地藏菩薩的真相

吉祥如意

素还真 发表于 24-8-2016 09:43 PM
1. 无论南传或北传大德，大家都公认在佛法时期，菩萨的智慧强大到可以随他的心意马上证解脱果，可是由于佛道的愿力才没有这么做。所以不存在菩萨修佛道就是打算放弃解脱，或被天魔迷惑，或自甘堕落。
这样的故事我 ...

3. 地藏菩萨曾经发愿普渡恶道众生，在无限远的时光普渡恶道众生将毕，菩萨又重新发愿。所以地藏菩萨也不知道重新发愿多少次，不知道度空地狱多少次？


请问以上这段是源自哪部经?
地狱若有空过， 三界六道就无法成立。只要三界六道里还有各种众生，就不会少了地狱道的众生。这可以说是跟业处和心地有关。
地藏菩萨发愿普渡恶道众生，以我的理解是地藏菩萨发愿帮助恶道众生尽早离开恶道投生到其他的界处，以让他们有机会修行累计更多的福报，早日脱离苦海。


说到这个“渡”字，早前看到您的有关渡人的贴。就这么一个字，很多人对“渡”有不同的诠释，用在不同的句子有不同的意思，或许这就是文字的限制。

素还真

吉祥如意 发表于 26-8-2016 12:53 PM
3. 地藏菩萨曾经发愿普渡恶道众生，在无限远的时光普渡恶道众生将毕，菩萨又重新发愿。所以地藏菩萨也不知道重新发愿多少次，不知道度空地狱多少次？


请问以上这段是源 ...

地藏菩萨本愿经
爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，云何至今猶度未絕，更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。

佛告四天王：善哉善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界，閻浮提內生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦眾生方便之事。

四天王言：唯然世尊，願樂欲聞。

佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願，慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。

素还真

吉祥如意 发表于 26-8-2016 12:53 PM
3. 地藏菩萨曾经发愿普渡恶道众生，在无限远的时光普渡恶道众生将毕，菩萨又重新发愿。所以地藏菩萨也不知道重新发愿多少次，不知道度空地狱多少次？


请问以上这段是源 ...

地藏经是用救拔这个词。依止善道，永取解脱才是度，不过很难。

是時閻羅天子瞻禮世尊，及迴視地藏菩薩，而白佛言：世尊，我觀地藏菩薩在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事。然諸眾生獲脫罪報，未久之間，又墮惡道。世尊，是地藏菩薩既有如是不可思議神力，云何眾生而不依止善道，永取解脫？唯願世尊為我解說。

佛告閻羅天子：南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮提眾生結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數而作度脫。

譬如有人迷失本家，誤入險道，其險道中，多諸夜叉、及虎狼獅子、蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人欲進險道，而語之言：咄哉男子，為何事故而入此路，有何異術，能制諸毒。是迷路人忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。是善知識，提攜接手，引出險道，免諸惡毒。

至於好道，令得安樂。而語之言：咄哉迷人，自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命。是迷路人亦生感重。臨別之時，知識又言：若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命。無令是眾自取其死。

是故地藏菩薩俱大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。如迷路人，誤入險道，遇善知識引接令出，永不復入。逢見他人，復勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命。如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中。旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。

我啦

个人认为， 地藏经的重点是覺林菩薩偈

譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異相。大種無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。心中無彩畫。彩畫中無心。然不離於心。有彩畫可得。彼心恆不住。無量難思議。示現一切色。各各不相知。譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。 心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。心不住於身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。

谷成

吉祥如意 发表于 26-8-2016 12:53 PM
3. 地藏菩萨曾经发愿普渡恶道众生，在无限远的时光普渡恶道众生将毕，菩萨又重新发愿。所以地藏菩萨也不知道重新发愿多少次，不知道度空地狱多少次？


请问以上这段是源 ...

