有始以來最精美生動的佛像造型

guilimen

回复 20# 大肚皮豚


先連絡好一位在日本檢破爛的大馬傘兵,

用"貨櫃" container 運回來賣,


你我他三人組合 ,就不愁吃 ,不愁穿了.

祝我們今年開始發大財.

不要輸給那位台灣檢破爛.

guilimen

素老大,

悶死我了 ,快點來陪我.

大肚皮豚

素老大提升了层次，不屑（我们）一顾了

guilimen

回复 23# 大肚皮豚


您有什麼能夠刺激素老大現身的法寶嗎?

從年初一到現在都沒看到他.


他會不會是去了"九皇爺"那裏吃齋思過呢?

素还真

素老大,
悶死我了 ,快點來陪我.
guilimen 发表于 19-2-2010 04:51 PM

这次新年我没有离开过宗教法音，可是就是没有兴趣留言。

门主来这里只是玩，可是我不想玩。

近来我来这里的目的是给一点启发，有没有收到启发就不理了。人各有志。

guilimen

回复 25# 素还真


我很同情您高人的心境,看來您比我還要老,您大概有73歲吧?


這幾天我給"自閉樂" 咬著尾巴不肯放 ,

情況就好像是給烏龜咬到手指一樣 ,雷公不響,就不會放我走.

不如我試一下拜他做師父 ,我想 ,應該會沒事的.

Jet_Li

证严法师，  如果悟了也可以是大觉者.

素还真

回复 26# guilimen

呵呵。劣者追求的学问可以经过验证其真实性。本人忙着证实真伪，这比在这里耍嘴皮要人认同自己更有成就感。

门主转行去追寻可以证实的东西吧，这个比较好玩。

guilimen

回复 27# Jet_Li


證嚴只是印順法師的其中一位弟子 ,並不是他真正的傳人.

證嚴創辦慈濟檢破爛公司乃是一種以環保為口號的賺錢社團.

她所賺的錢,取之社會 ,用之社會,實在是令人欽佩.

懂得做慈善的人,未必能夠行慈悲.跟修練是完全兩回事.


印順法師的精神 ,可惜證嚴沒有緣份學到.

guilimen

回复 28# 素还真

我很可憐的 ,你根本不知道.

每天都在 google 線上翻譯公司來往書信和網站課程.

幸虧有你在論壇主持開心綜合娛樂節目,

要不然我的人生可真的會一片空白.

o1j2m3 最近又不理我了 ,這都怪你玩出火.

求求你快點向他講回幾句好聽的話 ,有伴才好玩.

最起碼,他也是一貫道的一股新時代清流.

noob1988

回复  guilimen


楼主的link我看了...  很有争论性啊。 这尊是本师释迦牟尼佛吗？？？怎么现在的人可以 ...
genus7 发表于 11-2-2010 09:40 AM

    佛像...就只是一個外在形象...
學佛在於心...與行...

我們現在的佛像...和久遠前的佛像造型也有差異

guilimen

回复 31# noob1988


一講到"心", 就必須研究"人心難測"的問題.

那些大師在年輕的時候 ,個個都是充滿理想和熱誠.


現在老了 ,冷卻了 ,都在往名利發展.

自闭乐

回复 26# guilimen
我觉得,你最近被很多个"自闭乐"缠绕着的事.....
你还是睡多,睡好点较好......

guilimen

回复 33# 自闭乐


你不妨去問問一下"海神之風",

"自閉樂"在論壇或地球上 ,是不是一個重要的人物.


先挑起戰火的是你 ,輸的也是你 ,不甘願的也是你.

如果你是一條漢子 ,你應該接受英雄式的打死無怨,

可惜你不是 ,只是可憐蟲一條,小人一隻.

如果你還想我繼續回帖給你,

你就必需停止再玩"死纏爛打"的心理戰術,

這些手段對我來說,只是玩具.

要不然我就和你公開絕交.

