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发表于 16-8-2015 04:10 PM
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这个问题的本质就是以分别心来了解无分别意。任何人都无法去给你一个完美的答案，那些所谓的答案都是二手的，不然就是二元的。这个问题的解答一定在发问者本身，就是这个“发问者是谁”？
如果真正了解了那才是真正的无分别意。其他人给的答案只能满足这个颠倒妄想的心 |
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发表于 17-8-2015 08:41 AM
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 原來交流的緣分還頗深厚
事实佛是现成不是修得，说有修有证都不是真的，但因为我们有无始无明烦恼障碍了自性，所以不得不修戒定慧三学来除掉这障碍，恢复自己本来面目，就好像铜镜表面生了一层层的污垢，镜光就照不到外面去，如今我们把一层层的污垢去掉，铜镜就恢复光亮了，所谓圆满菩提，归无所得。
「本來佛」會退轉（迷）变众生，无非一念不觉而有无明，无明就是妄想，这一念不觉没有原因，如去找这一念不觉又迷了，譬如我们晚上做梦，梦到有美女帅哥，山珍海味，高楼大厦等等，在里头尽情的享受，忽然醒了过来，才知是梦一场，话说我们能知道我们晚上几秒几分几时在做梦吗?!
「佛」的「本質」是自性，自性觉就成佛，自性迷就成众生，也就是我们念三皈依时所念的皈依佛、皈依法、皈依僧，佛者觉也，法者正也，僧者净也，所谓自性三宝。
我们第六意识对外可缘到宇宙的边缘，对内可缘到阿赖耶识，就是缘不到自性，因自性非自然现象，精神现象，物质现象啊！
自性猶如虛空，無論風雨雷電如何地肆虐、不管飛機火箭候鳥如何地穿梭，虛空依舊還是虛空。相似的，無論是念經拜佛念佛憶佛持咒觀想禪坐，自性還是依舊是自性，不是多此一舉，而是一種自然運作。
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发表于 17-8-2015 08:51 AM
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这个问题的本质就是以分别心来了解无分别意。任何人都无法去给你一个完美的答案，那些所谓的答案都是二手的，不然就是二元的。这个问题的解答一定在发问者本身，就是这个“发问者是谁”？
如果真正了解了那才是真正的无分别意。其他人给的答案只能满足这个颠倒妄想的心
一手、二手；一元、二元亦是緣起性空，發問者，所發問的，發問的問題，三者如有差別，諸法平等該如何成立呢？
分別與無分別意皆是真空妙有的玩意，顛倒妄想心沒自覺清淨所以誤把盲人摸象當成是究竟法爾清淨而造煩惱因。
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楼主 |
发表于 17-8-2015 12:00 PM
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我都说了问题的解决一定在问者那里：如果你（问者）真懂缘起性空，真空妙有的话，而又自觉“清净”的话，（不是知识的懂而是真懂）那么你（问者）所问的问题就由你来答，好吗？我在这里洗耳共听，求教设深法益 |
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发表于 17-8-2015 11:07 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 17-8-2015 11:13 PM 编辑
嗯！自性里头无有一法可得，佛说戒定慧三學，就是为了对治我们无明烦恼，药到病除，病好了，药也无用了，如果再去执着这药，又迷了，所以修行成佛，不是修佛，是去掉我们的妄想分别执着，好比这污染覆盖我们的佛性不能显现出来。
《坛经》云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
既然本是佛，一念無明依何而附？不去「找」這一念不覺就能「不迷」？
它是依真起妄，也就是我们本有的真心，真如，自性，佛性，本性，实际等。
话说如果我们以为妄外有个真，去找那个真，那我们又迷了，从妄见真，是名真见。
《心经》云：“色即是空，空即是色。”
嗯！不去「找」這一念不覺就能「不迷」，而是它本来就是虚妄滴！
这一念不觉就是我们的妄心，把我们本有的一真法界（真心）变成十法界，六道轮回，它是虚妄无有实体，所以变现的一切法也是假，不是真，不可得。
《圆觉经》云：“知幻即离，离幻即觉。"
本觉，始觉（念佛）合本觉成究竟觉（成佛），究竟觉就是本觉。
因有迷而说觉，所谓觉就是证无所得，修得和证得，是本得，「覺」與「迷」都不存在。
【心佛及眾生是三無差別】，都是一个自性所现滴！
自性當然緣不到自性，因為自性是「正等覺」。在「正等覺」中，諸念是寂靜的，並不是因為沒有念，而是「覺照」諸法緣起性空。我門有「覺」不用卻依賴「識」，所以識別不到的時候，無明煩惱就生起了。
阿赖耶识當然緣不到自性，自性本寂靜，是无念（清净），寂而常照，照而常寂，不动，看似有所动而不动，不可思议。
諸法緣起就是一念不觉，这个大宇宙和我同时出现，所谓一切法从心想生，心想就是念头，然而粗的念头我们可以感受和看到眼前的一切事物，但微细的念头我们就不得而知也看不到也感受不到，毫无知觉它就在我们眼前发生啊。
微细的一念有多快?二千二百四十兆分之一秒，换句话说一秒钟，它已经生灭二千二百四十兆次，话说在一秒有二千二百四十兆次的生灭，有哪一个相是自己呢？！所以说学佛就是学看破（观）放下（止）吧了！
《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
自性猶如虛空，無論風雨雷電如何地肆虐、不管飛機火箭候鳥如何地穿梭，虛空依舊還是虛空。相似的，無論是念經拜佛念佛憶佛持咒觀想禪坐，自性還是依舊是自性，不是多此一舉，而是一種自然運作。
执有虛空还有空相，非是不是生灭相，風雨雷電飛機火箭候鳥，皆是五蕴众缘合和所生，是苦，空，无常，无我地！（凡夫不能解口头惮）
念經拜佛念佛憶佛持咒觀想禪坐，一一皆是文字般若，从而起观照般若，由观照般若而证实相般若（自性）。