有不少南传人认为阎罗王和地狱的狱卒是虚构的事情，事实不是的。雷瓦达尊者（Ven. Revata）在开示南传经典《天使经》的时候就做过以下开示，证明确实有地狱的阎王。尊者说了，由于神通和业报的关系，地狱的火燃烧不了那些狱卒，和神通到访的圣人，例如到访地狱的马哈摩嘎喇拉尊者。

在开示之中，我们听到阎魔王和地狱的狱卒，那我们应该知道，他们是谁，你们想知道吗？首先跟大家介绍阎魔王。谁是阎魔王呢？阎魔王是死亡之王。义注里面说：他是死亡之王，他有一座天宫，就是天界的宫殿。有时，他住在他的天宫，享受天乐。有时，他承受他的业报，可是，他是一位公正的国王，他是公正的君王，相信吗？其实，有四位阎魔王，在地狱的四个门，各有一位。所以，有四位死亡之王。

那么，接下来，是否是有地狱的狱卒呢？真的有地狱的狱卒吗？为什么他们会在地狱？为什么会有地狱的狱卒在里面？他们是不是地狱众生？他们在那儿做什么？有些人说：“没有狱卒在地狱里的，只有地狱众生的业，呈现为狱卒的相，而折磨他们。可是，这个观点被阿毗达摩推翻，根据佛陀的阿毗达摩的义注里面说：确实是有地狱的狱卒在里头的。复注说：假如没有狱卒在地狱里，将不会出现地狱的苦，因为他们在那儿折磨、惩罚，和带来苦。另一个问题，这些地狱的狱卒，他们是不是地狱众生？又或者他们不是地狱众生？复注里面说：假如他们是地狱众生，他们将注定像其他地狱众生一样受苦，还有，假如他们是地狱众生，他们就不能对其他地狱众生，施加刑罚了。而地狱众生与狱卒之间，就无法区分了。


所以，这里再重复，假如他们是地狱众生，他们就不能够对其他地狱众生施加刑罚，而地狱众生与狱卒之间，就无法区分了。假如他们是地狱众生，那就好像地狱众生在他们自己的生存地互相折磨，合理吗？某些大乘菩萨可以到访地狱，相信也是基于一样的修行道理。

地狱众生和狱卒的外貌，是极度不同的，是完全不同的。假如他们在体力上、在体形上、在身体的大小和外貌上没有差别的话，他们就不能令地狱众生感到害怕，假如他们不是地狱众生，为什么他们会出现在地狱那里呢？他们又不会像其他地狱众生那样受苦？可是他们却出现在地狱里面？那是因为他们的业报。他们出现为饿鬼，或者是巨大丑陋的怪物。狱卒的脾气是很暴躁的，很残忍。他们是很喜欢恶行，他们会陶醉于看见他人受苦，而出现为地狱的丑陋巨大的怪物。所以，我们这里再重复，就是地狱的狱卒的脾气很暴躁，残忍，喜欢恶行，陶醉于看见他人受苦，就是看见他人受苦，他很开心。而出现为地狱的丑陋巨大的怪物。他们会出现为一只大乌鸦，或者是狗等等，在地狱中施刑折磨地狱众生。

那也许有人会问：“地狱的狱卒，不会被一直在熊熊燃烧、灼热的地狱之火烧毁吗？”明白这个问题吗？他们不会被一直在熊熊燃烧、灼热的地狱之火烧毁吗？复注里面说：由于业报，他们不会被地狱之火所烧毁。因为他们在那里，并不是受地狱之苦。他们在那里是负责监管和折磨其他的地狱众生。

复注也说：就像神通是超越想象和逻辑思维的。业的力量也是一样，由于地狱之火不会烧毁到访地狱的马哈摩嘎喇拉尊者，地狱的狱卒也是一样。由于神通的力量，马哈摩嘎喇拉尊者没有被烧毁。同样的，由于业的力量，地狱的狱卒，也不会被烧毁。那是因为神通和业力是不可思议的。