到時你就會後悔傷心哭到半死.

guilimen

o1j2m3 的靈修心得(新時代的一貫道)

1。如何去证明良心佛性？

解答：

坐禅如果进入深禅定，就会发现“我”的存在，不过却没有任何其他事物的存在了，而如果没有发现到我的存在，就只能徘徊于宁静的境界之中而已。念佛如果进入极度宁静之中，也会发现“我”的存在，还能领会人如何可以没有念头的活着行动甚至决定，却也可以领会从没有念头到有念头的瞬间关键。这个我，就是良心佛性，或如来佛性。这个部分已经被y973证实了，并非虚幻或假想的事物。人领悟了这个“我”的存在之后，似乎一切贪嗔痴爱和物欲就会短暂消失，这时候所做的一切都是属于善的，绝对不会做出任何导致内心痛苦的事情，所以叫做良心，这个名称，这个时候看经典就会感受良多。这是依据佛教法门来说的事实。所谓的四果必现出家相的由来，也就是如此而已，当一切与善结合的时候，就是止于至善的时候，由其他人事物境组织上来的颠倒事情，包括各种因缘聚合就会显得格格不入，就会呈现完全的出离心。说着一段，是凸现体悟和理论之间的巨大差异。

如果依据人来说，每一个人在做错坏事之前，或第一次做错事情的时候，就会满怀内疚，直到被耳濡目染之下。比如，人在第一次杀生的时候，都会有短暂的痛苦争扎，却可以很快的被其他念头取代。这短暂的争扎却是很多人都会忽略掉的。这就是良心的作用。如果听取这短暂的争扎，就是听取原本具备的良心做事，这时候，即使还没有觉悟，也已经证得果位。自性戒原本凭的就是这个良心的作用而已，这个良心的作用被忽略的时候，就是不守戒律的时候，五雷就会引动，这情况并非外在的戒律，而是自性中原本具备的戒律。引动五雷的时候，身心的痛苦就会一起出现，然而很多人只会觉得不舒服却不知道原因，归咎于心理或身理现象，但是，觉悟了良心，这个五雷的引动却是人无法忽视的，所以也就能知道一切痛苦的由来。

至于，要深刻体会良心佛性来说，则修道的人几乎可以随时理解，不过却必须依靠各自的智慧去领悟，奥妙就在三宝之中。

觉悟了良心佛性，其实就是明心见性，这时候，觉悟的人自己会知道。因为，神智方面就会好像拨开了一层混淆的气体一样，忽然间内心的所有念头都会仔细的浮现。至于，还没有觉悟的人，就必须在争扎的瞬间，理解良心的作用，一忽略，佛陀所说的痛苦就必定跟着来。

比如，人了解生气不好，却也有争扎过，然而，因为忽略了良心的呼唤和作用，最后仍然的一再的生气。但是，这个争扎，佛陀称为苦，我们则叫“无法心安理得”，就是不遵守良心的缘故进入颠倒所导致的种种痛苦。所有的人在内心痛苦之前，都避免不了这个争扎的时段，这是每一个人原本就具备的良心佛性，在还没有被人事物境牵扯的时候，都会有的反应，直到神智完全随着人事物境流转为止，这时候就不会有任何反应了，就是迷失了自己的良心，进入了所谓的颠倒梦想之中。

2。如何证明同一根源？

世界虽然大，也有各种的事物，然而，必定有根源。佛家称这个根源为“空”或“自性”，道家称这个根源为“道”。但是，既然说五教同源，那怎么同源呢？

基督教徒真诚祈祷，并且聆听上帝话语的时候，得到的满足和宁静，和佛教徒念佛所得到宁静是一样的。儒家守着规矩，最后获得的宁静和坐禅之后的宁静也是一样的。从宁静这个层面来说，是不分彼此的，从来没有人可以把这种宁静和满足说成两种不同的东西，却只能说来自不同的方法。基于宗教大部分只能处于宁静的境界而已，解答应该就可以在这里结束了。

至于，实在的根源，就必须从了解自己开始，掌握无念到有念头的关键，这时候，就会了解从无到有的过程的微妙。这也就是世界初始和结束，所谓的无极太极两仪四象的变化过程，也就是生灭的过程。

从人的历史来说，生物学来说，各种学说还没有出现的时候，各类物种还没有出现之前，都是细胞。之后，细胞逐渐产生变化，依据不同的情况，形成“物以类聚”的现象。这个情况，在宇宙学，至今也持续着，宇宙不断扩展的情形，能够扩展就必须从无生有，对人来说没有任何的物质可以无中生有，但是宇宙的扩展，却必须建立更多的物质才可以扩展，这些物质必须有一个根源才可以扩展，单纯的因缘说法，是无法解说这种扩展的，所以第一因的说法也无法用因缘解说。因缘，只能让人观察生灭的过程，并无法让人了解生前灭后的过程，所有的因缘就只能呈现出存在本身的其中一种状态而已，可以是火，可以是水，也可以是阳光，也可以是人的身体。

