修行的步骤

y973

我觉得这一段经文，为了告诉我们：

如何证得空，
证得空后，还不能说已经知见清净，需要进一步起无相。

接着，经文解释如何起无相，
证得无相后，还不能说已经知见清净，需要进一步得“无所有”。

证得“无所有”后，还不能说已经知见清净，需要进一步得“离慢知见”。

经文继续解释如何得“离慢知见”。

————————

以上的四个步骤，我需要时间分析，也希望能找到相应部的对照。

以上的名词例如空和无相也需要进一步的分析。

暂时，我还不能够简述以上的经文。

y973

原帖由 佛国的祝福 于 13-4-2009 09:23 PM 发表

如诸佛(常)法，先说端正法，闻者欢悦；谓：说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患生死为秽，称叹无欲为妙、道品白净。世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心，有能力堪受正法，谓如诸佛说正法要，世尊即为彼说苦、习、灭、道。。”(中38大1-479c―6f.)

其实，苦集灭道和十二缘起都是很深入的解脱道佛法，不是人天乘佛法。

我们如果要解脱轮回，只可以向前进，没有其他方法。

y973

原帖由 motion 于 13-4-2009 12:21 AM 发表
这些步骤，皆是透过禅修一步一步来达成的吗？

通过八正道。

禅修只是属于八正道的一部分。

[ 本帖最后由 y973 于 13-4-2009 09:50 PM 编辑 ]

o1j2m3

太多题一起来，一定会很混乱，既然要从中阿含经来说，就从那儿开始吧。

中阿含舍梨子相應品梵志陀然經
。。。
復問。賢者。若干異學沙門．梵志在王舍城受夏坐。身體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常。欲數見佛。樂聞法耶。
答曰。如是。尊者舍梨子。若干異學沙門．梵志在王舍城受夏坐。身體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常。欲數見佛。盡樂聞法。
復問賢者。在王舍城有一梵志。名曰陀然。是我昔日未出家友。賢者識耶。
答曰。識之。
復問賢者。梵志陀然住王舍城。身體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常。欲數見佛。樂聞法耶。
答曰。尊者舍梨子。梵志陀然住王舍城。身體康強。安快無病。起居輕便。氣力如常。不欲見佛。不樂聞法。所以者何。尊者舍梨子。梵志陀然而不精進。犯於禁戒。彼依傍於王。欺誑梵志．居士。
依恃梵志．居士。欺誑於王。

尊者舍梨子聞已。於舍衛國受夏坐訖。過三月已。補治衣竟。攝衣持缽。
從舍衛國往詣王舍城。住竹林加蘭哆園。於是。尊者舍梨子過夜平旦。著衣持缽。
入王舍城。次行乞食。乞食已。竟往至梵志陀然家。
是時。梵志陀然從其家出。至泉水邊苦治居民。

