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楼主: 亚洲游客

适合初学者看的佛书 - #35 继程法师 《船到桥头》, #36 當和尚遇到鑽石2

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 楼主| 发表于 25-2-2011 06:50 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 亚洲游客 于 1-3-2011 03:47 PM 编辑

#15 圣严法师 学佛群疑

http://ts.zgfj.cn/ArticleList.aspx?bookid=1770


佛教相信神通和异能吗?相信风水算命吗?人能改变自己的命运吗?密宗是什么?念佛能消灾延寿吗?
持咒有用吗?魔考是真的吗?如何修行?如何禅修?个人自修和群体共修有什么不同?佛教徒能赚钱吗?
能有感情生活吗?佛教的生命观合乎科学吗?佛教的世界观合乎现代科学吗?佛教相信世界末日吗?    

本书是《正信的佛教》的续篇,文字浅显流畅,解答精辟详细,是学佛入门的必读经典。
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 楼主| 发表于 25-2-2011 06:58 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 亚洲游客 于 1-3-2011 03:48 PM 编辑


#16 圣严法师 《真正的快乐》

http://ts.zgfj.cn/ArticleList.aspx?bookid=1841

编者序
近年来,物价上涨、失业率提高,种种调查数据显示,人民痛苦指数不断攀升,造成生活中的种种苦恼,对于
这些烦恼,我们该如何面对呢?有没有什么法宝可以让生活过得更快乐?而快乐又要何处寻觅?
  
《真正的快乐》是圣严法师针对社会人生的种种现象,提出什么才是究竟的快乐、如何才能得到真正的快乐。
全书分为六大主题:「你快乐吗?」、「什么是苦?」、「如何面对生死与聚散」、「找到幸福的起点」、
「转化主观的感受」、「得到真正的快乐」。帮助读者探索自我,看清苦与乐的本质,找到自在面对人生苦乐
的方法。
  
一般人对于「苦」的体验,不外乎是想要的得不到、讨厌的却必须接受、相爱的人必须分离、仇恨的人必须合
作,以及种种身心的烦恼;而「生、老、病、死」更是人生无可避免的苦难。面对人生的苦与乐,圣严法师认
为,摆脱痛苦,追求快乐,本来就是人的本性;然而,追求快乐只能算是一个起点,不能当作人生的最终目的,
如果无法摆脱痛苦的根源,就不会有真正的快乐。
  
圣严法师进一步指出,苦与乐是相伴相随的两端,只要能透彻痛苦的根源,用知足、感谢、慈悲、奉献等方法,
转化外在环境或是内在自我所引起的不愉悦,就能挖掘出快乐的真谛了。
  
「不为自己求安乐,但愿众生得离苦」,这是佛教平等广大慈悲心的展现,当一切众生都得到平安与快乐时,
自己才会真正的离苦得乐,而这个快乐,也才是「真正的快乐」。
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 楼主| 发表于 25-2-2011 08:49 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 亚洲游客 于 1-3-2011 03:48 PM 编辑

#17 印順法師 《學佛三要》 http://www.yinshun.org.tw/books/19/yinshun19-00.html

个人意见:可以先看
一 學佛之根本意趣…………………………………………………1──20
四 學佛三要……………………………………………………… 65──82
五 信心及其修學………………………………………………… 83──94
六 菩提心的修習次第……………………………………………95──116
七 慈悲為佛法宗本…………………………………………… 117──140
八 自利與利他………………………………………………… 141──154
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 楼主| 发表于 25-2-2011 08:58 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 亚洲游客 于 1-3-2011 03:49 PM 编辑

#18 印順法師 《佛在人間》 http://www.yinshun.org.tw/books/16/yinshun16-00.html

个人意见:可以先看


一 佛在人間……………………………………………………………1──16
二 人間佛教緒言…………………………………………………… 17──28
六 從人到成佛之路……………………………………………… 127──142

七 佛法與人類和平……………………………………………… 143──164
八 佛法是救世之仁……………………………………………… 165──242
九 佛教的財富觀………………………………………………… 243──266
十 佛教的知識觀………………………………………………… 267──296
十一 佛教的戰鬥觀………………………………………………… 297──304
十二 一般道德與佛化道德………………………………………… 305──322

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 楼主| 发表于 25-2-2011 09:15 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 亚洲游客 于 1-3-2011 03:50 PM 编辑

- 个人意见:对于初学者,不用太在意记的神话,因为由于佛弟子对于佛陀的怀恋,很自然会把佛陀神化。
- 很多伟人的记都会有神话的色彩。

#19 星雲法师 〈釋迦牟尼佛傳〉
http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/biography/Sakyamuni/01.htm

第一章 序 說
我們要想了解一個宗教的內容,以及一個宗教是否為我們人生所需要,則我們一定先要了解一個宗教的教主。他的人格、智慧,是否值得我們崇拜信奉?以及我們崇拜信奉了他,他是否真能指示我們解脫人生的煩惱痛苦?我想:這是我們信仰宗教首先需要知道的課題。

因為我們信仰宗教,不單是暫時求得精神上的寄托,心靈上的安慰,而最高的目的是了生脫死,離苦得樂。所以,當我們信仰宗教的時候,就要首先知道他的教主是否有歷史的可考?人格是否已臻完美之境?自性是否已經清淨?本身是否已經解脫?這些問題,都不容許我們忽視的。

佛教教主釋迦牟尼佛,出生在紀元前四六四年的四月八日,降誕的地點就是被稱為世界四大文化古國之一的印度,這是在中外歷史上均有記載的。所以,我們決不可以把佛陀看作是來去無影無蹤的神仙,也不可以把他視為是玄想出來的上帝。他有出生的時間、地點,更有生養他的父母,他經過了多年茹苦含辛的修行終究完成一位大智大覺的完人!這是中外的學者、宗教家,所一致公認的。

釋迦牟尼佛出生在人間,生長在人間,成佛亦在人間。他是我們長夜漫漫的人間慧燈,他是我們苦海茫茫的人間舟航。他的人格已經到達最完美的境地,他的自性已是清淨不染,他解脫了世間上一切束縛煩惱,他己經遠離了人生的生死痛苦。他住世說法四十餘年,告訴我們求得解脫的方法,指示我們應行的大道。他所留在這人間的佛法,無一不是從他大智覺海中流露出來,無一不是我們離苦得樂的方法。

我們皈投在佛教的懷抱之中,既可以把佛教當一種宗教來信仰,也可以把佛教當一種學術來研究。同時,創立佛教的教主釋迦牟尼佛,更可以作我們每一個人做人的最高模範。

救世主釋迦牟尼佛是世間上最崇高偉大的聖者,佛教是世界上最博大精深的宗教。佛教流傳至今日,雖然已遍及全球,但遺憾的是宣揚聖教的教徒,都重在玄談,而忽略了佛陀應化在世間上的精神。理論超過現實,都沒有體會到佛陀住世的本懷。唯有發揚佛陀覺人救世的精神,佛教才能更令人有所敬仰,有所效法。
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 楼主| 发表于 25-2-2011 09:29 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 亚洲游客 于 1-3-2011 03:51 PM 编辑

#20 水野弘元 〈佛教的原点〉

本书分为五章,以世尊原始佛教为中心,作为基本的佛教入门。
并对释尊的事迹,依据原始资料介绍佛教史实
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 楼主| 发表于 25-2-2011 09:55 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 亚洲游客 于 1-3-2011 03:51 PM 编辑

- 正如序中有位同学说“让我初步明白到佛教的意义我好高兴能见到这一本书,
它让我初步明白到佛教的意义...............我想你这一本书是不会使人失望的。’- 我深有同感


#21 林世敏居士 - 佛教的精神與特色
http://www.huzheng.org/bookstore/FoJiaoDeJingShenYuTeSe.htm

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 楼主| 发表于 25-2-2011 10:18 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 亚洲游客 于 1-3-2011 03:52 PM 编辑

- 很好的佛书。译成中文版,共出了九版,此书在国内流传极广,
几乎成为大马佛教徒的生活手册。

#22 达摩难陀法师 - 佛教徒的信仰 (What Buddhists Believe
只能找到英文版 http://www.buddhanet.net/pdf_file/whatbelieve.pdf