说到地藏王菩萨到地狱去度众生呢，这件事情不可思议，或许我们先了解南传《天使经》的阎罗王如何度众生，才会比较容易理解这件事情。以下仍然是雷瓦达尊者（Ven. Revata）的开示，尊者说阎罗王其实是在帮助众生，而不是惩罚众生。关于阎罗王审问众生的事情，佛在经中说是有这样的事，但是审问的目的不是要惩罚那些众生。《天使经》说，一个人如果恶行不是太严重，他下地狱时候，会有五位天使来审问这位众生，目的是帮助这位众生记起他生前所做的善事，接而因此超脱地狱往生天界。如果见了五位天使仍然还记不得生前的善业，那么最后阎罗王见到这位众生的时候，会给他最后的提醒，要还是记不起来，那么定业已成，对方只好准备受到地狱去受刑了。了解了这个原理，就不能理解地藏菩萨如何超度众生了。地藏菩萨可以化现种种化身，或许五位天使，有的就是地藏菩萨的化身，甚至还有人猜测阎罗王就是地藏菩萨，实情如何并不重要。就像以下的典故，那位下地狱的大臣，由于生前曾经将功德回向给阎罗王，跟阎王结了缘，那么经过阎王的提醒，他最终想起了这件善业，所以得生天上。北传佛教徒读诵地藏经，将读经和做善事的功德回向一切众生，包括地藏菩萨，那么也等于和菩萨结了缘，临终如果一念糊涂到地狱去受审，或许因此善缘，就能得到菩萨的神力帮助，帮助提醒他的善业，因此得于超生到人天二道。即使如此，菩萨也是只能度有缘人，我们要是不相信地藏菩萨，或是始终怀疑阎罗王的存在，甚至毁谤阎罗王，恐怕我们一念糊涂掉到地狱的时候，阎王就跟我们无缘了，这就是无缘不度的道理。以下资料跟诸位同修分享。所以我们南北佛教徒，不要老是散播那种没有阎罗王，没有地藏菩萨的见解，我们这样的口业是障了别人以后在地狱得度的善缘，不可能因为这样，等我们下地狱的时候，就更有条件得度。好了，到时五天使也没有见到了，阎罗王也真的不出现了，我们认为没有不就没有吗，那么到时谁来提醒你去记得生前的善业？这个地狱恶业就是铁定的去受了，没有转圜的余地。这些关于阎罗王的内容是南传圣典中佛亲自说的，不是我们北传佛教徒的编造。如果南传佛教徒能多点去散播这些资讯，就不会有那么多的邪知邪见，到处毁谤阎罗王是谎言的这种事情，正在做障碍众生得度的事情，还自以为是做善事呢，佛说可怜悯者，不就是这样吗？想到因果的事情，我现在都觉得汗毛竖立，所以我们要发表伟论之前，难道不需要兢兢业业吗？呼吁大家如果犯过这样的事，最好去找法师见证忏悔。合十。

其实，阎魔王是在帮助我们的。他问：当你见到第一位天使的时候，你有没有做任何善业？当你见到第二位天使的时候，你有没有做任何善业？等等，第三、第四、第五位。

所以，现在我们知道，阎魔王是怎样向地狱众生盘诘、盘问有关于天使的。

这些事不是乌•勒瓦达尊者说的，是佛陀说的。

那么，在这里应当要问一个问题：是否所有地狱众生出现在地狱的时候，都会被阎魔王盘问？谁（能）获得这个机会？谁不能呢？

在义注里面有讲到，如果以很多恶业而出现的众生，其实他是立刻遭受地狱之苦的。就好像在人间，如果他的手上就拿着被偷的黄金的贼，是立刻受到处分而不需要经过审问一样。可是，如果一个他是以比较少恶行到来的众生，他将会被阎魔王查问，作为一种提醒。里面有说到一个有较少恶行的众生可以自己记起已经做过的善行，否则，他将会被阎魔王（公正的君王）所提醒。因此，阎魔王是被视为一位公正的君王。在之前，我们或许都会讨厌死亡之王，所以现在不需要了。

义注给了一个例子：有一个男子名叫达米拉，当他作为人类时，他曾经虔诚地供养一块红布到佛塔，（这佛塔坐落于斯里兰卡的苏玛那迪瑞斯的山顶上），虽然他做过这个善行，由于临终时刻一个目标，他在死亡之后投生到地狱，然后他能够自己记起他的善行。因为他在听到地狱之火的声音，听到之后，他记起曾经供养过一块布给一座佛塔，而他再投生到天界。地狱之火的声音怎样的呢？吧嗒、吧嗒、吧嗒，这地狱之火的声音帮助他回忆起善行，因为有一个巴利字叫做‘吧嗒’，它的意思是布。这是地狱之火的声音，他听到之后，他记起曾经供养过一块布给一座佛塔，而他再投生到天界。所以，请听一听这种“吧哒吧哒，吧哒吧哒”这像是火的声音, 就是地狱之火的声音。在这里尊者是想让大家知道地狱之火的声音是这样的。“吧哒 吧哒，吧哒吧哒”这个是帮助了他回忆起他的善行。再重复，就是在这里尊者想让大家知道地狱之火的声音“吧哒吧哒，吧哒吧哒……”这样子的，然后是帮助了他回忆起他的善行，因为有一个巴利字叫做“吧哒 吧哒”它的意思是“布”,pa ，ṭ，a“吧哒吧哒”它的意思是“不”，他是在听到红色的地狱之火的声音：“吧哒吧哒”就记起他曾经虔诚的供养过一块红布给一尊佛塔.