梵志陀然遙見尊者舍梨子來。從坐而起。偏袒著衣。叉手向尊者舍梨子讚曰。善來。舍梨子。舍梨子久不來此。
於是。梵志陀然敬心扶抱尊者舍梨子。將入家中。為敷好床。請使令坐。
尊者舍梨子即坐其床。梵志陀然見尊者舍梨子坐已。執金澡灌。請尊者舍梨子食。
尊者舍梨子曰。止。止。
陀然。但心喜足。梵志陀然復再三請食。
尊者舍梨子亦再三語曰。止。止。
陀然。但心喜足。是時。
梵志陀然問曰。舍梨子。何故入如是家而不肯食。
答曰。陀然。汝不精進。犯於禁戒。依傍於王。欺誑梵志．居士。依傍梵志．居士。欺誑於王。
梵志陀然答曰。舍梨子。當知我今在家。以家業為事。我應自安隱。供養父母。瞻視妻子。供給奴婢。當輸王租。祠祀諸天。祭餟先祖及布施沙門．梵志。
為後生天而得長壽。得樂果報故。舍梨子。是一切事不可得疑。一向從法。
於是。尊者舍梨子告曰。陀然。我今問汝。隨所解答。
....
舍梨子。我有愛婦。名曰端正。我惑彼故。而為放逸。大作罪業。
舍梨子。我從今日始。捨端正婦。自歸尊者舍梨子。
尊者舍梨子答曰。陀然。汝莫歸我。我所歸佛汝應自歸。
梵志陀然白曰。尊者舍梨子。我從今日自歸於佛．法及比丘眾。
唯願尊者舍梨子受我為佛優婆塞。終身自歸。乃至命盡。
....
尊者舍梨子。梵志陀然今者疾病。極困危篤。或能因此而至命終
尊者舍梨子聞是語已。即攝衣持缽。從南山出。至王舍城。住竹林加蘭哆園。
於是。尊者舍梨子過夜平旦。著衣持缽。往詣梵志陀然家。
梵志陀然遙見尊者舍梨子來。見已便欲從床而起。
尊者舍梨子見梵志陀然欲從床起。便止彼曰。梵志陀然。汝臥勿起。更有餘床。我自別坐。
於是。尊者舍梨子即坐其床。坐已。
....
尊者舍梨子教化陀然。為說梵天法已。從坐起去。
尊者舍梨子從王舍城出。未至竹林加蘭哆園。於其中間。
梵志陀然修習四梵室。斷欲．捨欲念。身壞命終。生梵天中。
是時。世尊無量大眾前後圍繞而為說法。
世尊遙見尊者舍梨子來。告諸比丘。舍梨子比丘聰慧．速慧．捷慧．利慧．廣慧．深慧．出要慧．明達慧．辯才慧。
舍梨子比丘成就實慧。此舍梨子比丘教化梵志陀然。為說梵天法來。若復上化者。速知法如法。
於是。尊者舍梨子往詣佛所。稽首禮足。卻坐一面。
世尊告曰。舍梨子。汝何以不教梵志陀然過梵天法。若上化者。速知法如法。
尊者舍梨子白曰。世尊。彼諸梵志長夜愛著梵天。樂於梵天。究竟梵天。是尊梵天。實有梵天。為我梵天。是故。世尊。我如是應。
佛說如是。尊者舍梨子及無量百千眾聞佛所說。歡喜奉行。

o1j2m3

先抛砖引玉
1。为什么舍利子比丘不教“梵志陀然”解脱法？
2。为什么舍利子比丘强调：皈依佛？
3。为什么舍利子比丘会说普通人自以为的善法有害？
4。为什么很多梵志喜欢听比丘说法？
5。为什么舍利子比丘连说数次“止”？
6。为什么经文最后有“欢喜奉行”？
7。为什么梵志一见到舍利子比丘就很高兴？

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 13-4-2009 10:27 PM 编辑 ]

三法印

因为他没有佛的全知即渡的能力, 佛能知道谁能去到更远, 所以佛说"汝何以不教梵志陀然過梵天法。若上化者。速知法如法。", 佛陀已看出梵志陀其实有能力速知法如法, 而舍利佛尊者只能从梵志陀的愿望而助他达成梵天法, 当然梵志陀不可能知道有"過梵天法"(涅盘)这种解脱的观念, 因为当时解脱道只有僧团才能懂, 所以梵志陀不可能要求舍利佛尊者助他达成"過梵天法"协议能速知法如法. 这是南传经上佛陀对舍利佛尊者有异议的唯一的一次.

"過梵天法"和"梵天法", 那一个殊胜可想而知..

[ 本帖最后由 三法印 于 14-4-2009 09:50 PM 编辑 ]

y973

很可惜，

我根据现有的对照表看，一楼的阿含经80 没有相对的相应部经文。

不知道熟悉相应部的佛友们有没有见过类似一楼的经文？

y973

卡贴。



。

[ 本帖最后由 y973 于 14-4-2009 09:17 PM 编辑 ]

y973

从现有的对照表，
一楼的阿含经（80）并没有相对的相应部经文。

可惜啊！

y973

原来需要多四张贴，才可以多一页。要不然卡贴。

山野草夫

在《中阿含經十二選》看到几篇讲述关于修行的，不过不知道是否和主题有相似之处。

七車比喻了由1. 戒淨→2.心淨→3.見淨→4.疑蓋淨→5.道、非道知見淨→6. 道跡知見淨→ 7. 道跡斷智淨（無餘涅槃）的修學過程。

佛法的修道次第：《七車經》（九）
http://agama.buddhason.org/book/mn12/mn1208.htm

佛法的修行方法（一）--四念處：《念處經》（九八）
http://agama.buddhason.org/book/mn12/mn1209.htm
佛法的修行方法（二）：《小空經》（一九○）
http://agama.buddhason.org/book/mn12/mn1210.htm
佛法的修行方法（三）：《大空經》（一九一）
http://agama.buddhason.org/book/mn12/mn1211.htm

motion

原帖由 y973 于 14-4-2009 09:16 PM 发表
原来需要多四张贴，才可以多一页。要不然卡贴。

恭喜你！你好像捉到佳礼论坛的卡帖的bug了。

o1j2m3

也许我的看法和你不一样。

佛陀在舍利佛尊者到来之前已经赞扬舍利佛尊者，并且说尊者成就实慧，而后来的那一个问题不过是让大家确认舍利佛尊者的智慧。所以，佛陀才问尊者，为什么不教导超越。。。的法？舍利佛尊者说出陀然的趣向，然后依照趣向去指导陀然。佛陀说：如是，就是应当如此的意思。所以，后来才有欢喜奉行。