关于师父的介绍
http://www.mba.net.my/mybuddhism/People/Local/Main-MyBuddhism-People-Content-Local-RevKSriDamananda.htm
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 楼主| 发表于 26-2-2011 01:20 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 亚洲游客 于 1-3-2011 03:53 PM 编辑

- 对我们生活很有帮助的书。

#23 达摩难陀法师 - 如何无忧无惧过生活

www.huzheng.org/bookstore/RuHeWuYouWuLvGuoShengHuo.pdf





“人出生、受苦而后死去。”这是安娜托·法兰斯的著作中,一位智者对生命所作的诠释。然而,有些自由

派的思想家则认为:“人只是一个小小的机器,由原子任意的排列所组成,不过是自然进化的一部份,痛苦
则是人类挣扎求生存不可避免的过程,人命并没有特殊的‘意义’及目的。而死亡是化学成份的分解,分解
殆尽后,不残存一物。”

当以上两种说法,被某些怀疑论者、甚至伟大的思想家广为采用的同时,其他哲学家及宗教上的先驱也想发
掘出生命的意义及目的,尤其想要探讨人生所受苦难的问题。

根据释尊的看法,每一种物质都不会消灭,始终以成、住、坏、空的顺序循环不已,永不止息。释尊也认为
所有的事物都受苦于无止尽的变化及冲突。然而,这些受苦受难的人们因为期待永生与灵魂不灭,愿意忍受
这些痛苦。就因为存有这种期待,人们遂产生永远无法满足的私心,因此导致恐惧及忧虑。

释尊在他的教诲中,提供了我们道德行为的标准,他认为虽然我们生活在痛苦与不确定感中,然而如果我们
学习去区分成熟与幼稚的行为,我们仍然有可能体会到实质的幸福。要达到这个目的,我们的心灵必须先要
有正确的观念。也就是认清生命的贪婪本性及追逐感官喜乐的倾向,并检讨人生变迁与贪婪的结局,以适当
引导自己的生活,走向幸福之道。

为何忧伤
第一版《为何忧伤》(Why Worry)于一九六七年出版(一万册),随即获得读者广大的回响并以每版五千册
的纪录再发行了六版以上,赞赏及感谢的信函从世界各地蜂拥而来。有的来自美国、英国、德国,有的则来
自南非及许多亚洲国家。那些表示赞赏的人不仅只有佛教徒,还包括印度教徒、回教徒、基督教徒,甚至一
些自由思想家。这本书之所以引起大家的兴趣,部份原因是用词简单明了、内容浅显易懂,更重要的原因是
本书的目的在揭示生命的真相,不仅以佛教的观点,更是融入其他宗教及伟大思想家合情合理的观点,给予
那些陷入纷乱复杂的文明世界中的彷徨迷惑者,适度的安慰和建议。

有些人甚至来信表示他们是如何藉由此书,及时了断自杀的念头。有人则说他们每天晚上会阅读上几页,帮
自己静下心来,以确信世上的种种问题,总有简单及实际的方法可以解决。

自从《为何忧伤》一书出版后,发生了许多事情。这其间我读了许多读者的来信,以及与各行各业遭受困扰
人充分地讨论后,得到不少新的体验及领悟,因此,我决定出版另一册新书。

这本新书讨论人类古老的问题,也针对现今的现象加以探讨,但是初衷仍然不变,那便是表达出一个人如何
过适切的信仰而活得欢喜自在。我想以实际的及本人的观点来讨论问题,因此,引用许多文句、轶事、趣
闻、寓言故事等,来说明一个有智慧的人是如何超越时空看待生命。这些颇具东方风味的文字,可能有些读
者无法加以联想体会,并觉得它们是属于特殊文化的一群。然而,这些读者若能区分故事本身及其要点,便
可以受益匪浅。毕竟,世间的问题及真理对所有人都是一视同仁的。

诚挚的希望本书能为读者带来新的体验和希望,并期望读者不要带有讥讽与怀疑的眼光阅读本书。

达摩难陀法师 一九八九年五月十九日


   

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 楼主| 发表于 26-2-2011 10:52 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 亚洲游客 于 1-3-2011 03:54 PM 编辑

#24 《佛陀的启示》 罗睺罗法师

http://www.buddhason.org/books/buddha_taught/index.php

- 尤其是第一章佛教的宗教態度,非常精彩


罗睺罗法师的《佛陀的启示》一书,实在是阐明佛学教义之最简明有力的一部书了。无论在中国、印度或斯

里兰卡的佛学系统中,此书都于“难能可贵”四字当之而无愧。

此书立论谨严,据典明实,深入浅出,把许多隐晦和枯涩的课题说得非常生动及有趣。顾法严的译笔信实畅

达,使此书更增色不少。


《佛陀的啟示》佛陀傳略
《佛陀的啟示》第一章 佛教的宗教態度
《佛陀的啟示》第二章 四聖諦
《佛陀的啟示》第三章 第二聖諦:集諦——苦之生起
《佛陀的啟示》第四章 第三聖諦:滅諦——苦的止息
《佛陀的啟示》第五章 第四聖諦:道諦
《佛陀的啟示》第六章 無我論
《佛陀的啟示》第七章 修習:心智的培育
《佛陀的啟示》第八章 佛的教誡與今日世界
《佛陀的啟示》附錄:本書常見佛學名詞淺釋

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 楼主| 发表于 26-2-2011 10:58 PM | 显示全部楼层
网上看到一篇很好的文章。

http://hot4pureland.blogspot.com/2008/12/blog-post_7989.html

哈佛淨土: 【佛教是什麼】讀後心得與摘要報告
過去雖然聽過或看過不少介紹關於釋迦牟尼佛的故事,然而因為佛教長久以來遭到許多誤解,被認為是一種迷
信的宗教,未若西方的基督教來的科學與文明,這是因為對佛教本身根本缺乏瞭解與認識所導致,而且許多人
也將出家視為消極悲觀的逃避世俗之舉,明末洙宏大師曾與西洋傳教士因為吃素問題也有過爭論,當時洙宏大
師在理論與見解上略遜一籌,無法使眾人信服,再加上外國神父與牧師們也將佛教與崇拜偶像、焚燒紙錢劃上
等號,使佛教地位一落千丈,佛教淪為唸經與超度死者的宗教;過去常有外國朋友好奇問我,佛教是什麼?由
於我自己曾是個基督徒,因此對於佛教是什麼,從未認真思考,甚至將釋迦牟尼佛當作神來看待,佛教是多神
教,佛教就是燒香拜佛、還有打坐而已,許多人也是這樣充滿誤解的來看待佛教。

後來因緣成熟我開始接觸佛教,首先顛覆我對佛教錯誤認知的善知識,是聖嚴法師的《正信的佛教》與化普樂.
羅睺羅的《佛陀的啟示》這兩本書,其中提到佛教是無神論,佛教是積極入世的人間佛教,這兩點深深震撼著
我,而且我們一般所看到的佛像大多是慈祥喜樂的莊嚴形態,與西方耶穌愁苦的受難神態形成明顯的對比。並
驚訝地發現原來佛教竟是「無神論」,而且發現真正的佛教與自己印象中的佛教是截然不同的!就如聖嚴法師
所說:「佛法那麼好,知道的人那麼少!誤解的人這麼多!」

釋迦牟尼佛是一個義務的社會教育家,「佛事門中,不舍一人。」的教育態度與孔子的「有教無類」相互呼應,
也是為人師表的學習的典範。其實佛教是很入世的社會品德教育,學佛就是在學如何做一個真正如法的好人--
「念念為眾生是善,念念為自己的名聞利養是惡。」

後來為了更加深入認識佛教,讀了不少關於佛教概論的書,除了三法印、苦集滅道四聖諦、八正道、十二因緣
起等等,還有許多艱澀難懂的名相與理論,所以多半閱讀一些高僧行誼的書籍與《鑑真東渡》電視劇,試圖藉
此來認識佛教,對於佛教究竟是什麼,卻很難再有進一步的認識;後來有因緣取得淨空法師的書籍與DVD,才
讓我豁然開朗,明瞭佛教的教育內容與教學目標。以下是淨空法師的【佛教是什麼】之讀後心得與摘要報告:

