略论当今净土宗念佛人十弊病

花生包

原帖由 mahalwin 于 4-1-2009 01:30 AM 发表


你这里说的是出离心??


一切净土法门?

是的，是出离心。其中也包括了离于妄念的执著，又以我执为重点。北传的佛教，因为融合了道家与儒家，所以在用词方面相当广阔。

这里谈的是弥陀净土，都是围绕着弥陀净土来论。

mahalwin

原帖由 花生包 于 4-1-2009 12:48 AM 发表
另有一些人则计划好了，让助念团在临终时帮忙助念，希望自己可以在临死前念佛，以便往生。坦白说，助念团一直以来的助念，实际上，真正往生的还是太少太少了。说回重点，就像净空法师引述李炳南老先生的话那样=改怎么轮回就怎么轮回。一点都不由我们做主。要往生，必须愿力大于业力。这个愿力要多大才足够？这个愿力就是必须能够放下一切俗缘，不再贪恋一点的名，一点的钱，一点的色，甚至一根草都不可以贪。这是什么境界？

你这里说的是出离心??

原帖由 花生包 于 4-1-2009 12:53 AM 发表


但是我们可以说净土法门是最方便的。

一切净土法门?

花生包

这是我观察到的。这一路走来，我看到了很多，也想了很多。我不愿意把自己框在一个派系里，才可以尽量地不被我执所束缚。对于净土宗，在普及化的过程里，难免会被世俗化。这些弊端终究会产生。若是念佛人，就看看自己有没有。

1.贪小便宜以为可以带业往生

2.以为自己肯定往生,以为自己可以十念往生

3.自性净土被否决

4.痴心认为佛号万能

5.不求定力与一心不乱

6.忽略诸善上人之义，大阿罗汉,轻视小乘自了汉

7.自认根机鲁钝

8.贬禅宗托净宗

9.执著事相，以感应见佛菩萨为荣

10.以为临终出现瑞相即是往生

以上这些弊端，我只是列出题目。每一个的后面，都有很深的道理在里面。先不要急着为自己立场来辨证，反之，应该多加思考，看看，是不是有自己不曾考虑到层面？

[ 本帖最后由 花生包 于 3-1-2009 02:09 AM 编辑 ]

smarttiger33

对,我也认同,
我本身也有看过,
在几年前我跟着姑姑做他的助理接外国旅行团,
第一次接到台湾的出家团来槟城观光,
那时我跟姑姑心想应该还蛮轻松的,总好过那些uncle untie 团吧!
心想出家人应该会比较有纪律.
那知道那是我跟姑姑恶梦的开始 让我们笔生难忘.
一下飞机就看到他们吵闹,吵到去旅店,为了只是其中一个出家人踩到另外一个人的旅行包办,到了旅店还差点大打出手
第一站我们就去极乐寺,一到终点就摆着架势,说什么建到这样高,那里走得动,最起马也要该寺的主持驾马赛地来载他们上去,讲了很多难听的话,接下来几天真的是苦了我跟姑姑,可以说是有始以来最难服侍的大老官.整天都是活在诅咒,漫骂,争先恐后,的日子里.

沧浪澈

不用真心去对待对方，总是问题的开始。

mahalwin

原帖由 smarttiger33 于 2-1-2009 06:34 PM 发表
对,我也认同,
我本身也有看过,
在几年前我跟着姑姑做他的助理接外国旅行团,
第一次接到台湾的出家团来槟城观光,
那时我跟姑姑心想应该还蛮轻松的,总好过那些uncle untie 团吧!
心想出家人应该会比较有纪律.
那 ...

这个和楼主谈的净土宗念佛人有关系吗?
我觉得楼主谈的是净土宗信徒对净土教义的误解.

Eval

修内才是最重要......
内心不清静， 给什么宗教的教义 也是 一样

无论身在何方，尊敬他人，尊敬他教，是为最重要 之本

Eval

原帖由 心中仍把妳思念 于 2-1-2009 08:19 PM 发表
你们不是很heng戒律的吗？
连出家人都没有纪律，你们怎么搞的啊？

但愿你可以自行多修点智慧
或则数学概率， 逻辑学也可以哦

心中仍把妳思念

哈哈哈。尊驾讲的就是本座早早就讲了的。内心的改革。。。

内心没有改革，要戒律有屁用？

糖叔

净土法门是为难信之法，所以lz如果不信是不奇怪啦

但是lz酱讲的话是否认识真正念佛人哦？

如果lz不认识的话讲酱的话难免有缺客观。

跟一般喜欢自赞毁他的某某教没有两样了

引用版主：三、有意义而且能产生利益，不是无意义又无利益。

一万个念佛人当中，本来就难得会有一两个往生，lz说这些话虽然不是没有道理，但是hor...