佛陀在这里并没有特地说解脱法很好，反而舍利佛的恰当决定，实现出舍利佛有能力辨别众生的趣向和根器，并且做出恰当的引导。

实慧=真实和确实的智慧。

白布飘扬

079.舍利弗對昔日老友的關懷
　　有一年夏天雨季，佛陀在摩揭陀國首都王舍城北郊的迦蘭陀竹園安居，而尊者舍利弗則在憍薩羅國首都舍衛城南郊的祇樹給孤獨園安居。
　　三個月的安居期結束了，有一位比丘從迦蘭陀竹園來祇樹給孤獨園。
　　尊者舍利弗知道這位比丘從迦蘭陀竹園來，就向他打聽佛陀與僧眾們的情況，得知大家一切安好。接著，又向他打聽一位住在王舍城的昔日好友，名叫「陀然」的在家婆羅門，得知這位老友一方面仗著國王的權勢，欺壓民眾，一方面又仗著群眾的力量，要脅國王，欺上瞞下，為非作歹。
　　於是，尊者舍利弗為了規勸這位昔日老友，就動身前往王舍城。
　　陀然婆羅門在家裡看到尊者舍利弗從遠地來訪，十分高興，趕緊為他準備美食。
　　然而，尊者舍利弗拒絕了陀然婆羅門的食物，直接質問他是否欺壓民眾，要脅國王。
　　陀然婆羅門辯解道：
　　「舍利弗！你也知道我是個在家人，有事業要照顧，有父母要供養，有妻兒要養育，有奴婢要照料，有租稅要繳納，還要祭祀諸天、祭拜祖先、布施出家人，以為下一輩子的福分打算。舍利弗！這一切都不能少啊。」
　　「陀然！我問你：假如有人為了孝順父母而作惡，因為這樣的緣故，來生下了地獄，能因為孝順父母的理由，而免受地獄之苦嗎？」
　　「不能，舍利弗！」
　　「同樣地，假如是為了妻兒、奴婢、國王、諸天、祖先、出家人而作惡，因此而下了地獄，能以這些理由而免除地獄之苦嗎？」
　　「不能，舍利弗！」
　　「陀然！在家人應當合法、合道德地求取錢財，不要為惡求財，這樣才能贏得家人與奴僕的敬重、出家人的好感。有家人與奴僕的敬重、出家人的好感，則更能使自己的德行增長不退。」
　　經過了尊者舍利弗這番開導，陀然婆羅門終於坦承，他是為了一位名叫「端正」的情婦，才會欺上瞞下地為惡斂財。於是，陀然婆羅門下定決心，從今以後捨離情婦，改邪歸正，並要歸依尊者舍利弗。
　　尊者舍利弗則要陀然歸依佛陀，並且為他說法。
　　幾天後，尊者舍利弗就離開王舍城，到一個叫「南山」的地方去了。
　　後來，陀然居士患了重病，生命垂危。
　　尊者舍利弗得知了這個消息，又從外地趕回王舍城，來探望這位昔日老友。
　　陀然居士躺在床上，看見尊者舍利弗來了，想撐起身子來迎接，但被尊者舍利弗制止了。
　　詢問過病情後，尊者舍利弗對陀然居士開導道：
　　「陀然！地獄與畜生，哪一道比較好？」
　　「畜生比較好。」
　　「畜生與餓鬼，哪一道比較好？」
　　「餓鬼比較好。」
　　「餓鬼與人，哪一道比較好？」
　　「人比較好。」
　　「人與四王天，哪一道比較好？」
　　「四王天比較好。」
　　「四王天與三十三天，哪一道比較好？」
　　「三十三天比較好。」
　　「三十三天與焰摩天，哪一道比較好？」
　　「焰摩天比較好。」
　　「焰摩天與兜率天，哪一道比較好？」
　　「兜率天比較好。」
　　「兜率天與化樂天，哪一道比較好？」
　　「化樂天比較好。」
　　「化樂天與他化樂天，哪一道比較好？」
　　「他化樂天比較好。」
　　「他化樂天與梵天，哪一道比較好？」
　　「梵天最好。」
　　這時，尊者舍利弗心想，在婆羅門的信仰中，普遍都嚮往梵天界，我不如就為他說往生梵天的修行方法。
　　於是，尊者舍利弗說：
　　「陀然！有知有見的正覺者世尊，曾經說過『四梵住』的修行方法，只要修習、多修習，命終之後，就能往生梵天界。
　　陀然！多聞聖弟子讓自己的心沈浸於慈、悲、喜、捨之中，並且將之由近而遠地無限擴充，直到遍及於一切，這就是修往生梵天界的方法。」
　　尊者舍利弗說完法後，就離開王舍城，到迦蘭陀竹園去見佛陀。
　　陀然居士照著「四梵住」的方法修，就在尊者舍利弗到達迦蘭陀竹園前，捨離了欲貪，往生於梵天之中。
　　尊者舍利弗拜見了佛陀，將老友陀然居士的事稟告了。
　　佛陀說：
　　「舍利弗！你為什麼不繼續教導陀然比梵天更究竟的法就離開了呢？如果教他更究竟的，陀然應當也能成就的。」
　　「世尊！因為我想婆羅門們都喜歡梵天，以梵天為尊貴，以往生梵天為究竟，所以，世尊！我才這樣做。」
　　「但是，舍利弗！陀然已經去世了，往生於梵天之中。」