佛教的教育內容
釋迦牟尼佛是一個義務的教育家。佛法是教學而不是宗教,佛教教育的內容從時間上來講,包含過去、現在、
未來三世,這是無際。從空間上來講,包含整個宇宙,可以說是盡虛空、遍法界。佛法探討宇宙生物的起源,
讓我們瞭解宇宙人生的真相,佛教也是符合科學的教育,例如佛曾說人體是個蟲巢還有關於胎兒在母體發育的
經過,都與現今科學研究結果事實相符。

佛教裡面的宗教與現在社會上講的宗教意義不同。佛教分十個宗派,只有禪宗稱宗門,為不立文字的天才班;
禪宗以外的宗派都稱為教下,依據經典來修行,所以用宗教兩個字,來涵蓋整個佛法。

佛教的宗旨
佛教的宗旨是破迷開悟,使我們離苦得樂。真正認識自己,認識我們生活環境的真相,才能夠徹底解決問題。
學習佛法的方法就是親近善知識—好老師,皈依自性三寶,皈依是學佛基本的條件,老師傳授佛教修學的總
綱領、總原則給我們,也就是要我們從迷、邪、染回頭,要我們皈依覺、正、淨自性三寶,不是皈依釋迦牟
尼佛或任何其他法師,而是皈依整個僧團。

佛法教學的五個階段
佛法教學依經典講解的時間順序與修行次第,可分為五個階段:
一、華嚴時期:像目錄提要
二、阿含時期:像小學
三、方等時期:像中學
四、般若時期:像大學,世尊講般若經的時間最長,有二十二年。《般若》是講智慧,就是說明宇宙人生的
真相。所以般若經也可以說是佛法的中心,是佛法的主要課程。而心經則是般若經的中心。
五、法華、涅槃時期:像研究所

佛法經典眾多,八萬四千法門,以因應眾生的不同根性,眾生可以自行選擇相應法門來修行。

佛法修學的五大科目:三福、六和敬、三學、六度、十願

三福是佛在《觀無量壽佛經》裡面所講的,佛講的三福是—人天福報、小乘之福與大乘之福:
一、人天福報:孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業
二、小乘之福:受持三皈,具足眾戒,不犯威儀
三、大乘之福:發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者
以上三福共十一句,前十句都是自利的,要自己修學的。只有最後一句「勸進行者」,是要把佛法廣泛的介
紹給大眾,勸人學佛,要助人精進,就是菩薩行。

六和敬是佛教我們如何跟大眾相處的原則。
一、見和同解:彼此要建立共識
二、戒和同修:要守法,守規矩
三、身和同住:跟大眾和睦相處
四、口和無諍:跟大眾和睦相處
五、意和同悅:跟大眾和睦相處
六、利和同均:物質生活方面跟大眾沒有差別,就是共產制度

三學—戒、定、慧:是佛法教學的中心,也是修行的順序。
持戒即守法,持戒之後心才能得到定,不會被外面境界所動搖,定之後才能開智慧,使修行圓滿。

六度是佛教給我們處世待人生活要遵守的原則:
一、布施:把心裡的煩惱、憂慮、妄想、分別、執著捨掉放下
二、持戒:守法,循規蹈矩,按部就班
三、忍辱:耐心
四、精進:求進步
五、禪定:不輕易受外面境界動搖
六、智慧:有高度的智慧,做事情才能達到圓滿

普賢十願的特色是清淨心、平等心,十願是高等的修行,法前面七願是菩薩的願行,後面三願是菩薩的迴向行。
一、禮敬諸佛:對諸佛很恭敬、虔誠,諸佛是指過去佛、現在佛、未來佛,而未來佛就是一切眾生,所以諸佛
是指一切眾生。除了有情眾生之外的,還包括植物跟礦物
二、稱讚如來:讚歎善知識、正法、正教
三、廣修供養:供一尊佛就是供一切諸佛。普賢菩薩在經典裡面告訴我們,「一切供養中,法供養為最」。因
為唯有佛法能夠教人破迷開悟,能夠教人恢復證得圓滿的自性,這是其他一切供養布施都不能達到這個目的。
法供養當中,是以「依教修行供養」為第一。
四、懺悔業障:真正發願,改過自新,稱念阿彌陀佛佛號,能消除一切的業障
五、隨喜功德:就是儒家講的「成人之美,成人之善」,如果我們自己能力不夠,沒有能力去幫助他,我們有
個歡喜心讚歎,也是隨喜功德。不嫉妒,還要發心成就,歡喜別人能夠超過自己。
六、請轉法輪:要禮請法師、大德來講經說法
七、請佛住世:佛不在了,請有修、有學、有德行的佛弟子,指導我們修學,盡心盡力供養
八、常隨佛學:以佛與為榜樣,以經典來修行
九、恆順眾生
十、普皆迴向:把自己所修、所學的功德,迴向給一切法界眾生

初學佛法
初學佛法一定要從做好人做起,「好」的標準一定是對社會大眾有利益,而不是對自己有利益。
一、四好運動:教人存好心、做好事、說好話、做好人。
二、《了凡四訓》、《太上感應篇》
三、《無量壽經》

佛法修學的四階段
一、地藏菩薩:從地藏學起,《地藏經》是佛門的孝經
二、觀世音菩薩:觀音菩薩大慈大悲,大慈大悲是從孝敬裡面開發的,孝順一切眾生,尊敬一切眾生。
三、文殊菩薩:文殊菩薩表智慧,慈悲對一切眾生,關懷一切眾生,照顧一切眾生,用理性,不能用感情,文
殊代表理智。
四、普賢菩薩:普賢代表平等,平等對待一切眾生

註:四大菩薩中除了地藏菩薩發願在地獄救度眾生之外,其餘三位皆往生至西方極樂世界,其中觀世音菩薩更
是西方三聖之一。

最容易的佛法修學方法—淨土宗的念佛法門
佛法的修學方法很多,念佛是八萬四千法門、無量法門裡面的一種。這個法門它的好處就是簡單、容易,人人
都可以修學。淨土宗是專門提倡念「阿彌陀佛」,求生西方極樂世界。不但能超越六道輪迴,而且超越十法界,
功德殊勝,是其他法門很難跟它相比的。因此,這個法門是一切諸佛都讚歎,稱念阿彌陀佛佛號,能消除一切
的業障。

要想在這一生短短期間當中,得到最殊勝的成就,必須是一門深入。所以雖然有人提倡禪淨雙修,或禪、淨、
密三種共修,但是其中還是以淨宗念佛法門最容易成就,禪跟密都不容易成就。古來除淨土宗以外,其他各宗
派的祖師也帶頭提倡,可見這個念佛法門的確是非常殊勝。
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 楼主| 发表于 27-2-2011 10:56 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 亚洲游客 于 1-3-2011 03:55 PM 编辑

#25 星雲大師 迷悟之间(套装共12) [平装] 2460


http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/delectus/center/01/01-01.htm