我们说话要有正确的目标和正确的方法才好发言，酱紫就是对自己的言论负责咯。

[ 本帖最后由 糖叔 于 2-1-2009 09:22 PM 编辑 ]

花生包

原帖由 海精灵 于 4-1-2009 12:58 AM 发表
是啊，我是读了广钦上人传才认识念佛法门啊。大家虽然是净土法门的修行者，但是也各有所好。我喜欢读测悟大师遗集和藕益大师的灵峰宗论。这些大师都提倡实相念佛，但是我跟大家分享这些书时，很多人会说我根性差，还是一句佛号念到底最好。能一句佛号念到底是最切实的，但是我们很难办到啊。。。其实念佛也不是很容易罢了。

一句佛号念到底是没有错，不过中间的细节可要搞清楚。

对于根性差，这点有很多说法的。不能随便就乱套。

你说对了，念佛也并没有太容易。这个所谓的易行道，并不是大家所想象的那样。

念佛之所以容易，就是因为这个佛号，可以让我们很容易的止在佛号，可以缘住这个佛号的声音。

o1j2m3

其实，那是修不好的出家人。
所以，楞严经，对出家人是非常好的。

o1j2m3

这十点，净空法师都有说过。
可以看看[答疑解惑]。

糖叔

谢谢指点

只是觉得我们充其量只是在家居士并不适合谈论别人的过失而已

如果觉得有问题的话，拿来反省就好了咯。

花生包

原帖由
糖叔
于 2-1-2009 09:12 PM 发表
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净土法门是为难信之法，所以lz如果不信是不奇怪啦file:///C:/DOCUME%7E1/User/LOCALS%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif

但是lz酱讲的话是否认识真正念佛人哦？file:///C:/DOCUME%7E1/User/LOCALS%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image003.gif

如果lz不认识的话讲酱的话难免有缺客观。

跟一般喜欢自赞毁他的某某教没有两样了file:///C:/DOCUME%7E1/User/LOCALS%7E1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image004.gif

引用版主：三、有意...

我就是净土宗的，念佛已有十年。这十年走来，我是从迷信里走出来的。净土法门已经开始被世俗化侵蚀，偏向了神道教那边走去。

佛教里的解脱道精神永远不可以被削弱。净土法门是最大的方便，但是必须忠于佛法精髓。

我迟些会陆续贴出重要文章片段来诠释我的说法，你就会知道我为何如此说了。

我个人的说法，难免无法服众，所以我会借助大善知识的文章，来慢慢解说。

花生包

原帖由 o1j2m3 于 2-1-2009 10:33 PM 发表
这十点，净空法师都有说过。
可以看看[答疑解惑]。

只要是大善知识，都会说到，无论是哪一门派，看法都一样。

问题关键点，是每一个人的我执，都会去选择自己只愿意看到的论点，而不去深思善知识背后所说的含义。

据我所知，净空法师在答疑解惑里并没有说到太多。

花生包

一代大德上广下钦老和尚，大家赞誉他是‘佛教界的国宝’，他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！年已三十有三，方在上瑞下芳法师座下披剃，法名照敬，字广钦。法师出家之后，专志苦修，食人所不食，为人所不为，常坐不卧，一心念佛。法师最大的神通，就是忍辱。

民国二十二年，也就是1933年，法师谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒，时年四十二岁。受了具足戒归来，法师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允，携带简单衣物及十余斤米，前往泉州城北清源山，寻觅得半山岩壁一个石洞为安身之处。法师在深山洞中坐禅念佛，精进用功，米尽粮绝，食物都吃完了，即以树薯、野果充饥，山中多猴子老虎，久之，人与野兽之间相处了无畏惧，遂有猿猴献果、猛虎皈依之事，‘伏虎师’之雅号乃不胫而走。



