五蘊的十個問題

三法印

你不懂又何必装懂?得

o1j2m3

建议阅读六祖坛经顿渐品
http://www.quanxue.cn/ct_fojia/LiuZu/LiuZu09.html

三法印

你在灌水...

o1j2m3

佛陀不曾说无我，佛陀只说无记。
如果不相信，你可以翻遍所有的经典去寻找。
放下一切执著，这就是佛法真意，除此无他。

o1j2m3

~~~~~
~~~~~
~~~~~
水来了。

三法印

古今中外世上的知名宗教莫不鼓勵人向善，佛教當然也不例外，但除了這一點重疊以外，便再也無相似之處，其中最大差別之一，便是「無我」論。

    在瞭解「無我」之前，我們必須先約略瞭解「我」這一個概念，以及印度當時九十六種外道思想背景。「我」它包含「自我」、「靈魂」、「自性」、「佛性」、「本體」、大乘佛教唯識宗主張的「第七阿賴耶識」、婆羅門的「梵」....等。在印度當時各外道所主張的教義，概括而言不出兩種範圍：一是「常見」；另一是「斷滅」。所謂「常見」意即有一永恆不滅的「我」或「靈魂」亙古長存；所謂「斷滅」即指人死如燈滅，人間蒸發一般。上開兩種看法，以佛教的立場來說都是極端的「邊見」，佛所不採，因其均是障礙解脫的絆腳石，是故佛陀捨棄極端的「常」、「斷」，改立中道「緣起」，教導他的學生應如實正觀五蘊無常，緣生緣滅。

    佛陀說「無我」，就是很明白直指沒有「我」這一個實體，也沒有相對應的「我所有」，但又並非如外道的「斷滅」。

三法印

雜阿含經 第104篇

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀住在古印度舍衛國祇樹給孤獨園林內，當時有一比丘名叫焰摩迦，生起惡邪見，宣稱：「以我對佛法的了解，所謂漏盡阿羅漢死後一無所有。」

這時，有許多比丘聽到他這麼說，都來問他：「你真的說過『以我對佛法的了解，所謂漏盡阿羅漢死後一無所有』這樣的話？」

焰摩迦答說：「是真的，諸位尊者。」

比丘們勸焰摩迦：「千萬不要誣謗世尊，誣謗世尊者不善。世尊根本從未這麼說過，你應當完全捨棄這種惡邪見。」

比丘們雖如此苦口婆心地勸說，焰摩迦比丘仍然頑固地執著這種惡邪見，並如此再三對其他比丘說：「諸位尊者，只有我這樣的看法才是真實，不同於這種見解的則是虛妄。」


　　此時，比丘們發現無法動搖焰摩迦比丘的邪見，只好離去，前往尊者舍利弗的住處，將上情告知尊者舍利弗，並說：「希望尊者慈悲，令焰摩迦比丘止息這種惡邪見。」

舍利弗接受比丘們的勸請：「好！我會去令他止息惡邪見。」

比丘們聽到舍利弗的話，都感到安心及歡喜，於是各自回到自己的住處。


　　第二天清晨，尊者舍利弗著衣持缽入舍衛城乞食。用過餐後便離開舍衛城，回到精舍置妥衣缽，前往焰摩迦比丘的住處。焰摩迦比丘遙見尊者舍利弗前來，立即為他敷座洗足，安放停腳机迎接他，並為他置妥衣缽，請舍利弗就座。

尊者舍利弗就座並洗腳後，問焰摩迦比丘：「你真的說過『以我對佛法的了解，所謂漏盡阿羅漢死後一無所有』這樣的話？」

焰摩迦比丘對舍利弗說：「沒錯，尊者舍利弗。」

舍利弗問：「我現在問你，你就依你的見解回答我。焰摩迦，色是常？還是無常？」

答言：「尊者舍利弗，是無常。」

復問：「既然是無常，那是不是苦（不好）？」

答言：「是苦（不好）。」

復問：「既然是無常、是苦（不好）、是變易（遷流不定）的現象，那麼多聞聖弟子還會認為色就是【我】？或於色蘊之外可以另發現、找到【我】這個東西？又或者【我】這個東西存在於色蘊之中？」

答言：「不能，尊者舍利弗，受、想、行、識也都不能。」

復問：「那麼，焰摩迦，色是如來【聖者】嗎？」