但是，无论宇宙到自我，都是来自同一个根源，佛家称为空或存在，基督称为上帝。或许有人会不认同。然而，只要经历过这种宁静，就会了解所有宗教最后达成的宁静，并没有任何的差别。就如同，没有人可以因为Mother Teresa的身份而说她不是菩萨一样，毕竟菩萨也只是心地论，用人可以理解的方法解说的观念之一，心灵的境界就是不管什么宗教也好，达到了那个境界就是一样的。

既然宁静没有差别，境界自然的也不会有任何的差别，境界不会有任何的差别，自然的就不可能出现不同境界。这就是同一根源。自然的，人会说我们彼此不同，因为我们的存在不一样的关系，实际上应该是说存在是一样的，只是因缘的关系而出现不一样的个体。所以，所谓的觉悟并没有什么失去自我，自我灭绝，截断心念的过程，而只有回到最初状态的过程，就是无念的状态。或许有人以为无念的过程是所谓的无想，其实两者还是有差距的。无想，只是不想，没有想。无念却是宁静却能活动的状态。不同的个体，也不过是用一个根源分出来的两个不同个体而已。

但是，宇宙之间，如果真的要说起始，就是存在本身也可以引起微妙的波动，这不是因缘法说得通的东西，这个只要人能够体悟念头从无生有的过程，就会深刻了解这种波动。但是，这个过程却是所有的因缘法无法说清楚的部分，却是觉悟者都会了解的事情，却说不出的事情。

很多人这时候，就会觉得，这岂不是就是那些外道所说的天人合一的状态吗？或许，很多人都混淆了，我们所说的天人合一，很多时候是事物上的事情，感应天地则是心地上的事情，回到最初状态不分彼此，却又有彼此，如同水滴本身是水滴，融入大海也是水滴，就是所谓的天人合一，但是这不是任何方法或身体可以做得到的，是心灵境界的事情。外道则认为这个身体或这个不是良心的心可以做得到，所以才叫外道，这就是正法与外道之间的差别。

心经中的不生不灭，说的也就是这个最初状态，没有各种差别的最初状态，所以无论如何以经解经，最多只能阐述境界，超越境界的最初状态就是怎么也无法述说。根源就是这个样子的。既然说，最初状态，就是回到了根源，回到了所有因缘法看不见的地方，从无生有，那就是理天，这就是暂定名词，同一个根源。毕竟因缘法只能说生灭的部分，却绝对无法述说没有生灭的部分。

佛陀涅磐的时候，实际上并非消失灭散，而是进入了最初的状态之中，所有因缘法看不见的状态之中而已，因缘法中，自然的也包括各种神通。既然会有涅磐，自然也会有重生，如果没有重生就不会出现各种物体。生前灭后，就是所谓的最初的状态，也就是理天，也就是涅磐。

3。为什么说末日和天灾人祸？

末日的开始，是从人无法遵守良心而开始的，也就是越来越多人无法觉悟的开始，也就是陷入贪嗔痴爱颠倒梦想的开始。从因果来说，一个人如果做恶多端，最多导致一个人的末日，比如被杀，比如怪病缠绕；但是，从因果来说，一群人如果做恶多端，就会导致一群人的末日，就是所谓的共业，所谓的天灾人祸；那么，从因果来说，很多群人如果做恶多端，导致天灾人祸不断发生，那就是末日。

末日和个人因果，不过是层次范围的差异而已。说这个末日论，并非引起恐慌而说，而是因为人开始不相信因果所述说人本身将要导致的结果而已。

但是，命运并非固定，如果固定就不用说“修道”和“觉悟”了。所以，末日论其实就是提醒论，提醒人因为贪嗔痴爱所导致的结果到底是什么而已。共业的范围，是地方性；末日的范围，是多地方性。原理依旧是一样的，也并非不会发生。

但是，同样的，如果大部分人从贪嗔痴爱脱离了，让自己的良心觉醒，所谓的末日就不会来临。更多人从贪嗔痴爱脱离了，让自己的良心觉醒，所谓的共业就不会来临。

求道修道，不是为了末日，而是为了让人的良心觉醒，让人最善良最无为的一面呈现出来，这时候自然的一切将不会发生。

但是人很奇怪，一方面希望末日到来以印证提醒中的预言，另一方面却害怕预言到来；人也很奇怪，一方面不希望末日到来，一方面却因为末日不到来而不相信所提醒的事项。无论，哪一方面，都呈现出没有认理实修的结果，也就是还不是真修道者的想法和观念。