按語：
　　一、本則故事取材自《中阿含第二七梵志陀然經》、《中部第九七陀然經》。
　　二、從這個故事，我們看到解脫阿羅漢的尊者舍利弗，如此關懷昔日老友，規勸老友、教導老友，實在有菩薩的風範。
　　三、依《中阿含第二七梵志陀然經》，佛陀在王舍城迦蘭陀竹園結夏安居時，尊者舍利弗在舍衛城祇樹給孤獨園，但《中部第九七陀然經》則作「南山」，卻不確定是何處的南山。若依《中阿含第二七梵志陀然經》，尊者舍利弗從舍衛城到王舍城來看老友陀然，應當要走好幾個月吧。
　　四、故事末後，佛陀質疑尊者舍利弗不為陀然說超越梵天的法門，這可能是尊者舍利弗一生中，佛陀對他僅有的微詞。往生梵天很不容易，但以佛法來說，卻差究竟的解脫甚遠。

你的理解和佛教界的解释并不同。

白布飘扬

再看看《中部》第97〈陀然经〉的版本。

第九十七 陀然经

　　北传汉译 中阿含二七、陀然梵志经(大正藏一、四五六页。)

　　 本经乃舍利弗闻陀然婆罗门之放逸无惭。以遇陀然婆罗门，说排除非法行、非正行，而行法、行正为胜。然后陀然婆罗门生病，陷于严重时，陀然婆罗门以梵天为胜，以爱着故，说至梵天共住之道而四无量心之修行。不久，陀然婆罗门死去，说生于梵天界。

　　如是我闻。

　　 一时，世尊住王舍城之竹树迦兰陀园。尔时，尊者舍利弗与大比丘众俱，于南山行乞。时，于王舍城行夏季安居之一比丘，来至南山尊者舍利弗处。至已，向舍利弗问候，交谈吉庆、铭感之语，坐于一面。坐于一面之彼比丘向尊者舍利弗问曰：

　　 “贤者!世尊为无病，而有气力耶?”

　　 “尊者!世尊为无病，而有气力。”

　　 “贤者!比丘僧伽皆无病，而有气力耶?”

　　 “尊者!比丘僧伽皆无病，而有气力。”

　　 “贤者!于丹陀拉巴拉多瓦拉处，有名唤陀然之婆罗门。贤者!陀然婆罗门为无病，而有气力耶?”

　　 “尊者!陀然婆罗门亦无病，而有气力。”

　　 “贤者!陀然婆罗门为不放逸耶?”

　　 “尊者!陀然婆罗门安有不放逸耶?尊者!陀然婆罗门依恃国王，欺负婆罗门居士，依恃婆罗门居士，欺负国王。彼妻为笃信，由笃信之家嫁彼而死去，后妻为不信，由不信之家嫁于彼。”

　　 “贤者!我等闻陀然婆罗门之放逸，实则闻得恶事。实则闻得恶事。呜呼!我等于何时、何地，得会陀然婆罗门相语诸事耶?”

