一个假设的问题

佐竹

原帖由 素还真 于 7-9-2008 12:49 AM 发表


你需要证果后才有能力区别婆罗门教咩？

還沒證果解脫時，任何人都有機會被自己騙。

素还真

原帖由 佐竹 于 7-9-2008 12:51 AM 发表


還沒證果解脫時，任何人都有機會被自己騙。

奥沙玛是菩萨吗？

素还真

原帖由 das 于 7-9-2008 12:44 AM 发表

离开佛陀的教导越来越远。

楼主的问题算 钻牛角尖的问题吗？

根本就是很容易回答的问题。

实在不明白一些人，尤其是左竹。

佐竹

原帖由 素还真 于 7-9-2008 12:52 AM 发表


奥沙玛是菩萨吗？

你不懂菩薩是甚麼咩？

素还真

原帖由 佐竹 于 7-9-2008 12:54 AM 发表


你不懂菩薩是甚麼咩？

金正日是菩萨吗？

leessearle2004

原帖由 佐竹 于 7-9-2008 12:54 AM 发表

你不懂菩薩是甚麼咩？

老实说真的有很多搞不清楚菩萨是人，还是天人（神）。

佐竹

原帖由 素还真 于 7-9-2008 12:54 AM 发表


金正日是菩萨吗？

金正日是誰？

素还真

原帖由 佐竹 于 7-9-2008 12:59 AM 发表

金正日是誰？

花生包对佛学好像很困扰的样子。你教他去荷兰怎样？

佐竹

原帖由 leessearle2004 于 7-9-2008 12:58 AM 发表


老实说真的有很多搞不清楚菩萨是人，还是天人（神）。

菩薩有人身時就是人，菩薩以天人身示現時就是天人，這樣的說法你認為有問題嗎？

佐竹

原帖由 素还真 于 7-9-2008 01:01 AM 发表


花生包对佛学好像很困扰的样子。你教他去荷兰怎样？

假設你不是菩薩，你才會這樣講。

尋夢人

"谓如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生。或复欲害大德声闻独觉菩萨。

或复欲造多无间业。见是事已发心思惟。我若断彼恶众生命堕那落迦。

如其不断。无间业成当受大苦。我宁杀彼堕那落迦。终不令其受无间苦。

如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心或无记心。知此事已为当来故深生惭愧。

以怜愍心而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。- 瑜伽菩萨戒

白话解釋:

所谓性罪，就是“杀、盗、淫、妄、二舌、恶口、绮语、妄语”等不善行。

在声闻戒中，“杀、盗、淫、妄”是绝对禁止的，不管在什么情况下，只要涉及到“杀、盗、淫、妄”的行为，都属于犯戒。

如“不杀生”，不论有什么理由都不能伤害众生，但在菩萨戒里，对此就有不同的开遮。

菩萨在特殊情况下，可以杀生。

　　比如有人要谋财害命，甚至要杀害父母及圣贤大德，因此造下深重的罪业，

菩萨看到这种情况，不忍此人堕落地狱长时受苦，生起极大怜悯，宁愿自己把他杀了，

宁愿自己堕入地狱也不让其造下重罪，从舍己救人的慈悲心出发，

就可以把此人杀掉，不但没有犯戒，而且功德无量。

素还真

原帖由 佐竹 于 7-9-2008 01:02 AM 发表


假設你不是菩薩，你才會這樣講。

哈！你几岁了？说话还这么可爱。

佐竹

此戒的含意是否有另一層面的含意？

素还真

原帖由 尋夢人 于 7-9-2008 01:05 AM 发表
"谓如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生。或复欲害大德声闻独觉菩萨。

或复欲造多无间业。见是事已发心思惟。我若断彼恶众生命堕那落迦。

如其不断。无间业成当受大苦。我宁杀彼堕那落迦。终不令其受无间苦。
  ...