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发表于 18-8-2015 08:52 AM
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你說的沒錯，問題的解決一定在問題裡面，提起疑情是在導引心念，把心念從無明煩惱的地方導引到寂靜的地方。當你可以導動你的心時，你就會有機會切入法爾清淨中，體悟諸法無我－明心見性的開始。經常有能力把心從千思萬念中導動到諸法無我的寂靜處，就是在保任了。這種導引保任可以通過很多種方法，提出疑情來協助自己離開萬念糾結的心境是其中一種方法。在保任的時候，要經常保持自覺避免落入空寂的狀態。經常進行這樣的訓練，就可以去蕪存菁：把自己之前對五蘊假合的種種執著解縛後，就可以證入涅槃寂靜了。
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楼主 |
发表于 18-8-2015 11:00 AM
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答非所问，你该回答的是你问的问题：那个本来佛为何会...。而不是现在这个：给以为有我的人，所修学的参禅方法。
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发表于 18-8-2015 11:05 AM
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答非所问，你该回答的是你问的问题：那个本来佛为何会...。而不是现在这个：给以为有我的人，所修学的参禅方法。
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发表于 25-8-2015 09:13 AM
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嗯！自性里头无有一法可得，佛说戒定慧三學，就是为了对治我们无明烦恼，药到病除，病好了，药也无用了，如果再去执着这药，又迷了，所以修行成佛，不是修佛，是去掉我们的妄想分别执着，好比这污染覆盖我们的佛性不能显现出来。
《坛经》云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
三無漏學縮小了六識散亂的範圍，讓修行人在固定的範圍內可親歷自己是如何地自尋煩惱，看到病因自然就知道怎麼開方子了。
想要成佛這種想法是一種藥引子，用多無益，用少無效，剛剛好就好。
它是依真起妄，也就是我们本有的真心，真如，自性，佛性，本性，实际等。
话说如果我们以为妄外有个真，去找那个真，那我们又迷了，从妄见真，是名真见。
《心经》云：“色即是空，空即是色。”
嗯！不去「找」這一念不覺就能「不迷」，而是它本来就是虚妄滴！
这一念不觉就是我们的妄心，把我们本有的一真法界（真心）变成十法界，六道轮回，它是虚妄无有实体，所以变现的一切法也是假，不是真，不可得。
《圆觉经》云：“知幻即离，离幻即觉。"
「色即是空 空即是色」是它覺知的，但是它離開恆常、斷滅。
知～一念；幻～諸法；即～安止力，離～保任；
離～任運；幻～所緣；即～不散亂；覺～觀照。
因有迷而说觉，所谓觉就是证无所得，修得和证得，是本得，「覺」與「迷」都不存在。
這一個自性能否不依他緣而自顯？
阿赖耶识當然緣不到自性，自性本寂靜，是无念（清净），寂而常照，照而常寂，不动，看似有所动而不动，不可思议。
諸法緣起就是一念不觉，这个大宇宙和我同时出现，所谓一切法从心想生，心想就是念头，然而粗的念头我们可以感受和看到眼前的一切事物，但微细的念头我们就不得而知也看不到也感受不到，毫无知觉它就在我们眼前发生啊。
微细的一念有多快?二千二百四十兆分之一秒，换句话说一秒钟，它已经生灭二千二百四十兆次，话说在一秒有二千二百四十兆次的生灭，有哪一个相是自己呢？！所以说学佛就是学看破（观）放下（止）吧了！
《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
一念覺時，諸法就無緣起？
如果諸法不增不減，那是要看破什麼？有什麼可以放下？
执有虛空还有空相，非是不是生灭相，風雨雷電飛機火箭候鳥，皆是五蕴众缘合和所生，是苦，空，无常，无我地！（口头惮）
念經拜佛念佛憶佛持咒觀想禪坐，一一皆是文字般若，从而起观照般若，由观照般若而证实相般若（自性）。
一句一偈、一名一號、一咒一觀，很容易變成思想瀑流，要瀑流中提起觀照般若，可是不容易的事情，你的方法是？
遲來的回覆，抱歉。
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发表于 25-8-2015 09:32 PM
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本帖最后由 forest456 于 25-4-2023 07:18 AM 编辑
无 |
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发表于 29-8-2015 01:05 AM
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发表于 30-8-2015 02:13 PM
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一心念佛，其余不在念佛的心，是什么心？比如冲凉心，吃饭心，睡觉心，是什么心？冲凉心，吃饭心，睡觉心，有因果吗？
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发表于 31-8-2015 12:52 AM
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本帖最后由 念弥陀 于 31-8-2015 12:59 AM 编辑
嗯！三心二意。
真心妙用，行住坐卧，搬柴运水，无非是道。
《地藏经》云：“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”。
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