　　时，尊者舍利弗于南山适意止住后，往向王舍城行乞。次第行乞至王舍城，住入竹林之迦兰陵园。时，尊者舍利弗，清晨着衣、持衣钵行乞入王舍城。尔时，陀然婆罗门于郊外之牧舍榨取牛乳。陀然婆罗门遥见尊者舍利弗到来，见尊者舍利弗至近处，乃告尊者舍利弗曰：“尊者舍利弗!此处有牛乳，请饮之，今正是餐食之时。”

　　“婆罗门!我今不为食事，将于此树下我为日中之止住，望汝来此处。”陀然婆罗门应尊者舍利弗曰：“尊者!唯然。”时陀然婆罗门朝食已，食后来至尊者舍利弗处。至已，向尊者舍利弗问候，交谈吉庆、铭感之语后，坐于一面。尊者舍利弗向坐于一面之陀然婆罗门告曰：“陀然!汝不放逸耶?”

　　 “尊者舍利弗!我等应扶养父母、扶养妻子、扶养奴仆、对朋友应尽朋友之本分，对亲族、血缘，应尽亲族、血缘之本分，对宾客应尽宾客之本分，对祖先应尽对祖先之本分，对天应尽对天之本分，对王应尽对王之本分。对此身体亦应慰安、增进、安有不放逸者哉?”

　　 “陀然!汝对其作如何思量耶?此处有一人，彼为父母行非法，行非正之行。彼因此非法行，非正行，狱卒将之堕于地狱，彼得作如是言：“我为父母行非法，行非正，狱卒勿将我堕于地狱”耶?或彼之父母得作如是言：“彼为我等行非法、行非正，狱卒勿将彼堕于地狱耶?”

　　 “尊者舍利弗!是其为不然。尔时无论如何号泣，狱卒亦将投彼入地狱。”

　　 “陀然!对此汝作如何思量耶?于此有一人，为彼之妻子行非法、行非正行，彼因非法行，非正行，狱卒将之堕于地狱，彼得如是言：“我为妻子行非法，行非正，狱卒勿将我堕于地狱”耶?或彼之妻子得如是言：“彼为我等行非法、行非正，狱卒勿将彼堕入地狱”耶?”

　　 “尊者舍利弗!是为不然。尔时无论如何号泣，狱卒亦将投彼入地狱。”

　　 “陀然!对此汝作如何思量耶?于此有一人，彼为奴仆行非法，行非正，彼因非法行，非正行，狱卒将之堕于地狱，彼得如是言：“我为奴仆行非法，行非正，狱卒勿将我堕地狱”耶?或彼之奴仆得如是言：．“彼为我等行非法，行非正，狱卒勿将彼堕于地狱”耶?”

　　 “尊者舍利弗!是其为不然。尔时无论如何号泣，狱卒亦将彼投入地狱。”

　　 “陀然!汝对此作如何思量耶?于此有一人，为彼朋友……”

　　 “陀然，汝对此作如何思量耶?于此有一人，为彼亲族、血缘……”

　　 “陀然，汝对此作如何思量耶?于此有一人，为宾客……”

　　 “陀然!汝对此作如何思量耶?于此有一人，为祖先……”

　　 “陀然!汝对此作如何思量耶?于此有一人，为天……”

　　 “陀然!汝对此作如何思量耶?于此有一人，为王……”

　　“陀然!汝对此作如何思量耶?于此有一人，为身体之慰安、增进、行非法、行非正，彼因行非法、行非正，狱卒将之堕于地狱，彼得如是言：“我为身体之慰安、增进、行非法、行非正，狱卒勿将我堕于地狱”耶?或他人得如是言：“彼为身体之慰安、增进、行非法、行非正，狱卒勿将彼投入地狱”耶?”

　　“尊者舍利弗！是其为不然。尔时无论如何号泣，狱卒亦将彼投入地狱。”

　　 “陀然!汝对其作如何思量耶?为父母行非法、行非正者、与为父母行法、行正者，何者为胜耶?”

　　 “尊者舍利弗!为父母行非法、行非正者，非为胜。尊者舍利弗!为父母行法、行正者乃为胜。尊者舍利弗!行法、行正者，较行非法、行非正者为胜。”

　　 “陀然!对父母得扶养、而不为恶业，其他之有因，得行福行，有如法之业。陀然!对此汝作如何思量耶?为妻子行非法、行非正者，与为妻子行法，行正者，何者为胜耶?”

