵犀

chong91 发表于 21-9-2016 09:12 PM
为什么那么肯定？

哈哈。去找答案。会学到好多。

forest456

无

灵犀

forest456 发表于 22-9-2016 09:40 AM
那么第九识呢？
佛教的受想行识。。。

你的问题要了解,看心经。

forest456

无

灵犀

我学到第8识而已。
第9式要找高手教。
给你提示,3世如何记录?好像有一部经讲人入胎的。

三法印

什麼七识，八识，九识--后期发明的。

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六根，六尘，六识 统称十八界

CITTA, MANO, VINNANA
心，意，识。

三法印

法句經（Dhammapada）

第一：雙品
Dhammapada Verse 1
Cakkhupalatthera Vatthu

Manopubbangama dhamma1
manosettha manomaya
manasa ce padutthena2
bhasati va karoti va
tato nam dukkhamanveti
cakkamva vahato padam.

All mental phenomena have mind as their forerunner;
they have mind as their chief; they are mind-made.
If one speaks or acts with an evil mind, 'dukkha' follows him just as the wheel follows the hoofprint of the ox that draws the cart.


l‧
心是諸（名）法的前導者，
心是主，
諸（名）法唯心造。

若人以邪惡之心言行，痛苦將跟隨著他，有如車輪跟隨拉車之牛的足蹄。(典故)

Dhammapada Verse 2
Matthakundali Vatthu

Manopubbangama dhamma
manosettha manomaya
manasa ce pasannena
bhasati va karoti va
tato nam sukha1 manveti
chayava anapayini.

Verse 2:
All mental phenomena have mind as their forerunner;
they have mind as their chief; they are mind-made.
If one speaks or acts with a pure mind, happiness (sukha) follows him like a shadow that never leaves him.

2‧
心是諸（名）法的前導者，
心是主，
諸（名）法唯心造。

若人以清淨之心言行，快樂將跟隨著他，如影隨形。（註：名法是指五蘊中的受、想、行與識，心則是指識。）(典故)

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心是諸（名）法的前導者，All mental phenomena have mind as their forerunner;
心是主，they have mind as their chief;
諸（名）法唯心造, they are mind-made.

若说万法唯心造, 那万法是指个人的名法(受、想、行與識)
若说一切为心造, 那一切是指个人的所有的善恶业.

不是这三界六道, 世间是由我们的心所造, 三界六道从来就不会因为我们不存在了而消失.

forest456

无

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