这情况如同很多人看轻这个末日提醒论，却没有发现末日其实就是一堆由贪嗔痴爱堆积起来的天灾人祸而已，这也就变得很奇怪：有人盲目的相信末日，也有人盲目的不相信末日，而外道则会依据各种似是而非的理论导致迷信，或另一方面则会依据各种似是而非的理论导致不相信，两者都是盲目的结果，这两种结果对觉醒并没有任何的意义存在，对末日也没有任何意义存在。上述两者都不是一贯道所说的末日。一贯道所说的末日，说的是极度平凡的因果论而已，和个人的因果相差不远。

4。弥勒净土和理天的矛盾？

一贯道的道理从来不曾改变过，但是外道却会觉得改变了很多。差别的地方就在“正法相法”之间的差别。当真修道者处于正法的时候，就不会被相法所混淆。

依据心地来说，弥勒净土和理天所必需具备的条件是一样的，就是真善美。一个是在生的时候说，一个是去世的时候说。一个是生前达到的境界，一个是去世达到的境界。一个是有形相可以依循的境界，一个是无形相可以依循的境界。

但是，为什么人因此而觉得矛盾？因为相法的缘故，明明说着理天，却说到了弥勒净土，两个名词不一样，就说学说更改了，做的东西不一样，就说教育更改了。然而，一贯道一直以来并不怎么注重学说，因为，理天和弥勒净土说的心灵境界，是一样的，是没有任何分别的。

如果，在生无法开拓真善美的境界，去世如何有这个境界呢？更何况说涅磐了。涅磐，对于在生者也是一个境界而已。所以，道理从开始到现在，从来没有更改过，更改的只是“相”。正法并不曾寄托在任何的相法上，更何况方法经典？

所以，看回古远的教育，到至今的教育，其实中心点根本没有更换过，不过外道都开始沉迷在相法之中，无法看清楚一贯道的中心点，议论纷纷。当然，没有认理实修的，也无法看清楚一贯道的中心点，这时候，就会被外道言论相法等等影响，而产生怀疑，或一窝蜂去学外道钻哲学科学文学理论逻辑。这就是当初一贯道会混乱的原因之一，被外道的言论误导的缘故。

guilimen

o1j2m3 繼續發表偉論

5。扭曲经典之说？

一贯道实际上并没有扭曲经典之说，而是“以相化相”的禅说，但是慧根深的人就能直接领悟背后的含义，慧根浅的也可以在止于至善的时候深切领悟。

经典最大的功用，是让人觉悟。经典没有其他可以探讨的功用了，就世俗来说，或许还可以成为一门文字上逻辑上探讨的学科，比如哲学科学等等。然而，经典所具备的功用就是让人觉悟而已，这些探讨并不是经典的功用。探讨的含义，如果在于觉悟，这个探讨才符合经典的含义。

六祖所说的“心迷法华转，心悟转法华”的原因就是这个样子。顿悟，是一贯道基本教育的中心点，从善渐悟，则是给于无法顿悟的修道者一个前进的方向。所以，如何的引用经典，看的并非经典里有没有正法，而是引用经典的人有没有正法。

如果，一个人没有觉悟，无法顿悟，经典的解说就会流于表面，就是无法觉悟，这时候就会处于文字解，或以经解经的状态，就会兜兜转转说几种一样的事物，无法再深入的体会了；一个人如果觉悟，能够顿悟，经典的解说即使从文字解说也可以让人体会很深。一贯道的中心点，并非经典，而是觉悟或明心见性。

所以，经典和生活必定无法脱离，如果无法在生活去领悟经典，实际上，经典已经成了一门学科，功用不大了。

6。外道从善，与从善渐悟之差别？

或许很多人会议论一贯道很忙碌说付出，但是这些就是决定了外道的从善和一贯道的从善觉悟之间的差别。而付出，就不会说钱财才是付出，劳力，说道理都是付出。真修道者所付出的，远远超越求道者，所以，真正的修道者，是一群付出者，并没有所谓的私吞钱财的问题。老一辈的前贤还会说，你们把钱维护这个比较大的佛堂，我还是住在我简陋的家里就好了，这也是佛堂，足够理清很多事项。当然，不守戒律的不认理实修的人，则无法言论，毕竟都不是真修道者。

一贯道，是以绝对的布施，就是付出，来解决内心舍不得物欲的牵扯，简单的说，就是六度之一。很多人领会到这个付出之后的喜悦，就能够初步了解付出的重要性，还有不断付出如何能够达到完全清静的境界这一回事。

外道的从善，实际上，也是如此开始的，然而，至今所说的外道从善，或多或少，都无法真心付出，而能够真心付出的，即使是外道，也是内道。这就是一贯道的观点，从心地看起，而不会从相看起。