内容简介

《迷悟之间(套装共12)》包括:《结缘:幸福箴言》、《应变:生存之道》、《自在:人生哲学》、

《放下:快乐之道》、《远见:管理诀窍》、《欢喜:处事秘笈》、《豁达:做人之道》、《感恩:生活之道》

、《善行:人生规划》、《勇气:成功之道》、《般若:心灵处方》、《喜舍:智慧之法》。


内容简介:人是依靠因缘而生存在这个世界上,一个人的力量是单薄的,应该多多广结善缘,因缘愈多,成就

愈大。有时一句好话、一件善事、一个微笑,都能给我们的人生广结善缘,成就大好功德。所以,每个人都不

能轻易放弃任何结缘的机会。结缘,使我们的人生更宽阔,前途更平坦。积德结缘的人生,才是幸福的根源。

佛陀说法,随机应变,看你是什么根机,他就对你“说空说有”、“说因说果”、“说入世说出世”,所以佛

法都是应众生根机而变化。


但是尽管如何应变,所谓“万变不离其宗”,佛法真理,为了契机,必须要应变;在契理方面,则是亘古不变

所以,在应变之中有不变,在不变之中有应变,所谓“不变随缘,随缘不变”,这才是最好的应变之道。


每个人的命运都不是别人所能控制的,命运乃自业所造,举凡习惯、信仰、感情、权势、欲望等,都可以左右

我们的命运。因此,一事一物、一人一财,只要我们培养正确的观念,树立坚定的信仰,广结良善的人缘,严

持清净的戒律,能够如此,不但不为命运所控制,而且还能够自由自在地改善命运。


做人,要像一只皮箱,能够提得起,也要能够放得下。光是提起,太多的拖累,非常辛苦;光是放下,要用的

时候,就会感到不便。所以,做人要当提起时提起,当放下的时候放下。


我们经常听到别人说:要放下,要放下!我们对于功名富贵放不下,生命就在功名富贵里;我们对于悲欢离合

放不下,我们就在悲欢离合里痛苦挣扎。金钱放不下,名位放不下,人情放不下,我们就在金钱、名位、人情

里面打滚;甚至有人对是非放不下,对得失放不下,对善恶放不下,你就在是非、善恶、得失里面不得安宁。


说话,要四平八稳,对于各种人事关系要顾念周全,要有全方位的认知;做事,前因后果、左右关系,也要有

全方位的知识。所谓“全方位”,在时间上要“竖穷三际”,在空间上要“横遍十方”。对宇宙人生有“全方

位”的了解,对世道人情有“全方位”的认识,如此做人处事,方能“全方位”的面面俱到。

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 楼主| 发表于 28-2-2011 04:22 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 亚洲游客 于 1-3-2011 03:55 PM 编辑

#26 邱常梵 《旅行,聽見生命的回音》
出版社:法鼓
出版日期:2011年02月01日
語言:繁體中文 ISBN:9789575985486
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=56&ClassType=1&CommId=3922

內容簡介
我迷戀旅行,在不斷旅行中,享受流浪的樂趣;在不斷旅行中,不經意地和天地萬事萬物深情相遇,為生命開
啟一扇又一扇的窗。

高中畢業那年,一個小女生帶著背包、睡袋,克難地環遊寶島一圈,從此以後,愛上了那份自由自在與寬廣的
超時空流浪感,自助旅行成為她活化心靈與生命的泉源。

多年來,抱持著「用理智知道是一回事,用身體和心知道又是另一回事」,以及「輕囊致遠,淨心行久」的簡
單原則,開始遊走世界各地,與「生命風景」相遇;聽見「生命的回音」,細細品味,點點滴滴鏤刻在心田,
反覆咀嚼,成為沉澱心靈雜質的明礬。

本書集結作者近十多年來的旅行體悟,書中處處可見作者在旅途中,念念用心觀照、時時自我反省與覺察,因
此,再平凡的場景,都能清澄映照出生活禪的哲理,經由這樣的過程,豐富了生命的深度、廣度與厚度。

精采書摘
- 手在哪裡心就在哪裡

八八水災發生後,面對災難,思索自己所能做的,就是捐款加出力。聖嚴師父說:「急須要做,正要人做的事,
我來吧!」在災難發生的當下,責難、批評、忿恨、哀傷……,都遠不如投入救災行動來得實際又迫切。於是,
南下高雄紫雲寺,響應法鼓山針對八八水災第一階段的「清理家園救援行動」。

國光號馳騁在高速公路上,車內電視播放著八八水災的種種災情,一個老農哭訴著,全家十多口人全遭土石流
掩埋,只有外出巡視田地的他逃過一劫。世間最哀慟的莫過於妻離子散、天人永隔,讓人為之鼻酸。不忍再看,
把眼光移向晴空萬里的窗外,翠綠田園,一片祥和,是全然不同的另個世界,讓人有點恍惚,何者為真?何者
為幻?

這些年學佛,明白每個人今生所遭遇的一切都非偶然,無論是快樂、痛苦,順利、挫折,都根源於無始以來自
己所種下的因,其來有自,「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是」,但眼前當下是絕對不能
對災民說這些話的,殘忍毫無慈悲心。只是內心深處真的很希望他們能明白這些道理,或許能較快揮別災難陰
霾,走出痛苦的深淵。

向紫雲寺報到後,每日早晨六點二十分於寺前廣場集合,隨機編隊,我被派往高雄旗山兩天及屏東林邊一天。
出發前法師開示,叮嚀安全第一,並再三提醒大家清掃家園要用方法:「手在哪裡,心就在哪裡;動作到哪裡,
心就到哪裡。那麼再累再髒,也不會起煩惱。」

「手在哪裡,心就在哪裡;動作到哪裡,心就到哪裡。」這幾句話真是至理名言啊,無論何時何地,只要能秉
持著一顆禪心,隨時保持正念,念念分明,那就無論是吃飯、喝水、如廁,還是救災,都是禪修的好時機!

水災發生已過一週,但林邊和旗山仍有積水未退,水災所帶來的大量淤泥垃圾,經連日高溫曝曬,不僅發臭而
且蚊蠅開始滋生,尤其林邊,魚屍散布,走到哪裡空氣中都瀰漫著一股屍臭味。

進入災區,看到四處都是來自全台各地,自願參與清理環境的義工們,不為名利,不分宗教信仰,不分男女老
幼,頂著烈日,迎向惡臭,認真刷洗,實在令人為台灣人民的善良感動無比。

我們依照分配到的任務,分組持著各式工具進入民宅,牆壁上殘留著水淹一樓的痕跡,觸目所及到處都是污泥。
我們先挖、剷、搬除地面近一尺厚的污泥;接著以水管沖刷沾粘壁上高處的污泥;然後便是洗洗刷刷,刷刷洗
洗,從牆面、門窗、地面到家具一步步來。

有些污垢頑強得很,用水沖過、用刷子刷過,依然殘留一塊塊的斑點,必須再以粗菜瓜布用力磨擦才能去除。
於是我手持菜瓜布,逐一擦拭著斑點污漬,心隨著手施力的方向上下左右來回移動,折騰一陣子,污漬終於被
消除,恢復乾淨。

我退後一步,審視著眼前自己努力的成果,正在高興,心中忽然一動,這些頑強的污垢不正像凡夫自無始輪迴
以來所累積的壞習氣嗎?在修行過程中,我們不斷運用各種方法以消除無明、消除貪瞋癡慢疑等種種惡習,也
是無法一次就達到目的,必須一而再,再而三,自我覺察,努力精進,毫不鬆懈,才能消除殆盡,讓被蒙塵的
純淨本心逐漸顯現。

旗山位於楠梓仙溪旁,沿著溪畔走,很難想像看來平靜如小河的溪床,在一星期前竟然洪流滾滾,潰堤二百多
公尺,泥沙全湧進民家。災民說,前年淹到膝蓋,去年淹到腰胸,今年就淹到一層樓高了。啊,我聽了心中暗
暗一驚,如果這次災難過後,依然未能找出癥結,對症下藥,那麼明年他們該怎麼辦呢?

每天下午旗山一帶均下起滂沱大雨,由於排水溝被污泥堵塞,還未清理完畢,排山倒海似的雨水無處宣洩,不
一會便溢滿馬路,順勢流進店面,剛開始義工分散在屋內,手持各種工具和水對抗,想擋住一波波往內流竄的
雨水,但實在抵擋不了,只能眼睜睜看著洶湧的水流長驅直入,淹進內屋。

我站在水中,無奈地看著滾滾黃水在屋內流竄,平日供佛,小心翼翼地拿著裝好淨水的水杯,放到佛前,敬杯
中水如佛,可眼前這水撒野直搗民家,實在教人有點惱怒。

不過對水生氣好像也不應該,水的本性是清澈純淨的,地球上的生命最初出現在水中,人類體內水的含量占了
百分之七十,水對生命的延續是個大功臣呢。只不過水能載舟,也能覆舟;洪水來一片泥濘,洪水退我們用水
清洗泥濘;灌溉田園用水,淹沒田園的也是水。髒水、淨水,溪水、洪水,熱水、冷水,汗水、口水……,啊,
光一個「水」,不也完全體現了諸行無常,諸法無我的真理?
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 楼主| 发表于 28-2-2011 04:25 PM | 显示全部楼层
邱常梵 《旅行,聽見生命的回音》
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- 旅行到一條小溪

生命的存在絕不是偶然。

這是我在阿拉斯加旅行時最深刻的體會。

阿拉斯加三分之一面積位在北極圈內,北部凍原期長達八個月,寒冷荒涼,不適合人類居住,卻是野生動物的
天堂。

年少時讀傑克‧倫敦的書《野性的呼喚》(The Call of The Wild),蠻荒世界的野性令年少叛逆的心著迷、
渴望,卻也同時伴隨著有點兒恐懼。直到親自拜訪阿拉斯加,喚醒了潛藏在內心深處的野性意識,竟羨慕起在
冰天雪地裡怡然自得的野生動物─山羊在陡峻的山壁上跳躍自如;海豹、海獅在冰河裡臥冰悠哉;黑熊在河邊、
在森林裡緩慢散步;麋鹿在草原上閒散吃草;鮭魚在湍急的溪流中銀白翻飛執著往上溯游……,似乎牠們都能
找到自己安頓身心的歡喜所在。

而生活在文明世界中的我們,有幾個人能做得到呢?