答言：「不是，尊者舍利弗。」

問：「受、想、行、識是如來【聖者】嗎？」

答言：「都不是，尊者舍利弗。」

復問：「那麼焰摩迦，在色蘊之外能發現或找到有一個叫如來的東西嗎？又或者於受、想、行、識之外能發現或找到另有一個叫如來的東西存在？」

答言：「不能，尊者舍利弗。」

復問：「那是不是在色蘊之中另有一個叫如來的東西呢？又或者在受、想、行、識之中另有一個叫如來的東西存在嗎？」

答言：「都不是，尊者舍利弗。」

復問：「如來是一個具有色、受、想、行、識的組合體嗎？」

答言：「不是，尊者舍利弗。


　　復問：「那麼無色、無受、無想、無行、無識就是如來囉？」

答言：「也不是，尊者舍利弗。」

「就是這樣囉！焰摩迦，如來【聖者】是如實地見法真實及親證法義，不論對五蘊身心或身心以外的世界都不渴愛、不抓取、不追求，不以【常】或【斷】的假設前提去思惟法義。所以你怎能說出『以我對佛法的了解，所謂漏盡阿羅漢死後一無所有』這樣的話？」

答言：「是不應該這樣說，尊者舍利弗。」


　　復問：「焰摩迦，那麼你現在的見解是如何？」

焰摩迦比丘說：「尊者舍利弗，我先前是因為無知的緣故而不解法義，所以才會有如是惡邪見的說法。現在聽聞尊者舍利弗的解說後，原先的誤解及無明都已斷除。」

復問：「焰摩迦，如果還有人以同樣的問題這麼問你，你會怎麼回答？」

焰摩迦答言：「尊者舍利弗，如果有人以同樣的問題來問我，我會這麼回答：『漏盡阿羅漢因確實證悟色是無常（遷流不定），而無常就是苦（不好），對於苦的現象不再渴愛、追求、抓取【註：苦集（貪、瞋、痴）已徹底斷除、止息】，因而寂靜、清涼、永盡無餘【註：苦滅＝寂滅涅槃】。凡受、想、行、識也都是如此。今後只要有人以這問題來問我，我就會這麼回答。」

舍利弗說：「說得好！說得好！焰摩迦比丘，你確實應該這麼回答。為什麼呢？因為漏盡阿羅漢確實覺悟色是無常，而無常就是苦，凡無常、苦都是因緣聚合、離散及生滅的現象。其它受、想、行、識也都是如此。」


　　尊者舍利弗解說到這裡，焰摩迦比丘當下遠塵離垢，獲得法眼淨【註：初果】。

尊者舍利弗繼續對焰摩迦比丘說：「我再為你舉個例子說明。假設有位長者因享有巨額財富，於是四處徵求僕人幫忙守護財物。這時有個惡人，不懷好意，假裝前來應徵僕人，等待機會謀財害命。這個壞人晚睡早起，侍奉左右，謹慎認真，口才又好，深得主人信寵，將他視作自己的親友、兒子般，對他深信不疑，不加防護。最後壞人找到機會手執利刀，斷送長者性命。

焰摩迦比丘，你認為這個壞人當他如親友般地為長者服務之時，豈不是在一開始就已計畫，存心不良等待謀害的機會，甚至到最後這位長者被謀害時都還蒙在鼓裡，不能察覺其陰謀？」

答言：「確實如此，尊者。」

舍利弗又對焰摩迦比丘說：「如果這位長者一開始就知悉此人欲謀財害命，而善加防護，豈不免於受害？」

答言：「的確如此，尊者舍利弗。」

「同樣道理，焰摩迦比丘。愚癡無聞的凡夫在面對五受陰時會將之視作永恆不變，視作安隱、不會生病，視作是【我】或【我所有】。對五受陰保護愛惜，最後反被此五受陰的敵人所害，就如同那位長者被偽裝成親友的壞人所謀害仍不覺知。

焰摩迦，多聞聖弟子在面對五受陰時，會正觀並認清五陰如病、如癰、如刺、如殺人者、無常、苦、空、非我、非我所。對此五受陰不抓取、執著，不貪愛追求，因不貪愛追求所以不執著抓取，因不執著抓取便能自覺涅槃，為自己作證：『我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。』」


　　尊者舍利弗解說完畢後，焰摩迦比丘當下不起諸漏【煩惱、心結】，心得解脫【註：阿羅漢】。

尊者舍利弗為焰摩迦比丘說完法後，便從座位起身離去。