              法师常入定，曾一定数月，不食不动，甚或鼻息全无，众人经常误会谓法师已圆寂，屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师，卓锡永春普济寺，闻之，赶至承天寺，即同方丈上转下尘老和尚等数人上山探之，方晓师在定中，甚为赞叹，乃弹指三下，请师出定。


七十四年岁末，法师以看承天禅寺之大悲楼建筑为名，急欲返北，农历十二月二十五日由传悔法师南下，二十六日迎师回承天寺，北部四众闻讯莫不蜂拥以至，次年正月初一清晨，法师召集各分院负重任之弟子及承天寺大众，一一嘱咐，并言圆寂后火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺，众人以法师意志既坚绝，不敢强留，即送师南下。



              法师抵达妙通寺后，日以继夜念佛，有时自己亲打木鱼并嘱弟子一起念佛。初五，法师瞻视清澈，定静安详，毫无异样。午后二时左右，忽然告诉众人曰‘无来亦无去，没有事’之语，并向徒众颔首莞尔，安坐闭目。少顷，众人见法师不动，趋前细察，乃知师已于念佛声中，安然圆寂。



综师一生，贫苦孤露，坚毅笃朴，宿慧萌芽，潜修百苦，卒致彻悟。渡海来台，冥阳两度，禽兽驯归，更以禅悦代替火食，历半生岁月，其昭示修行之典范，践履头陀苦行之正则，诚堪与古德共赞。惜以众生福薄，遽尔示寂。惟愿不舍悲智，再驾慈航，广度群迷，导归净土，共成无上菩提，不胜馨香祷祝者也。



以上文章摘录自广钦老和尚网络专辑




广钦老和尚是一代高僧，他不谙文字，不会写洋洋洒洒的文章流传千古，不过，他的睿智言语却被大家好好留了下来。老和尚是深明禅与净的实修者，不独独是在文字般若上下功夫。他经常打坐入定，曾经入定长达4个月，约120天，在佛教史上是少见老实修行人。他不说神通，只叫人要修忍辱，要苦行。他在禅净两宗都有绝大成就。他是证悟者，澄清明白禅为何物，是明心见性的。他也是念佛往生的，曾经证得念佛三昧，往生前预知时至，留下了一句名言：无去亦无来，没有事。

由于他是证悟者，所以常说出明确又实际的话语，直接了当，透彻清楚。这就是为什么我会选择他为大善知识来作为一盏明灯，来指出净土宗念佛人日渐偏斜的歪风。

花生包

※日期：一九七八年冬　地点：承天禅寺　年龄：八十七岁
如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚，放下万缘，那么，一念之间，便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么，百年万年还是在三界内。’


老和尚强调了，要断情执，才能去到西方。这个情执，就是我执。断我执，就是阿弥陀经里所说的一心不乱，断见思惑。断了见惑与思惑，即是罗汉境界。阿弥陀经开经即说了，有大阿罗汉众与菩萨众，就是这个意思。诸善上人，就是阿罗汉等。不是我们这些凡夫。



※日期一九七九年十月廿六日　地点，承天禅寺大殿　年龄：八十八岁
下午，老和尚在大殿外乘凉，传某师请示师
父有关带业往生的事。老和尚对传某师开示说：‘凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所述西方极乐世界有金，银，琉璃一切庄严等，均是应对众生对一切相
分别贪取的习性，而方便设立的，使众生因向往而专意念佛，与所谓‘带业往生’，具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方。’



金，银，在西方是沙，铺在满地。四周全是宝物。我们认真想想，宝物的价值在哪里？宝物为什么是宝物？道理很简单，那是因为物以稀为贵。我们的地球，黄金很少，所以非常值钱。在极乐世界，却是如沙那般多，铺在地上，请问还有什么价值？都没有了。阿弥陀佛造极乐世界，纯粹是为了吸引众生，以欲望来牵住众生去修行而已。金刚经里说到凡所有相皆是虚妄，更何况是我们脑海里的价值观念？


老和尚很清楚地说出来这个重点，更加提到了带业往生这个大课题。极乐世界设有九品莲华，就是说有不同的等级。这些等级就是不同的业的投生。那么为什么老和尚又说带业往生只是一种诱导作用？关键点就是在于什么是最低程度的带业？什么是可以往生的最低限度？这些问题又必须谈到一心不乱与自性净土了。

[ 本帖最后由 花生包 于 3-1-2009 01:19 AM 编辑 ]