　　 “尊者舍利弗!为妻子行非法、行非正者，非为胜。尊者舍利弗!行法、行正者、较行非法、行非正者为胜。”

　　 “陀然!对妻子得扶养、而不为恶业、其他之得行福，行有如法之业。陀然!汝对此作如何思量耶?为奴仆行非法、行非正者，与为奴仆行法、行正者、何者为胜耶?”

　　 “尊者舍利弗、为奴仆……乃至……”

　　 “尊者舍利弗、为朋友……乃至……”

　　 “尊者舍利弗、为亲族……血缘……乃至……”

　　 “尊者舍利弗、为宾客……乃至……”

　　 “尊者舍利弗、为祖先……乃至……”

　　 “尊者舍利弗、为天……乃至……”

　　 “尊者舍利弗、为王……乃至……”

　　 “尊者舍利弗!为身体之慰安、增进而行非法、行非正者，非为胜。尊者舍利弗、为身体之慰安、增进而行法，行正者，为胜。尊者舍利弗!行法、行正者，较行非法、行非正者，为胜。”

　　“陀然!对身体得慰安、增进，但不作恶业，其他之得行福行，有如法之业。”尔时，陀然婆罗门对尊者舍利弗之所说欢喜、随喜，由座起而离去。他日，陀然婆罗门病、苦、危笃。时陀然婆罗门向一人告曰：“贤者!汝去往世尊处。至已，以我之名向世尊之足顶礼云：“世尊!陀然婆罗门病、苦、危笃。彼向世尊之足顶礼。”并去至尊者舍利弗处。至已，以我之名向尊者舍利弗之足顶礼云：“尊者!陀然婆罗门病、苦、危笃。彼向尊者舍利弗之足顶礼。”并作如次言：

　　“尊者!愿尊者舍利弗垂慈愍，请来陀然婆罗门之家。”彼人应诺陀然婆罗门之言曰：“唯然。”彼来至世尊处，至已，礼敬世尊坐于一方。坐于一方之彼人向世尊言：“世尊!陀然婆罗门病、苦、危笃。彼向世尊之足顶礼。”次至尊者舍利弗处，至已，礼敬尊者舍利弗坐于一方，坐于一方之彼人，告尊者舍利弗曰：“尊者!陀然婆罗门病、苦、危笃。彼向尊者舍利弗之足顶礼。”并作次言：“尊者!愿尊者舍利弗垂慈愍请来陀然婆罗门之家。”尊者舍利弗默然允受。时尊者舍利弗着衣、持衣钵来至陀然婆罗门之住居。至已，坐于所设之座。就坐之尊者舍利弗问陀然婆罗门曰：“陀然!汝违和耶?愈否?苦痛减退否?未增进否?见减退否?未见增进否?”

　　“尊者舍利弗!我违和苦痛增进而未见减退，见增进，未见减退。舍利弗!譬如力强之人，先以利刀破碎头。尊者舍利弗!绝大之风骚扰我头。尊者舍利弗!我违和不愈、病痛增进，不见减退，见增进、不见减退。尊者舍利弗!譬如力强之人，以硬革纽击打头之头巾。尊者舍利弗!我头有绝大之头痛。尊者舍利弗!我违和、不愈，苦痛增进，不见减退，见增进、不见减退。尊者舍利弗!譬如熟练之屠牛者或其弟子，以锐利之牛刀割腹。尊者舍利弗!实绝大之风割我腹。尊者舍利弗!我违和、不愈，苦痛增进，不见减退，见增进，不见减退。尊者舍利弗!譬如两名力强之人，将力弱之人各捉一腕投至火坑燃烧，尊者舍利弗!我身有绝大之热。尊者舍利弗!我违和、不愈、苦痛增进，不见减退、见增进、不见减退。”

　　 “陀然!汝对此作如何思量耶?地狱与畜生，何者为胜耶?”
　　 “尊者舍利弗!畜生较地狱为胜。”
　　 “陀然!汝对此作如何思量耶?畜生与饿鬼境，何者为胜耶?”
　　 “尊者舍利弗！饿鬼境较畜生为胜。”
　　 “陀然！汝对此作如何思量耶?饿鬼境与人间，何者为胜耶?”
　　 “尊者舍利弗!人间较饿鬼境为胜。”
　　 “陀然！汝对此作如何思量耶?人间与四天王，何者为胜耶?”
　　 “尊者舍利弗!四天王较人间为胜。”
　　 “陀然!汝对此作如何思量耶?四天王与三十三天，何者为胜耶?”“尊者舍利弗!三十三天较四天王为胜。”
　　 “陀然!汝对此作如何思量耶?三十三天与焰摩天，何者为胜耶?”
　　 “尊者舍利弗！焰摩天较三十三天为胜。”
　　 “陀然!汝对此作如何思量耶?焰摩天与兜率天，何者为胜耶?”
　　 “尊者舍利弗!兜率天较焰摩天为胜。”
　　 “陀然!汝对此作如何思量耶?兜率天与化乐天，何者为胜耶?”
　　 “尊者舍利弗!化乐天较兜率天为胜。”
　　 “陀然!汝对此作如何思量耶?化乐天与他化自在天，何者为胜耶?”
　　 “尊者舍利弗!他化自在天较化乐天为胜。”

