喵翻译的道德经

贾

喵版本：

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
这个自生乃乱生，比如苹果树不可能长出榴莲那种自生。。。而非自动生长那种。。。
大自然能以长久皆在万物的循规蹈矩

是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
所以，圣人先看后来发生的事情而作什么，先看四周围发生什么事情而反应。
并非圣人无私，而在想办法成全其他人或大部分人的“私”。。。



这个才是圣人的不自生。。。

贾

第八章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

贾

译文：
上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。

贾

喵版本：

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
高处善于治水。水则有利于万物又从来不与万物相争，水所在之处如河，如海。让人又是恐惧又是崇拜。。。
几乎同于沟通。。。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
居住之处善于地理价值地善利万物而不争。。。
人心之处善于深入价值渊善利万物而不争。。。
与众之处善于仁义价值仁善利万物而不争。。。
言语之处善于信念价值信善利万物而不争。。。
公正之处善于治理价值治善利万物而不争。。。
事业之处善于能力价值能善利万物而不争。。。
动态之处善于时间价值时善利万物而不争。。。

夫唯不争，故无尤。
唯有不争，所以才会造成没有优秀，没有特权



这一章的特点在于“价值”
如果善于推敲，
都与“水”的原理一致。。。
几乎同于沟通。。。
所以，老子才会强调不争，没特权，没贵族。。。
沟通为上道。。。而不是什么神秘莫测的“道”。。。

贾

第九章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

贾

译文：
执持盈满，不如适可而止。锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。

贾

喵版本：

持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
拥有越多，自己越是渺小
越是尖锐，越是容易顿化
越是金枝玉叶，越难保护
越是富贵，越容易骄傲，越容易对自己的犯错感到罪恶感。。。
功成身退乃大自然的沟通模式。。。



这一章还真花功夫。。。
第一句就被jam住了整个小时。。。要第二句来破之后才能看到这一章的trend。。。
这个老子总要以不一样的角度来破解。。。

这一章的关键在于强调：得到同时也在失去。。。
醉配合大自然的方式就是见好就收

贾

第十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

贾

译文：
保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。

贾

喵版本：

载营魄抱一，能无离乎？
训练魂魄合一或强身健体，身体就能金刚不坏？

专气致柔，能如婴儿乎？
专注柔身或软身炼气，皮肤就能像小孩般滑嫩？

涤除玄览，能无疵乎？
洁身干净，身体就没有了缺陷？

爱国治民，能无为乎？
爱国治民，能办到无为吗？

天门开阖，能为雌乎？
机关算尽，就能生育？

明白四达，能无知乎。
精通知识，就能承认自己无知？



这一章可把喵们的人性透露出来。。。
当喵们专精某样领域时，喵们同时失去某种能力。。。。

贾

第十一章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

贾

译文：
三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋的作用。所以，"有"之所以能给人以便利，是因为它营造的"无"发挥了作用。

贾

喵版本：

三十幅共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

载得满满的货车，装得满满的钱包，满是货物的货仓。。。都必须越空越好管理。。。
换句话喵～越满越有利；越空越好用。。。



到这里，如果大家仔细注意，老子并非强调“空”。。。
老子强调的是平衡。。。
这个道理相信任何一个做过logistic工作或管货仓的人都感同身受吧～

贾

第十二章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

贾

译文：
缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。

贾

喵的版本：

五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽，
天天看DVD，就不爱看VCD；天天看bluray，就不爱看DCD。。。
天天听张学友王菲萧敬腾，就不爱听星光大道了。。。
天天吃甜，只会越吃越甜，去年吃到的甜，今天同样的甜就不甜了。。。

驰骋畋猎令人心发狂，
难得之货令人行妨。
追求、开拓、计谋、打猎都会令人疯狂；
拥有贵重物以稀为贵的东西都会令人的行为充满侵略性也不便自己的行为。。。

是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
如果要成为好的领袖当代人对圣人的定义都是领袖，那时的圣与现在的圣不一样该以吃饱肚子为首要目标，
在每个人未吃饱前，不该进行其他事项。。。




老子在这一章说明了追求是一种无底洞，只会加剧欲望，产生破坏。。。
很多人误解了老子在强调去欲。。。老子可没那么笨。。。
反而，老子在强调的是，反正必须有欲，倒不如追求食物的饱足，rather than浪费精力在那些难得之物。。。
温馨提醒：当代是没有冰箱的，所以吃得饱对他们来说是很辛苦的。。。除了贵族。。。

换句话喵，
如果转换成为现代。。。就要改一改了。。。叫：

如果要成为好的领袖，该以基本衣食住行为首要目标，
在每个人未能免费的基本衣食住行前，不该进行其他事项。。。

贾

第十三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

贾

译文：
得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰；重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢？因为：就其对人的惊扰程度而言，得宠更为下劣：得到它的时候为之惊喜难安，失去它的时候又为之惊慌恐惧，所以说得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰。为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢？因为：我之所以会看重大患，是因为我有这个非顾虑大患不可的身家，如果我连这身家也置之度外，那么，还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢？所以，像看重自己的身家一样看重天下的人，可以守护天下；像爱养自己的身家一样爱养天下的人，可以托付天下。

贾

喵版本：

宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。
因为得到而惊奇叫宠；
因为失去而惊奇叫辱。
得失都是较差的。

何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
因为有身体，才会有烦恼，有忧患。。。
连身体都没有，何来忧患？
所以，能忧患者都是较优秀。。。

故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
所以，能注重天下如同爱自己的身体般，就可以寄托社会管理。。。



这一章，可说明了领导的重点了。。。
很多人以为领导国家必须以衡量那个人的得失成败来决定。。。
然而，老子可直接多了，如果那个人重视社会效率多过自己本身的回报或名分。。。
很明显了吧～谁比较适合。。。

贾

第十四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　

视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。