自己二十多年來沉迷登山,遊走台灣中央山脈深處,想來也是另一種形式的遠離文明、滿足內心對野性的渴望
於一二分吧!

這天,旅行到一條以鮭魚為名的小溪,那本是一條很普通的小溪,卻因為溪中擠滿勇敢的鮭魚而顯得格外特別。

陽光下,數以千計的鮭魚在清澈的溪流中奮力上游,水花沿著擺動的斑斕魚身鑲出閃亮的花邊,在微風輕送,
兩岸青草綠樹的陪襯下,本應是一幅美麗浪漫的寫真畫,卻因魚身的遍體鱗傷而蒙上陰影。

看了有點不忍心,想要別開頭轉身離去,但好奇心又趨使我挪不開腳步,牠們游在水裡,為什麼會一身是傷呢?
我沿著岸邊往鮭魚來的下游方向走了一小段,發現有道溪床陡峭,高低落差使得流水湍急,而且水中布滿尖銳
嶙峋的大小石塊,鮭魚在往上躍衝時,躲不過石塊的尖峰,皮膚被劃破,傷痕累累滲著血絲。而在這之前,不
知已遇過多少劫難了,舊傷加上新創,全身於是體無完膚。

陡峭的急流擋住了不少筋疲力竭的鮭魚,每一次衝躍都被急流的力道沖回,只見鮭魚就順著水流被捲到緩流處,
停在原處,鼓動著魚鰓,大口大口喘息著,等休息夠了,再次往上衝,再次被急流的力道沖回,再次往上衝,
再次被急流的力道沖回……,就這樣重複又重複,隨著失敗次數的增加,牠們停留喘息的時間也隨之延長,衝
躍的間隔愈來愈久,卻總在我以為牠就要放棄時,卻又看到牠再次一鼓作氣往上衝,繼續薛西佛斯推石上山的
演出。

希臘神話裡,傳說大力士薛西佛斯(Sisyphus)得罪眾神,被懲罰將一塊巨石從山腳推上陡峻的坡頂,但當他
用盡全身力氣將石頭推上坡頂後,石頭卻立刻滾下坡,因此薛西弗斯日復一日重複著相同的動作,把生命花費
在徒勞無功的工作上,眾神認為這是對他最殘酷的懲罰。

那麼,薛西佛斯真的被懲罰了嗎?薛西佛斯的生命變得沒有意義了嗎?

法國哲學家卡繆(Albert Camus)曾以薛西佛斯的神話說明生命的意義與存在的價值。他說:「單單朝向高處
的奮鬥本身就足以填滿一個人的心靈,我們必須想像薛西佛斯是幸福的。」

是的,薛西佛斯展現了對眾神與命運的一種不屈不撓的反抗;只要他接受重複推巨石上山是自己生命的意義與存
在的價值,不管結果只管過程,那麼,他就獲得了勝利。

這麼看來,傷痕累累、不屈不撓的鮭魚也應該是幸福的,也獲得了勝利,因為單單奮鬥的過程就已呈現價值連城
的意義。

在一次又一次地衝躍後,幾條鮭魚成功了,躍上了水階梯,繼續向前接受下一段挑戰,也有那不幸的,終於耗盡
最後一口氣,魚肚往上翻白,提早結束了今生這趟旅程。「出師未捷身先死,常使英雄淚滿襟」,我望著死亡的
鮭魚,牠們一定很不甘願吧!

是一股什麼樣的力量趨使鮭魚這樣執著無悔的回溯?彷彿活著唯一的目的就是不斷地逆流而上。

根據研究,除了少數陸封型鮭魚外,所有的鮭魚在河流淡水中出生後,就會洄游到食物豐富的大海中成長,經過
一到七年,當牠成熟到準備生育時,強烈的返家欲望會趨使牠們返回自己出生的那一條河流。當牠們進入河流後
,身體會從銀白色依不同種類漸轉變成鮮亮的綠、紅、紫色,以幫助同一族群互相找到進行交配,雄鮭魚甚至會
在下顎長出特別的鉤爪。而雌鮭魚從海口進入溪流後便不再進食,身體逐漸退化,從那一刻開始,牠唯一的目標
就是到達出生地產卵,繁衍下一代,然後結束一生。

從茫茫大海到原鄉是一段漫長的歸鄉路,鮭魚是如何找到自己誕生的那一條河流呢?專家研究說是牠們能記憶水
的味道,靠著靈敏的嗅覺辨識,這也太神奇了,可以說是生命的奇蹟!

有人計算過,最遠的一條歸鄉路是大鱗鮭魚從太平洋溯流到加拿大育空河上游產卵,必須跋涉將近四千公里,十
個台灣的距離,多麼不可思議啊!在這段遙遠的旅程中,一路並非都是風平浪靜、風和日麗,但無論狂風暴雨、
夜黑風高,都阻止不了鮭魚歸心似箭的腳步,恁它日出日落,只一心一意奔赴新生與死亡。

有所堅持、充滿勇氣的生命是讓人感動的。

駐足在小溪邊許久,看著看著,淚水竟然從眼眶裡滲出來了!
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 楼主| 发表于 28-2-2011 04:30 PM | 显示全部楼层
邱常梵 《旅行,聽見生命的回音》
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- 山谷裡的燈光

有人問達賴喇嘛:「你的家在哪裡?」達賴喇嘛回答:「我人生的前二十五年在西藏,但我在印度已經將近五
十年了,所以現在達蘭莎拉(Dharamsala)是我的家。」

自從遊學拉薩一年,和西藏緣起不斷後,我對這已成為流亡藏人第二家鄉的山城達蘭莎拉,也生起無限的孺慕
之情,於是在2008年歲末獨自前往。

位於印度西北方喜瑪拉雅山區的達蘭莎拉,有下達蘭莎拉(主要居住印度人)和上達蘭莎拉之分,上達蘭莎拉
海拔約一千八百公尺,正名McLeod Ganj,但一般通稱達蘭莎拉。

一九五九年,達賴喇嘛逃出西藏,隔年,印度政府提供上達蘭莎拉讓他和八萬名藏人成立流亡政府。之後,每
年不斷有西藏境內的藏民冒險越過中、印、尼交界的高山,逃來這裡。現今,藏民人數早已超過印度人,因而
有「小拉薩」之稱。

山城腹地狹小,建築沿山坡錯落,以巴士站廣場為中心,街道呈放射狀,沿著Temple Road往下走,會到達大
昭寺和達賴喇嘛行宮;再繼續下行約數十分鐘,便抵達流亡政府辦公區、西藏圖書館及博物館等行政區。

狹窄街道兩旁的商店明顯以遊客為訴求,藏人的店大多賣藏式服飾及特色商品,他們不像印度老闆站在店門外
口若懸河拉客人,通常只是靜默地坐著,看到客人進門才露出靦腆的笑容上前招呼。

走在街道上,剛開始我常產生迷惑錯亂,分不清身在何處。明明腳上踩的是印度土地,店內商品卻混合西藏、
印度和尼泊爾風;錯身而過的除了藏人和印度人,歐美白人也不少,網吧及pub更盡是白人身影;耳邊傳來的
是英語、印度語、藏語,偶爾還能聽到國語。