另一个故事是一位沙玛内拉的父亲曾经供养过一块布给他的儿子，当他听到地狱之火的声音“吧哒吧哒……”的时候呢，他回忆起他善业的所缘，而后投生到天界。所以有些人可以自己回忆起他们的善行。对于那些有比较少恶行，又不能自己激起他们的善行的众生呢，他们会被天使提醒，有些是在查问第一位天使的时候,他就记起他们的善行，有些是在查问了第二位天使之后呢,他们才记起等等，对于那些甚至到了第五位天使仍然回忆不起来的众生，他们会被阎魔王所提醒！有一个例子，就是有一位国王的大臣，他曾经供养过一瓶茉莉花到马哈竭迪亚，一座大佛塔，然后他回向功德给阎魔王，大家知道吗？在缅甸这个国家，尊者说当缅甸人他们在回向功德的时候，他们经常是会回向给死亡之王阎魔王的。尊者说在印尼的时候，尊者也看到了这个机会，通常尊者要带领大家用巴利语做回向，然后过后就有翻译，在翻译的时候,尊者就说功德也回向给死亡之王，我们都需要这样子做.这就是为什么我们需要听这一堂课的原因，我们需要这样子做,虽然他曾经做过这些事，由于不善行的果报，他在死亡之后投生到地狱，当地狱的狱卒抓住他的手臂见阎魔王的时候，由于那位大臣不能自己回忆起过去的善行，他检查那位大臣的业，然后提醒他过去的善行，他怎样提醒呢？“哦，国王的大臣啊！你曾经供养过一瓶茉莉花到马哈竭迪亚大佛塔，然后你回向功德给我”。由于他回忆起供养过马哈竭迪亚大佛塔那瓶茉莉花，他再投生到天界！当死王之王看不到地狱众生任何善行的时候，他会保持沉默。他默然是因为他知道，这位众生将会要承受极大的地狱之苦！所以，现在我们知道记得所做善行的重要性！在帕奥，尊者说尊者有一位弟子是一位比库，他有一个习惯，他会记录下他在生活中所做过的善行。他说写了很多本了，每当他有时间的时候，他就会打开来看：我做过这个善行，我做过那个善行。这是很好的方法，可是尊者说他从来没有这样子做，然后他当天就想我应该就要做了。所以尊者也要建议大家要去做，要去记录起来自己所做过的善行。否则我们很容易忘记！虽然我们在生到地狱,假如我们能够记起所做过的善行的话，他们会成为可爱、可忆、可贵、可喜的果报的因。那就是为什么佛陀说：“诸比库！不要畏惧善行！这是意味着快乐、可爱、可忆、可贵、可喜的一种表达方式。那就是善行！我彻底的知道，诸比库！因为我长久以来体验从善行而得的可爱、可忆、可贵和可喜的果报，所以，不要害怕于做善行！”

我们再继续我们的经，在盘诘和盘问于有关于第五位天使之后，由于他回忆不起来，死亡之王就保持沉默。现在地狱的狱卒将会为他施刑折磨他！我们需要知道地狱之苦有多恐怖！...

就是一个没有犯重业的人，可以轻易地逃离地狱之苦。假如，他曾经回向他所做的善行的功德给阎魔王。若这是正确的，那么，我们应该向所有的佛教徒介绍阎魔王，以便每一个人都可以逃离地狱之苦。
   
尊者：你们认为怎么样？一个人可以轻易地逃离地狱之苦，假如他曾经回向他所做的功德给阎魔王。

正如刚才，尊者说一个故事，就是阎魔王提醒那个人，他在人间做过的善行，之后他投生到善趣。尊者说要跟大家建议，做善行，是因为那是好的、善的。可是不要要求、不要期望任何的回报。只是因为那是好，那是善，而不期望任何回报。假如我们说，有某一个人，他对另一个人伸出援手，就是他要帮助他，是有所期望的；而某一个人对别人伸出援手，是不抱着任何期望的。那么，谁的心力比较强和清净呢？