一贯道的从善，学的就是这个真心付出，真心关怀。从无为开始修起，直到觉悟的这个过程，就是从善渐悟。这不是做好事，而是好心好事，绝对的付出。

曾经有一句话很经典：一个人会明理，并不是听了多少道理，做了多少事。
可见，一贯道的从善，还有另一个深层的含义存在，是我们所无法去忽略的。

7。天佛院，三关九口之说？

“修不好就要去天佛院修一趟”，这是很久以前的老前辈说的话。
“要过三关九口”，这也是老前辈说的话。

实际的情况是，当我们修道不圆满，这一生都无法觉悟的时候，三关九口和田佛院就是继续这一生修行的地方，简单的说也就是弥勒佛住的地方。

三关九口，并非只是限制于修道者，而是各个宗教与弥勒佛有缘的，都会经过这个部分。这个部分简单的说就是考察人，是否有足够的条件接受弥勒佛的教育的一个地方。人如果有过分的贪嗔痴爱就会被转移到其他境界去。天佛院，就是能够经过了三关九口，可以接受弥勒佛的教育的一个地方，不过，人间还是比较好修行的。

而理天，则是在这生人里，把弥勒佛的教育都修圆满了，觉悟了，成了圣人涅磐的去处，就是最初的状态。

即使，没有求道，发愿遇见弥勒佛，但是却不断修行精进，也有机会经过这个三关九口，然而，实际上也并不容易。三关九口，几乎包括了人世间最美好和最难忍受的事物，而且全部都是由人自己的心念所变化，天人菩萨仙佛不过是考察人如何面对自己的心念变化而已。

至于天佛院，可以理解为，就是天人们修持成佛觉悟的地方。

8。金线与修道的真实？

金线并不是人传人，也并不是形相上去说的金线。这是很多之前修道，而后来不修道，或现在成了外道从旁敲击的人永远无法理解。

金线的传承，和正法息息相关，看的不只是人传人，天传人的这个部分，还包括菩萨天人如何辨认修道者，如何引导修道者，如何考察修道者，如何引导真心修道却找不到正法的人进入修道，如何心地下功夫，如何辨认正法相法末法邪法等等事项，其中包括淘汰无法真心修道者的部分，其实也在金线之下。

看得到的金线，成就了道场的建立；看不见的金线，却成就了人的修行。

无法在正法下修持的时候，就出现了其他名相上企图取代或模糊金线的焦点，实际上，无形相的金线才是修道者所注重的。了解这无形金线的修道者，即使在没有正法的地方学习，也会逐渐进入正法，机缘之下就会进入正法的道场学习。

了解无形相的金线的修道者，这时候，什么相法胡乱变化，也不会让修道者迷失方向，更不会升起丝毫怀疑。天人菩萨引路更是金线最重要的地方之一，这是每一位被菩萨引路过的人深刻体会到的事实之一。

amok_engtai

回复 1# guilimen


    谢谢楼主无私分享

momo^

哇  原来在设计师心目中  證嚴法師 这么漂亮

蔚蓝天空

回复  guilimen


楼主的link我看了...  很有争论性啊。 这尊是本师释迦牟尼佛吗？？？怎么现在的人可以 ...
genus7 发表于 11-2-2010 09:40 AM

佛本无相劝请同修们勿执着
历朝历代，每一个民族区域的佛像都会有所不同。

guilimen

回复 39# 蔚蓝天空

佛祖電頭髮的造型.



佛祖剪頭髮的造型.



佛祖剃頭髮的造型.


白布飘扬(版主說) http://cforum1.cari.com.my/viewthread.php?tid=2283128&;extra=page%3D2&page=7

经过多日讨论，应有的意见已经有，

慈济功德会早已表明，那尊像是释迦牟尼佛像，请网友勿再妄作猜测、恶意诽谤三宝。

慈济功德会是马来西亚佛教咨询理事会的成员组织之一，其正信佛教的地位是受马佛总等组织承认的。
------------------------------------------------------------------
鉴于版规：
《宗教论坛规则》
6）请网友不要把宗教组织和人事的纷争带到此论坛并相互指责和进行对骂，版主将视情况给予制止和处分；
《佛教论坛附加规则》


3）此论坛主题包括大乘与上座部佛教的各宗，如有网友本着自己的宗派而任意批评其他宗派行法和教义为外道、非佛教所传或非佛道，版主将根据情况扣分、删帖或封帖处理。