住宿的旅舍視野寬濶,可以俯瞰山谷及仰望喜瑪拉雅山脈,暮色降臨時,從山坡到山谷,一戶戶人家的燈光陸
續點亮,有的零散,一盞兩盞稀疏孤單,有的略為集中,聚集如小光團。我喜歡關掉房燈,佇立在陽台,墨藍
綢緞般的夜空,繁星閃爍,和山谷裡的燈光交相輝映,回想白日相遇的每一個藏人臉孔及聽來的悲慘逃難故事,
揣想著每一盞燈光的背後,還隱藏著多少不為人知的困頓生命。

那一刻,心中總會響起民謠「山谷裡的燈火」─微風涼,月光淡,星光燦爛……。在那遙遠的旅途前面,山谷中
有燈火在爍閃。遙遠見燈影,記起往事,別父母,離家園,斷消息,到如今,我雙親是否無恙?……

這首世界名曲本是描述異鄉浪子懷念住在山谷裡的母親,我聯想的卻是分散在世界各地的流亡藏人。流亡和流
浪只有一字之差,卻是兩種迥異的情懷,祖先的原鄉,今生回去的希望渺茫,對雪域家鄉的思念啃噬著飄泊的
身心,流亡之路如漫漫長夜,不知何時才是黎明。

我能體會這種看不到傷口卻深入心扉的刺痛,無數次向諸佛菩薩祈請護佑流亡世界各地的藏民,尤其是那些正
在逃亡、即將逃亡的藏民,他們拿生命當賭注,千里迢迢翻越喜瑪拉雅山脈,一路經歷嚴酷氣候考驗,挨餓受
凍,並冒著被中共邊防部隊發現及射殺的危險……。我認識的難民,有徒步走二十多天的,他們幸運地熬過來
了,但擺在眼前的未來,卻是另一條寄人籬下、坎坷辛酸的不歸路。

我曾試探著問一位前幾年才逃離西藏的中年難民,這裡和西藏比起來如何?他露出苦笑:「除了見到嘉瓦仁波
切(藏人對達賴喇嘛的稱呼)很好外,其他都不好。」「那你覺得冒險逃難值得嗎?」「只要能見到嘉瓦仁波
切就值得了。」然後他又興高采烈地補充:「嘉瓦仁波切已經親自接見我們好幾次了呢!」

從小沒見過達賴喇嘛,又在中共竭盡所能壓抑宗教、醜化達賴喇嘛的環境下長大,卻依然擁有堅定深厚的信仰,
顯見佛法之深入藏人內心,真是不可思議啊!

我在達蘭莎拉住了兩星期,幾乎每個早晨和黃昏,都從旅舍走山路捷徑前往大昭寺禮佛及轉經,與藏區寺廟相
較,這裡規模小如麻雀,而且外觀一點也不像寺廟,只是一棟普通樓層的建築,但因為有佛安住,依然成為流
亡藏人心靈的最大支柱,晨昏時轉經人潮如流,做大禮拜藏民的虔誠心也無二差別,這都算是放下對情器世界
之執著的具體實踐吧!

在走山路快抵達大昭寺之前,隔著小山谷可以遠眺隱於樹林裡的達賴喇嘛行宮,有時我會停下一會,想像當下
的法王正在做什麼?

曾讀過一篇達賴喇嘛自述一天生活的文章,印象非常深刻。他的一天開始於清晨三點三十分;先一邊磕長頭一
邊背誦讚美釋迦牟尼佛的經文;之後是分析式冥想;然後跑四十分鐘跑步機;五點半吃糌粑(炒過的青稞)煮
的粥……。

冬天的達蘭莎拉近七點才逐漸天亮,自我設定六點起床做早課,沒有暖氣的房間凍如冰庫,鬧鐘響時我總會有
一點抗拒,但只要想到七十多歲的達賴喇嘛早已起床了,就會毫不遲疑地離開溫暖的被窩。

也因為天天早起,所以有一天清晨拉開窗簾時,就驚喜看到群山一片粉妝,原來夜半下雪了,天色初綻,迷濛
中遠眺,好像群山綻開一朵朵白色的小花。

於達蘭莎拉無緣拜見達賴喇嘛,後來轉往鹿野苑,才隨同華人請法團一起拜見,並幸運地握到達賴喇嘛的手,
那手掌無比地柔軟與溫暖,雖然僅僅只有幾秒,但在剎那間,神奇的魔力如電流般由手心傳導過來,我真實地
感受到如佛般慈悲的攝受力,當下想起難民的那句話:「只要能見到嘉瓦仁波切就值得了。」不禁望著達賴喇
嘛那宛如佛菩薩般的笑容,自許:「學佛者當若是」啊!
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 楼主| 发表于 28-2-2011 04:35 PM | 显示全部楼层
邱常梵 《旅行,聽見生命的回音》
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- 山谷回音

2002年春天,於喜瑪拉雅山脈的安那普納山區健行,沿著溪谷旁小徑爬上半山腰的開濶地,皚皚白雪覆頂的
安那普納連峰鑲嵌在溪谷盡頭迎接我們,之後,一路像流動的風景跟隨著我們的步伐繼續上行。

已經海拔二千多公尺了,山中還是不時有小村落出現,我向途中遇到的每一個山民微笑擺手招呼,他們那飽經
風霜、膚色黝黑的臉上立刻綻開一朶靦腆的笑容回送,淡淡散放著長期被純淨陽光照射的芬芳。

看到幾名婦女在住家前臨崖的空地曬太陽,我向前比手畫腳徵詢同意後,按下快門,她們的背後是一片廣濶的
山谷。能生活於世外桃源般與世無爭的山中,日日坐擁暮靄晨曦,懷抱雪山翠谷,令我這過客好生羨慕,但轉
念一想「子非魚,安知魚之樂?」,說不定她們反而羨慕我們,反而覺得世居山中是今生掙不脫的夢魘,四周
高聳的雪山美景,就像是無形的緊箍咒呢!

落後的同伴還沒到,乾脆借了把椅子,也學她們面對著山谷坐下來,伸直雙腿,高山太陽暖暖地灑滿一身,真
是愜意極了。

我用手圈成喇叭狀,對著山谷大喊「呦—荷—」,山谷傳來幽深的「呦—荷—」回音,彷彿有人飄浮在群山中,
和我隔江呼渡,我說「哈囉」,他回「哈囉」;我說「你好嗎」,他回「你好嗎」;我聲調低沉,他也低沉;
我聲調高昂,他也高昂……,我喜歡山谷中的回音,它總是提醒我更清楚覺察自己的一言一行一念。

回聲的英文是echo,echo也是我的英文名字。很多初相識的朋友都會問我為什麼取這名字?最初是因為年少
時崇拜的一位女作家的英文名字叫Echo,後來丟棄偶像情結,卻發現echo這個詞有另外一種意涵,每當有人
以此名喚我時,一個寬闊的山谷就在我心中開放,echo……echo……的回音不斷迴響著。

這就像玩回力標(回旋標),回力標的形狀像ㄑ字形彎曲,當我們拿著回力標的一端用力向前擲出時,由於旋
轉的力量和空氣擦過回力標兩側所造成的力量,會使得回力標呈現一種特別的曲線飛行,最後轉一個圈再飛回
我們手中。

生命的法則也是循環的,每一個大大小小的行為都具有像回力標一樣的特質,我們對周遭的人、事、物,釋放
出善,回報我們的必是善;我們釋放出惡,回報我們的也必是惡。即使只是心中浮現的一個想法,並沒有付諸
行動,起心動念間也同樣會刻下一個紀錄,終有一天會像回力標一樣再回到起點,因果就在那時呈現。

所以,每一個人生命中種種的遭遇,其實都是自己編寫成的劇情,我們想要自己未來的生命有美好的故事內容,
當下就要先栽種下美好的種子,施以水、陽光、養分等種種助緣,那麼,就算今世來不及看到種子長成甜美的
果實,來世也必能歡呼收成。

我也要為自己的未來栽種下美好的種子了,這趟旅行結束後回到台北,即將轉換工作跑道,開始為自己的餘生
編寫出美好的故事。

朋友大都無法理解,我為什麼捨棄年薪近百萬的中日合資大企業主任職務,屈就年薪只有三分之一的佛教出版
社小編輯?我輕描淡寫回答:「我的離去只是個人生命的一種省思,一種覺醒。」