　　 “陀然、汝对此作如何思量耶?他化自在天与梵天界，何者为胜耶?”“尊者舍利弗言为梵天界，尊者舍利弗言为梵天界。”
　　 时尊者舍利弗思惟：“此等诸婆罗门爱着于梵天界，我今对陀然婆罗门说与梵天共住之道如何?”“陀然!我为汝说与梵天共住之道。谛听、善思!我将为说。”

　　 “唯然。”陀然婆罗门应诺尊者舍利弗。

　　尊者舍利弗言曰：“陀然!然则如何为达于与梵天共住之道耶?陀然!此有比丘，以慈与俱之心，偏满一方而住，如是第二方，如是第三方、如是第四方偏满而住，如是上、下、横、一切处、一切世界、以广、大、无量、无怨、无害之慈与俱之心，偏满而住。陀然!此实为达于与梵天共住之道。复次，陀然!今有比丘，以悲与俱心，以喜与俱心，以舍与俱心，偏满一方而住，如是第二方、如是第三方、如是第四方、偏满而住，如是上、下、横、一切处、一切世界、以广、大、无量、无怨、无害之舍与俱心偏满而住。陀然!此实为达于与梵天共住之道。”

　　 “尊者舍利弗!若然，请以我名向世尊之足顶礼云：“世尊!陀然婆罗门为病、苦、危笃。彼向世尊之足顶礼。”

　　 时，尊者舍利弗对陀然婆罗门，更以不顾己所应为之事，使住立于低下之梵天界后，离座而去。时，尊者舍利弗离去不久，陀然婆罗门命终，往生于梵天界。时世尊告诸比丘曰：“汝等比丘!彼舍利弗对陀然婆罗门，更以不顾彼所应为，使住立于低下之梵天界后，离座而去。”

　　 时，尊者舍利弗去至世尊处。至已，敬礼世尊坐于一面。坐于一面向世尊言：

　　 “世尊!陀然婆罗门为病、苦、危笃。彼向世尊之足顶礼。”

　　 “舍利弗!汝何故对陀然婆罗门，更以不顾其所应为，使住立于低下之梵天界后离座而去耶?”

　　 “世尊!我思：“此等诸婆罗门爱着于梵天界，我今对陀然婆罗门说示达于与梵天界共住之道，如何?””

　　 “舍利弗!然而陀然婆罗门已命终，往生梵天界矣。”

佛陀在这里以“不顾其所应为，使住立于低下梵天界”，可知世尊并不认为陀然的只能成就到梵天。

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你们说得没有错，这部分，的确小弟看疏了。
因为，
此舍梨子比丘教化梵志陀然。為說梵天法來。若復上化者。速知法如法。

2。为什么舍利子比丘强调：皈依佛？
请别拿三宝诠释，因为只是想要了解为什么所有阿罗汉强调同一样东西。

咖啡豆

故事：自己走这条路

印度北方有一个叫舍卫城的都市，佛陀有一个供大众内观及听闻其说法的中心。这一位年轻人每天晚上都会来听佛陀说法，哪此过了好多年，年轻人却从未将佛陀的教导付诸实行。

数年后的某个晚上，年轻人提早到了，发现只有佛陀一个人，便走向佛陀说：“佛陀，我心中常常生起一个疑问！”

“哦？在法的道路上是不应该有任何疑问的，让我们来理清它们吧，你的问题是什么呢？”

“佛陀，这么多年来，我一直来您的内观中心。我注意到在您的周围，有许多出家的比丘、比丘尼，还有为数更多的在家居士，或男、或女。其中一些人已经持续地来您这儿好几年了。我可以看出，有些人已经确实达到了最终的阶段；相当明显地，他们已全然解脱了。我也看到有些人的生活确实获得改善，虽然我不能说他们已完全地解脱，他们活得比以前好。但是佛陀啊！我也看到秀多的人，包括我自己在内，还是跟以前一样，有些时候比他们甚至更糟，他们一点都没有改变，或者是他们并没有更好。”

