诗经研究-考古研究-五帝不殉，习俗殉，成汤不殉，陋习后盛，周礼制止？

boobanzhu

歷史被過濾了，黑白就不分，灰色地帶就存在。

boobanzhu

原帖由 o1j2m3 于 24-11-2009 01:53 PM 发表
１。如果有时常猎杀渔捕，文王当时候的世界，鸟兽会和人和谐共处吗？
２。如果有时常杀生，鸟兽鱼儿会欢迎文王的到来吗？

所以，当杀生开始的时候，鸟兽纷纷逃亡，看到人就警戒。
现在的鸡鸭牛羊，有时候看到人 ...

朋友你知道什么是詩意嗎？
嫦娥姐姐奔月，不是在真實的肉體能奔月。。

我的脚很酸

你也太美化古人了吧
你的說法接近道家（不是道教，更和你的一貫道毫無關系，所以別學韓國人）返璞歸真的說法
莊子就是極力推崇上古時期的至德之世，但你要清楚知道，他所追求的不是禮樂，相反，他正是反對禮樂的人

boobanzhu

原帖由 o1j2m3 于 25-11-2009 09:50 AM 发表


因为你说太牢少牢，那是周礼部分。

周禮拜祭是用太牢，少牢啦，什么太牢，什么少牢？

boobanzhu

原帖由 我的脚很酸 于 25-11-2009 09:55 AM 发表
你也太美化古人了吧
你的說法接近道家（不是道教，更和你的一貫道毫無關系，所以別學韓國人）返璞歸真的說法
莊子就是極力推崇上古時期的至德之世，但你要清楚知道，他所追求的不是禮樂，相反，他正是反對禮樂的人

小弟覺得道家應該並非這樣的。。

boobanzhu

五教思想變一種思想，會有更多矛盾存在。
崇拜古，說古，但不是什么古代有，就說古時候有多么美。

我的脚很酸

道家怎么不說這樣？
絕圣棄智，大智若愚
回歸純樸，崇尚自然
所以非常不爽johnny提倡禮樂
認為禮樂牽制人性自然

道家不等于道教哦

boobanzhu

皇帝亲祭事前要做哪些准备
http://www.sinology.cn/WKgx/thread-76019-1-1.html

我的脚很酸

老實說，我無法接受一貫道的五教同源的說法
午覺五教若同源，勉為其難地說，他們導人向善（慈悲、博愛）
這其實是人類普遍的價值觀，非宗教的思想學說何嘗不也如此說？
離開這個普遍的價值觀，就各宗教的思想、神話而論
根本難以融匯一塊
一貫道到目前為止，也只能自圓其說，亂掰一場（稍有歷史文化知識的，都無法接受他們的說法，譬如佛陀是老母的小老弟）

boobanzhu

原帖由 我的脚很酸 于 25-11-2009 10:04 AM 发表
道家怎么不說這樣？
絕圣棄智，大智若愚
回歸純樸，崇尚自然
所以非常不爽johnny提倡禮樂
認為禮樂牽制人性自然

道家不等于道教哦

不是這樣的，道家是古代的一家思想，道家的經典是道教徒學習的經典。

我的脚很酸

我當然知道道家是古代的思想啊
你去看莊子的<胠篋>，里面就有明顯的絕圣棄智的思想

o1j2m3

原帖由 boobanzhu 于 25-11-2009 09:42 AM 发表
【祭祀文化】

http://www.hudong.com/wiki/%E7%A5%AD%E7%A5%80%E6%96%87%E5%8C%96

1.食物：民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记．礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而 ...

豚，确实是肉，但是，并非猪肉。豚，近代的解释是猪肉。
豚，却是“干了的肉”，也指脚部的肉。后来，懂得腊，能够把肉保存了，豚，也就是保存了的肉。
这是，豚字，的来龙去脉。
请别用现代“古文”去理解古文。
正确的来说，因为古字电脑没有办法打，所以采用“豚”作为代替。实际上，原字并非“豚”。而是念“斫”的音的相似字。

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 25-11-2009 10:19 AM 编辑 ]

boobanzhu

原帖由 我的脚很酸 于 25-11-2009 10:13 AM 发表
我當然知道道家是古代的思想啊
你去看莊子的，里面就有明顯的絕圣棄智的思想

古代的練丹家，也是道家，道家可以是道長，葛洪祖師。

我的脚很酸

胠篋

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者也？
　　何以知其然邪？昔者齐国，邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？
　　何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大道起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
　　夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
　　故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。
　　子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！
　　何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

我的脚很酸

道教由道家發展出來的，所以它不可以完全等同
莊子有教人煉丹咩?

boobanzhu

原帖由 boobanzhu 于 25-11-2009 10:18 AM 发表


古代的練丹家，也是道家，道家可以是道長，葛洪祖師。

應該又可以稱古代化學家。

boobanzhu

原帖由 我的脚很酸 于 25-11-2009 10:19 AM 发表
道教由道家發展出來的，所以它不可以完全等同
莊子有教人煉丹咩?

有啦，是內丹，練氣一種。

boobanzhu

《庄子·刻意》。如守一，庄子曰：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将形，形乃长生。”

o1j2m3

原帖由 boobanzhu 于 25-11-2009 09:43 AM 发表
古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用 ...

牺牲与牲，不能等同。
古人，鸡牲报时。就事畜养的动物，活着都叫牲。
过后的古文，引用“牲”，注疏则开始把“牲”列为将用之物，这时候，与牺牲等同。
这是“牲”字的变化过程。

boobanzhu

原帖由 o1j2m3 于 25-11-2009 10:17 AM 发表


豚，确实是肉，但是，并非猪肉。豚，近代的解释是猪肉。
豚，却是“干了的肉”，也指脚部的肉。后来，懂得腊，能够把肉保存了，豚，也就是保存了的肉。
这是，豚字，的来龙去脉。
请别用现代“古文”去理解古 ...

豬肉是肉類，到底你想表達什么？
你想說豬肉不是肉？