我们做一件事情，抱着一种期望；和做一件事情而不抱着任何期望，那你认为哪一个比较好？我想大家心里有数。

在这里，我们应该尽我们的可能累积善业，这是为了我们自己的利益而需要做的事。它将会带来它的果报的。什么时候到来，我们不知道，可是它必定会有它的果报。

Mallika皇后，就是茉莉皇后，她在她的一生都累积了很多善业，而由于恶业出现在她临终时刻堕入地狱。她堕入地狱多少天？七天。七天之后她就投生到天界。因此，若我们曾经累积过恶业，当时机成熟时，它是会产生果报的。

尊者这里说，虽然我们没有在任何地方有看到讲解，有关于阎魔王提醒茉莉皇后，尊者认为可能她见到阎魔王之后，阎魔王提醒她。因为尊者觉得，地狱的一天是很长的。那人间七天就是在地狱还不到一天。可能那时候很多人在等阎魔王。这是个人的想法哦。

所以，尊者说，我们还是应该回向功德给阎魔王，可是不要期望任何的回报。

三法印

问题是那些印度教婆罗门大神跑去那里? 梵天它们不是更威力法力更强大? 归向他们求助不是更稳托?
还有阿修罗王呢? 夜叉王呢?  天, 人, 魔, 还是个谜?

谷成

三法印 发表于 26-8-2016 04:39 PM
问题是那些印度教婆罗门大神跑去那里? 梵天它们不是更威力法力更强大? 归向他们求助不是更稳托?
还有阿修罗王呢? 夜叉王呢?  天, 人, 魔, 还是个谜?

目前为止，我还没读到阎罗王是否已经证声闻果，南传的《天使经》没有说明。我这里假设阎王不是四双八辈的话，那么南传经典记载的那五位天使也可能不是四双八辈。如果阎王和天使不是四双八辈都能帮助超度地狱众生，那么有些菩萨凭愿力能够帮助超度地狱众生的事情就可以理解了。只是对南传佛教徒来说，你们只要信有阎王就好了，多修功德给他对未来帮助避免堕落地狱是一种助缘。至于我们北传佛教，则是对地藏菩萨和阎王我们两位都信，至少他们的事情有南北佛教的经典的依据。至于其他宗教的天神是否也有这个能力，我们不知道也不需要知道，佛教徒只要依据佛教典籍修行就好，没有必要去把其他天神拉扯进来。合十。

三法印

谷成 发表于 26-8-2016 05:12 PM
目前为止，我还没读到阎罗王是否已经证声闻果，南传的《天使经》没有说明。我这里假设阎王不是四双八辈的话，那么南传经典记载的那五位天使也可能不是四双八辈。如果阎王和天使不是四双八辈都能帮助超度地狱众生， ...

当然，原始佛经所说明，基本上是这些人物，但后期的大乘经里出现在人间像神一般人物，不会是这些婆罗门的女神，男神所化就不得而知了？

素还真

地藏经云：『业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。』

三法印

知业力轮回恐怖, 当归依三宝, 心向解脱.  应证当证, 不受后有, 为智者所为.

乐于轮回者自求多福..

吉祥如意

素还真 发表于 26-8-2016 01:14 PM
地藏菩萨本愿经
爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，云何至今猶度未絕，更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。

佛告四天王：善哉善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等， ...

谢谢分享~

[地藏菩萨本愿经
爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，云何至今猶度未絕，更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。

佛告四天王：善哉善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩於娑婆世界，閻浮提內生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦眾生方便之事。

四天王言：唯然世尊，願樂欲聞。

佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願，慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。如是菩薩於娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而為教化。]

我对文言文的理解能力不是很好，有误解其意请多指点。


说说我对以上红色句子的理解，地藏菩萨在很久很多劫以前，发愿在沙婆世界度救閻浮提的众生，可是到今天为止却还度（救拔？）没完，地藏菩萨因此而发更大的誓言。这个誓言应该就是“眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛”吧？


从这几段经文来看，并没有地藏菩萨有过“渡”空地狱的意思，也没有指出地藏菩萨的誓言是渡众生解脱离三界六道。

素还真

吉祥如意 发表于 29-8-2016 11:06 AM
谢谢分享~

[地藏菩萨本愿经
爾時四方天王俱從座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩薩於久遠劫來，發如是大願，云何至今猶度未絕，更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。

佛 ...