“为什么会这样呢，佛陀？人们来见您这样一位伟大、全然觉悟、如此有力量又慈悲的人，您为什么不用您的法力与慈悲，让他们全都解脱叫？”

佛陀微笑着说：“年轻人啊！你住哪儿？你打哪儿来的啊？”

“佛陀，我住在舍卫城，就是这？萨罗国的首府。”

“是啊，可是你的样子看起来不像是舍卫城的人。你的故乡在哪儿啊？”

“佛陀，我从一个叫王舍城的都市来的，是摩揭陀国的首府。我在几年前来到舍卫城定居。”

“那你是不是断绝了所有与王舍城的联系呢？”

“没有，佛陀，我在那里还有亲友，而且也还有生意的往来。”

“那么你一定要时常往来舍卫城与王舍城之间了？”

“是的，佛陀，我一年要到王舍城好几次，然后再回到舍卫城来。”

“既然你已经往返舍卫城与王舍城之间许多趟了，你应该很清楚这条路了吧？”

“是啊，佛陀，我非常清楚这条路，甚至可以说，既然蒙上我的眼睛，我一样可以找到去王舍城的路，因为我已经不知走了多少次了。”

“那么那些非常了解你的朋友，他们一定知道你来王舍城，然后定居在此地吧？他们也一定知道你经常往返于王舍城吧，而且你也非常熟悉从这儿到王舍城的路吧？”

“是啊，佛陀，所有和我走得比较近的人都知道，我常去王舍城，而且也非常熟悉那条路。”

“那么一定有人会来向你请教到王舍城的路。你会不会隐瞒一些不说，或是会解释清楚呢？”

“有什么好隐瞒的呢，佛陀？我会尽我所知告诉他们：你们要先往东走到波罗捺斯城，然后继续往前走到菩提伽耶，然后就到了王舍城。我会非常明白地告诉他们，佛陀！”

“那么你给了他们详细的解释之后，所有这些人是否都到达了王舍城呢？”

“那怎么可能呢，佛陀？只有那睦从头到尾走完全程的人，才能到达王舍城。”

“ 这就是我想向你解释的啊，年轻人！人们来见我，因为他们知道，我已经对这条路线非常熟悉。他们来问我：‘什么是通往涅槃，通往解脱的道路？’而我有什么好隐瞒的呢？我很清楚地路他们解释：‘就是这条路。’如果有的只是点点头说：‘说得好，真是一条正道’，可是一条也不踏上这条路；‘真是一条绝妙的正道啊 ’，可是不费劲去走完这条路。那么这样的人怎么可能到达最终的目标呢？”

“ 我不会把人扛在我的肩上，带他到最终的目标。没有任何人能把人扛在肩上背到最终目标。基于爱与慈悲，他顶多会说：‘就是这条路，我就是这样走过来的。你也这样做，也这样走，你就能到达最终的目标’。但是每一个人都得自己走，自己走这正道上的每一步路。如果你往前一步，你就接近目标一步；如果往前走一百步，就接近目标一百步；如果走完了全程，就到达了最终的目标，你得自己走这条路。”
资料来源： 《生活的艺术》The Art of Living - 葛印卡老师

共勉之

三法印

请你不要用外道的观念来理解佛法, 那是曲解.!!

三法印

2。为什么舍利子比丘强调：皈依佛？
请别拿三宝诠释，因为只是想要了解为什么所有阿罗汉强调同一样东西。
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那你归依佛了没有?

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我~ 没有那么闲空去曲解，要讨论就请你把四相都放下了，才讨论，谢谢。
错就是错，对就是对，也没有刻意去否定或曲解。
我不会去把错的当做对的来看待，去坚持莫名其妙的执著，或舍不得认错沉默走人。
哈哈。

我个人的意见是：
阿罗汉，其实在佛灭后，也一直以来都有作出这个强调，皈依佛。
其实，他们想让人知道，这些他们所指导的，所明白的，来自智慧圆满的佛陀，他们尊崇的是佛陀圆满的智慧，也希望别人清楚的知道，要去学习和达到佛陀圆满的智慧。这是符合六祖的解释的，就是自性觉。法和僧，法是如何到达，所以六祖说正，唯有正才可以到达；僧是实现模范，所以六祖说是净，唯有实践才能够到达。

谢谢。