在辭呈上我這樣寫著:「因個人已邁向五十知天命之年,對我而言,人品的提昇及心靈的環保才是當務之急。
基於這樣的信念及價值觀,決定調整生活型態及工作環境,以實現自己想要昇華生命及美化社會的理想。」

以往我也曾害怕放下,認定放下會讓自己變得一無所有。直到前年在身心都走到谷底時,我申請留職停薪八個
月,每天簡單過日子,開始接觸佛學、生死學、禪修靜坐,所有接觸到的訊息都是「放下只會讓你愈來愈富有」
;「放下是把心從執著的牢獄中解放出來」;「放下是心通往真正自由唯一的道路」。

心靈拓展與生命的覺醒從此啟程。

去年因為經濟壓力不得不再重回職場,面對繁雜、忙碌又浮華的工作,只能把持著「山不轉路轉,路不轉人轉,
人不轉心轉」,努力以自己學到的一點禪學皮毛支撐著,同時,也一直等待著,等待一個可以為生命找到出口
的機緣;等待一個可以更貼近自己想要的生命型態的機緣。終於,在經濟壓力漸輕的年底,機緣出現了,得以
將自己歸零,開展另一種生命型態。

今後,上班地點從台北西區換到北投,以住家為圓心,相對距離改變不大,但這卻是我今生最遙遠的跳躍,只
是我毫不畏懼,雖然還沒上班,但心中已篤定自己的生命會從此起飛、逐漸開闊。

而回顧使我轉身離開的因素,我曾怨憎,如今感恩,若非他們,我就不會暫緩腳步、停下來思索;我就不會努
力為生命找到另一個出口。

「呦—荷—」,不遠處忽然傳來一聲呼喊,打斷我飄遠的思緒,回過神來,是同伴的聲音,他們就快到了,我
站起身,向著來的方向大聲喊了一聲「加油,馬上到囉—」,山谷中也傳來美妙的回聲「加油,馬上到囉—」
……。
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 楼主| 发表于 28-2-2011 04:45 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 亚洲游客 于 1-3-2011 03:56 PM 编辑

#27 達賴喇嘛 《安住於清淨自性中》
Mind in Comfort and Ease: The Vision of Enlightenment in the Great Perfection.
出版社:橡树林
出版日期:2010/11/21
ISBN:9789861204246
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=71&ClassType=4&CommId=3869

内容简介

所有希望自在安住於覺醒、解脫、心的究竟本質中的人,都應該讀這本書。──祖古.東杜仁波切(Tulku
Thondup Rinpoche)《無盡的療癒》(Boundless Healing)作者

2000年9月,達賴喇嘛應索甲仁波切的邀請,前往法國南部列繞法林進行訪問,參與了金剛乘的特殊修法,並
由淺至深講解大圓滿的修行次第。

達賴喇嘛的說法,總是融合了最高的智慧和無盡的慈悲心,他此次依龍欽巴大師的《大圓滿禪定休息論》講述,
並徵引如多竹千晉美天佩尼瑪及堪布楚洛的論述,讓聽眾對心的實相和究竟真理,有了廣泛的認識。

這本書即是此次法會精要的集結,忠實呈現出達賴喇嘛完整、清晰的教法,以及當時法會現場的莊嚴氣氛。

【名人推薦】
「所有的信眾都被這深奧的、中肯的、親和的教法感動,有些人說這是他此生曾經聽聞過的最殊勝教法。能夠
聽聞達賴喇嘛的這個教法,是畢生稀有難得的因緣。」   ──索甲仁波切

「大圓滿教法清晰的呈現了藏傳佛教最究竟的心智科學。在本書中,達賴喇嘛運用他淵博的知識與智慧,開示
了大圓滿的意義以及其在佛法中的地位。這本優美的譯書是一本珍寶,對於那些想要徹底了解心的秘密與潛力
的人,具有無上的價值。」 ──B.艾倫.華勒士(B. Alan Wallace),《專注力》(The Attention
Revolution)作者

「這是我所讀過最好、最豐富的禪修書籍之一,達賴喇嘛以不可思議的精準、清晰,且異常謙卑與公正的態度
开示。這本書擁有這一切特色。」──喬恩.卡巴金(Jon Kabat-Zinn),《當下,繁花盛開》(Wherever
You Go, There You Are)作者

「一本書可以讓我們如此的接近、呼吸到達賴喇嘛心識所散放的空氣。不論你是因為佛教快樂藝術而開啟好奇
心的初學者,或是一個有經驗的老參,你將會享受這本書所釋放的平靜與自在。我誠摯的推薦!」──羅伯舒曼
(Robert A. F. Thurman),哥倫比亞大學教授,《無限的生命》(Infinite Life)作者
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 楼主| 发表于 28-2-2011 04:48 PM | 显示全部楼层
達賴喇嘛 《安住於清淨自性中》
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精采書摘
- 佛法的真義

讓我們特別來看一下佛教。你可能會質疑佛教的真義是什麼?通常我是這樣解釋的:「佛教的教法是非暴力,
佛教的知見是相互依存。」當我們談到非暴力,換言之即是避免傷害。從外觀上有時很難判斷一個行為是否
有害,主要的因素是其背後的動機。身、語、意的所有行為,都有一個本質上無害的利他動機。如果我們的
意圖是殘酷的,例如想要欺騙某人並利用他們,雖然我們的行為在外表上是非常無傷的,會以迷人的語言和
堂皇的禮物包裝,但是行為卻會造成傷害。為什麼?因為這是出於負面動機而為。因此,有害和無害行為的
區別,主要是在其背後的動機。我想,我們可以說非暴力行為意思是出於慈悲發心或利他動機的行為。在我
們內心中以這樣的發心,最大限度上,我們會真正幫助他人;倘若我們無法幫助他人,至少也不會傷害他人。

而且,相互依存的知見顯示苦樂是如何產生的,同時顯示我們所有苦樂的感覺,以及內在經驗和外在環境,
其生起是因為某些特殊的因緣聚合。因此,相互依存的知見解釋了非暴力行為背後的邏輯。怎麼說呢?因為
我們所經驗的苦樂感覺是依靠某種條件,是與我們的行為密切結合。如果我們做出負面的行為,就會經歷痛
苦;如果做出正面的行為,結果便會轉好。這就是事情發生的方式,是依靠因緣的。因此,如果我們不想要
痛苦,就要避免做出傷害他人的事,反而要幫助他們。如果我們持續發展並修習非暴力,最後將導致菩提心,
並使我們珍愛他人更甚於自己。如果我們進一步深化相互依存的知見,有一天就會導致空性見,了知諸法皆
空無自性。這就是所謂「慈悲是空性的根本」,如果用在修行上,我們整個思維方式便會經歷巨大的轉變。
很自然地,我們的生命會變得更有意義,我們會開始做利他的工作。當我們遭遇任何不可避免的困難時,我
們的內心不再痛苦,或者痛苦至少比以前少。我們甚至會接受痛苦,以致即使被迫要忍受身體的疼痛,在內
心中我們仍能平靜的處理,並將痛苦轉化為更遠大的目標。

讓我舉個例子,一九五八年時,康區和安多有許多寺廟已經被摧毀,許多喇嘛和堪布也被捕入獄,當時有一
位修行很好的堪布被判處死刑,並由行刑隊執行槍決。就在他即將被槍決前,他唸了以下祈請文:
慈悲尊貴的上師,
願一切眾生的罪障,我過去生的母親,
所有他們的痛苦,毫無例外的,
都於此時此刻在我的身上成熟,
願我能給他們我所有的福報和功德,
也願一切眾生恆住安樂境!