地藏菩萨过去生发过大愿，地藏经记载就有三个。这些愿都是度罪苦，恶道众生，包括饿鬼，畜生，这些众生未证菩提，地藏菩萨就不先成佛。

这些众生应该不是全部十方佛世界，这是超级无量。单单是娑婆世界就够多众生，我想只是当时他住的世界。

我是这样理解的，如果地藏菩萨不发重愿，过去的愿也许都完毕或就算不完毕也有个预期，可是就是见到因果因蔓不断，所以又发重愿，所以就几乎非常遥远都度不完。

21岁人。。。

素还真 发表于 29-8-2016 03:54 PM
地藏菩萨过去生发过大愿，地藏经记载就有三个。这些愿都是度罪苦，恶道众生，包括饿鬼，畜生，这些众生未证菩提，地藏菩萨就不先成佛。

这些众生应该不是全部十方佛世界，这是超级无量。单单是娑婆世界就够多众 ...

又發重願



请问这个“重”是念chong还是zhong?


因为我一直都以为念zhong的，看到你们原来是念chong的，
就完全不同解释了..


能分享下吗？谢谢...

chong91

大乘和小乘都没有错，两个的目的都是让信佛人 定 下来吧了

小乘是直接叫你定

大乘是用另外的方法叫你定，叫你放生，念佛，布施 那么你就定点咯

@素还真

吉祥如意

素还真 发表于 29-8-2016 03:54 PM
地藏菩萨过去生发过大愿，地藏经记载就有三个。这些愿都是度罪苦，恶道众生，包括饿鬼，畜生，这些众生未证菩提，地藏菩萨就不先成佛。

这些众生应该不是全部十方佛世界，这是超级无量。单单是娑婆世界就够多众 ...

由此可见，地藏菩萨成佛的日子还很遥远，地狱的众生很难被度空吧！

吉祥如意

谷成 发表于 26-8-2016 02:35 PM
有不少南传人认为阎罗王和地狱的狱卒是虚构的事情，事实不是的。雷瓦达尊者（Ven. Revata）在开示南传经典《天使经》的时候就做过以下开示，证明确实有地狱的阎王。尊者说了，由于神通和业报的关系，地狱的火燃烧 ...

谢谢分享～

我想南传人不会否定地狱的。至于狱卒的存在与否并不是那么的重要，这不会影响南北传佛友的学佛的志向，不是吗？

素还真

吉祥如意 发表于 29-8-2016 10:55 PM
由此可见，地藏菩萨成佛的日子还很遥远，地狱的众生很难被度空吧！

如果根据【阎罗王众赞叹品】，出得了地狱的众生就算被菩萨教化，生到善道也往往会作业重堕地狱。这样也不知道循环多久才能解脱。
我分享过一个贴：记得前生进入地狱的人

谷成

吉祥如意 发表于 29-8-2016 11:08 PM
谢谢分享～

我想南传人不会否定地狱的。至于狱卒的存在与否并不是那么的重要，这不会影响南北传佛友的学佛的志向，不是吗？

南传佛法最早是由阿育王的儿子摩哂陀尊者（Ｍahinda）带过去锡兰的。据说摩哂陀尊者与锡兰国王初次会见，最早传的是《象迹喻小经》，第二天早晨就说了《饿鬼事》及《天宫事》，继续又讲《天使经》，又说《智愚经》（又名《贤愚经》），这就是最早传入锡兰的五部经典。（W.Rahula:History of Buddhism in Ｃeylon，第49-52页）

其中《饿鬼事》及《天宫事》充满了神话，《天使经》讲到阎王和狱卒，《贤愚经》同样讲到愚人在地狱如何受到狱卒的折磨。五部经典之中，其中就有四部被现代一些南传佛友认为是充满神话所以加以忽视的经典，只有《象迹喻小经》常常受到佛友的歌颂。

摩哂陀尊者（Ｍahinda）认为重要的经典，现代佛友认为不是那么重要。所以重不重要，请大家自己评估吧。合十。

绑心大法王

sadhu sadhu sadhu~

南无阿弥陀佛

绑心大法王

人爱根据自己的喜好做作。