花生包

※日期：一九七九年十一月三日　地点：承天禅寺　年龄：八十八岁
某某师请示师父，什么叫‘自净其意’？老和尚开示说：‘眼见不生分别，耳听不生分别，是为‘自净其意’，别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。’


这个分别，就是第六意识的作用，在那边打妄想，一直分出种种以我执为基础的念头，永远都是胡思乱想。有妄念即是没有念佛得力的功夫，就是无法心系佛号，佛号常常被妄念打失。诸恶莫作，众善奉行，只是佛法的助道法，不是精髓。佛法的精髓在自净其意。在净土宗，自净其意的方法是持名念佛。持名念佛是为了证得念佛三昧，以达到一心不乱，最后进入实相念佛。


※日期：一九七九年十一月十七日　地点：承天禅寺　年龄：八十八岁
传某师对一些人众是非，颇为在意，一大早，大众还在洒扫，便在大殿穿梭于人众之间，东讲西听的，老和尚坐在客堂，静静地看在眼里，便对传某师开示说：

‘有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。’

洒扫毕，老和尚唤传某师过去，对传某师开示说：‘我们修苦行是在藉各种事境，磨炼我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的各种能耐，并不是要做什么劳
力事，才叫做苦行，打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能开发智慧。’

‘妄想多的人，须要做一些杂务事，将念头有个寄托，否则妄念纷飞，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以静静地念佛念下去，一面工作，一面念佛，会渐渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心。’

老和尚又说：‘戒行清净，六根不染，是入禅的第一步基础，要如龟缩头，住于清净无染。六根不净，妄念尚存，无明未破，便无法开悟。禅堂打香板就是在打你的无明。’



这里老和尚就提到了如何念佛做功夫了。很多人当面错过，不知道这个才是宝。一切修行都在对治妄念。老和尚提到，善根利的人，可以静静地念佛念下去，不会轻易被妄念干扰。从这里，就可以看得出来，利根钝根，是在说妄念多寡而言。不独是钝根无法参禅，钝根者一样难以念佛。虚云老和尚说过，参禅首要在除妄想。这里，我们也可以看到广钦老和尚说，要靠做杂务事来让念头有个寄托。并且要戒行清净，六根不染。


禅与净，实在是一体两面，是一而二，二而一。禅，证悟了，明心见性后，就是自性净土先前。净，修到实相念佛，也就是证到了禅悟。

海精灵

原帖由 花生包 于 3-1-2009 01:02 AM 发表
一代大德上广下钦老和尚，大家赞誉他是‘佛教界的国宝’，他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！年已三十有三，方在上瑞下芳法师座下披剃，法名照敬，字广钦。法师出家之后，专志苦修，食人所不 ...

礼敬三世一切佛，三世一切法，三世一切圣贤僧众，十方一切众生，十方一切波罗提木叉。
礼敬广钦老和尚。。。

楼主说的没错，也说出了现在念佛人的弊病。我被净土法门的同道赶出来过，只因我说了两件事。我说念佛法门其实只是个方便法，世尊借用这个方便法让我们知道佛法的精髓。也说西方极乐世界其实是个化城，说他有，他又好像没有，说他无，他切确确实实的存在。所以念佛往生是对的，但是同时我们也要知道什么条件才能往生。就是放下万缘，断一切缘，只提起净缘，极乐世界的缘才能往生。所以只要心里上有一丝不明白这个道理，对这个道理还执着，那么就跟西方无缘。如果还能看人家不对，贬低禅宗的话。心里不平静，不平静尚未有资格谈到放下。真正的放下就是广钦老和尚说的没事，没事。无来亦无去，修行只是冲凉吃饭睡觉。。。我相信楼主应该知道我在说什么。

而且现在的念佛人也是追星一族，很崇拜净空法师。尊敬礼敬没问题，但是如果对某某法师心生不平衡的话，就会调入执着法以内。我们皈依的是十方三十一切三宝。不是某某佛，某某法，某某师父。还有我也看过 "净土法门”修行者对释迦文佛不敬，殊不知万佛皆同其法身，同其智慧，只是应身不同。我们跟极乐有缘，也要靠释迦文佛从中为缘，不然净缘难成，净土难生。

[ 本帖最后由 海精灵 于 3-1-2009 01:36 AM 编辑 ]