說完之後立即遭槍決而死。這個故事告訴我們,透過善巧和智慧修行,可以為我們的思維方式帶來有意義的
改變,並開展非凡的勇氣。我們也可以達到像那位堪布那樣的境地,這樣即可轉化所有的逆境為成佛之道。
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 楼主| 发表于 28-2-2011 05:06 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 亚洲游客 于 1-3-2011 03:56 PM 编辑

#28 聖嚴法師 《是非要溫柔:聖嚴法師的禪式管理學》 〈人間淨土系列〉
作者:ISBN:978-957-598-507-3
出版社:法鼓文化
版次:二版,2010年5月
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=37&ClassType=1&CommId=3503

內容
在人生是與非之間,如何應對進退?讓聖嚴法師帶領你找回原本的溫柔心,處處圓滿,事事無礙。

人生中的課題,往往不是非黑即白、對錯分明的是非題。只要環境因緣一改變,相同的題目,可能就有了截然
不同的答案。是與非沒有絕對,但看是不是盡了全力,負起了責任;人與人之間不只是講道理、論公平,但用
包容的心接納不同的意見。能用奉獻的心,以及智慧和毅力為社會服務,才是真正的功成名就。聖嚴法師在本
書中,對於人生課題中的領導統馭、知人交友、身心健康等各方面,提出理性與感性、貪婪與進取、希望與壓
力、積極與執著、圓融與正直之間,如何掌握分際的原則,以及安心、安身的最佳平衡點。讓我們的心不再充
滿堅硬的對立,人生可以多情亦講理,溫柔看是非。

精采書摘
1‧大分寸與小格局

分寸,一種是主觀的分寸,這是每一個人都有的,因為每一種情況都有主觀的因素,所以是主觀的。另一種是
公認的分寸,但不一定是合理的。尺有所短,寸有所長,分寸要掌握得很準,根本不可能。

即使是法官判案,也不可能完全根據法律條文,有時也要用他自己的智慧,順情、論理、依法來判案子。法律
條文雖是客觀的、公正的,但有其成文的時代背景,不見得完美無缺。因此當事件發生時,往往不能夠全部套
用法律條文,而是要用智慧來衡量,因此,分寸要掌握得準確是很困難的。

如能有這樣的認識,就不會苛求他人要與我們有相同的分寸。如果有這樣的涵養,那麼,就已經掌握住分寸了。
這就是智慧的分寸。有智慧分寸的人,一定不會與他人喋喋不休。

掌握智慧的分寸
如果能夠認同每個人都有他自己的分寸,就能夠認同我有我的原因,他有他的原因。譬如屬下與長官吵架、夥
計與老闆吵架,都是沒有分寸的,但是為什麼他們會這樣?小孩子為什麼要與父母吵架?太太為什麼要與丈夫
吵架?這都有它的原因。雖然有時候講不出來,但只是無法用適切的語言來形容而已。因此,對人的要求,不
要用自己的尺寸來衡量,不要非要求他人和自己相同不可,要有雅量、要有一顆寬宏的心來容納異己。

不管是一家之長,或是公司的老闆,如果要扮演好自己擔任的角色,那就不要以自己的尺寸為尺寸,也不要以
某人的尺寸為尺寸;不要先為他人預設框框或模式,而要為他人保留成長、發揮的空間。這樣一來,隨時隨地
都會有新境界出現。

無論是家庭也好,公司也好,為避免上下顛倒、倫理混淆,公司制度、規章、紀律失衡,在小分寸之上,仍需
要有大分寸。也就是要掌握大的原則、大的規範,它是用來維繫組織、家庭的。換句話說,制度是可以改的,
例如法律是必要的,可是法律條文也常常會因時、因地、因需要而改變;約束是要有的,但不是永遠不變,要
能通權達變。

所以,當在大方針、大分寸之下,拿捏得穩,那分寸就可大可小。如果老是斤斤計較於小分寸,緊緊守住小格
局,就不能有充分發展的空間了。

不傷害人的分寸
至於每個人要如何守好自己的分寸?當與人相處時,凡事要謹慎,不說無理的話,不做無理的動作,心中要少
一點邪思、邪念。只要和倫理道德、因果關係相違背的,以及損人不利己的念頭、事情和話語,都要少想、少
做、少說,這也是做人的大原則。

如果能在不傷害人的原則下與人相處,這就是分寸。明明知道一句話說出來會傷別人的心,會讓對方覺得受到
很大的委屈,又何必說出來?

一般人總覺得話說得愈狠、愈重則愈有力。其實講重話要像使用馬刺的作用一樣,馬刺不是要使馬皮破血流,
而是要讓馬產生警覺心,這叫作忠言逆耳。

不過,忠言逆耳倒也不是要達到怒罵人、侮辱人的程度。忠言只是讓人感受到:「好在你當時說我一下,讓我
有所警覺,否則今天可能會有麻煩。」這就叫作分寸。但如果樣樣都說好,那就是鄉愿了。鄉愿也不算是有分
寸。
                  (原載《天下》雜誌一八○期)

* 人生自在語 *
只要和倫理道德、因果關係相違背的,以及損人不利己的念頭、事情和話語,都要少想、少做、少說,這也是
做人的大原則。
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 楼主| 发表于 28-2-2011 05:10 PM | 显示全部楼层
聖嚴法師 《是非要溫柔:聖嚴法師的禪式管理學》 〈人間淨土系列〉
http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=37&ClassType=1&CommId=3503

精采書摘
2‧用人的智慧與福報

有福報卻不一定有智慧;若無智慧,福報本身也可能會帶給我們或多或少的困擾。有福報的人一定要有智慧;
有了智慧,才會知道如何運用福報和增長福報。最好要「福慧雙修」或「悲智雙運」,才是健康的人生態度和
修行觀念。

不論是福慧雙修或悲智雙運,都要知道如何培植和運用自己的福報,至於如何培植?就必須靠智慧。譬如,希
望從商賺錢,就得先學習工商管理、學習企業經營。我曾經遇到一位哥倫比亞大學畢業的財務管理博士,我問
他賺了多少錢?他回答說:「我只知道怎麼替別人賺錢、管錢,但是自己沒有錢。」知道如何替人賺錢、管錢,
自己卻沒有錢,就是有智慧而福報不夠。有很多企業的經營者本身並沒有讀很多書,但是他們能夠任用很多學
歷高、經驗豐富的專家和學者,來協助他們管理公司、經營事業。像這類的企業家,雖然並沒有接受很多的正
規教育,但不能說他們沒有智慧。不過,有了用人的智慧,還得要有賺錢的福報。

善於待人處事是智慧;受人善待、事事稱心如意則是福報。一個人如果不知道如何待人處事,做人做到親痛仇
快、眾叛親離的程度,可以說是極沒有智慧的人。而到了父子成仇、夫妻反目、兄弟鬩牆的地步,自然也是缺
少福報的人。

如果一個人能夠將認識及不認識的人集合在一起工作、在一起生活,為共同的理想而奮鬥,得到的不僅僅是財
富,而且是福慧雙修。

福報從哪裡來?是靠無私的智慧累積而來。把許多個性不同、生活習慣不同、教育程度不同的人,聚集在一起
愉快地工作,這是需要人緣和智慧的。人緣就是一種福報,再加上智慧的運用,就是另外一種財富。

眾志成城結善緣
佛教典籍所講的智慧,不全然同於一般所謂的知識或學問。知識或學問是可以從書籍中或師師相授中學習而得;
智慧則是要從自己內心的體驗及人與人之間關係的運用而獲得。有些人雖然學富五車、博覽群籍,但是沒有人
緣,不通人情、不諳世故,走到任何地方,都是不受人歡迎;想做任何事,也都沒有人願意認同、參與。像這
種人就是少福少慧的人。這種人縱然有滿腹的經綸,同樣也有滿腹的牢騷,更不幸的是,尚有十足的驕氣。

常言道:「做事容易做人難。」可是,識人才能用人,有人才能成事,成事才有福報。如果沒有人來相助,必
不能成就大事。同樣一件事情,如果僅靠一個人單槍匹馬,孤軍奮鬥,雖然也可以做出一點成績來,然而,在
整個過程中,辛苦萬分,不言可喻,成就卻極為有限。

所謂「眾志成城」,如果能夠集合眾人之力,大家同心協力為同一目標而努力,其成功是可預期的,其影響力
也是深長久遠的,如此,才能造福更多的人。所以,佛法經常強調「和樂」、「和敬」,主張「群策群力」,
正是這個原因。集合眾人之力的原則,是要用人之長,容人之短,尊重和體諒,再加上關懷,才能夠讓人樂意
為你所用。
                 (原載《天下》雜誌一九一期)

* 人生自在語 *
福報從哪裡來?是靠無私的智慧累積而來。把許多個性不同、生活習慣不同、教育程度不同的人,聚集在一起愉快地工作,這是需要人緣和智慧的。人緣就是一種福報,再加上智慧的運用,就是另外一種財富。
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