佛陀时代的菩萨又为何不那么做？

尋夢人

原帖由 佐竹 于 7-9-2008 01:07 AM 发表
此戒的含意是否有另一層面的含意？

戒由心生。

罪也由心生。

清净其意即是戒，何来有罪?

有一点很重要，不要把声闻套在菩萨戒，这两者截然不同的。

不然会被误导的。

尋夢人

原帖由 素还真 于 7-9-2008 01:11 AM 发表


佛陀时代的菩萨又为何不那么做？

见11楼。

leessearle2004

世间的盗贼应该没比殺人魔鴦掘利摩羅更凶残吧。

佛陀都没把他给杀了，菩萨又怎么可能会去杀盗贼，而不是以正见去感化盗贼，让盗贼避免落入地狱受报应。

殺人魔鴦掘利摩羅的得解脫
　　有一次，佛陀到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
　　這天，比丘們到舍衛城中乞食，看到許多民眾在波斯匿王的宮外請願，要求國王出兵，緝拿一位名叫鴦掘利摩羅的殺人魔，大家都說他極為兇暴，見人便殺，而且還將被害人的手指骨串起來，掛在自己身上當飾物。
　　比丘們乞食回來後，將這件事告訴佛陀。
　　佛陀聽了比丘們的轉述，默默地朝鴦掘利摩羅藏身的林裡走去。
　　當佛陀越來越接近鴦掘利摩羅藏身的樹林時，沿路上撿柴的、背草的、耕田的、牧牛羊的民眾紛紛警告佛陀，要佛陀不要再向前走了，他們說前面的樹林中，就住著一位危險的殺人魔。佛陀沒在意他們的警告，仍然默默地朝樹林走去。
　　鴦掘利摩羅遠遠地看到佛陀一個人獨自走來，心想：
　　「太好了！即使是四、五十人成群結伴經過這裡，都還成為我的獵物，人們已經很久不曾像這位沙門一樣，敢獨自經過這裡了，我為何要錯失這個好機會呢？」
　　於是，鴦掘利摩羅拿起他的武器，從佛陀的後面追殺過來。但佛陀現了神通力，鴦掘利摩羅追了一陣子後，發現他怎麼老是追不上，心想：
　　「怪事！即使奔走中的象、馬、鹿，飛馳中的車乘，我都追得上，但眼前這位以普通步伐走路的沙門，我怎麼盡全力了還追不上。」
　　因此，鴦掘利摩羅向佛陀喊道：
　　「停下來！沙門！停下來！沙門！」
　　「我早已停下來了，鴦掘利摩羅！是你自己停不下來的。」
　　「你明明還在走，怎麼說已經停下來了呢！」
　　「鴦掘利摩羅！我早已停下傷害一切眾生的惡行了，而你還停不下來，繼續在造殺害眾生的惡業！」
　　這時，鴦掘利摩羅心想：
　　「我是在做壞事嗎？為何我的老師告訴我，只要能殺滿一千人，將他們的手指頭串成飾鬘掛在身上，死後就能生天？
　　眼前這位讓我怎樣追都追不上的人，一定是古書中所描述億劫難遇的如來解脫者了。」
　　想到這裡，鴦掘利摩羅趕緊丟掉身上的武器，對佛陀說：
　　「世尊！但願允許我跟隨您出家當沙門。」
　　佛陀接受了，對他說：
　　「來吧，比丘！」
　　鴦掘利摩羅就這樣完成了出家的儀式，成為僧團的一份子。
　　然而，波斯匿王已經啟動了對鴦掘利摩羅的追緝。這天，國王領著五百兵騎出發，路過祇樹給孤獨園，便獨自入園內向佛陀請益。
　　佛陀問國王：
　　「大王！你這次率領大軍，又要去攻打那個國家呢？」
　　「世尊！我要去緝拿那位殺人魔鴦掘利摩羅。」
　　「大王！如果鴦掘利摩羅已經隨我出家為比丘，你會對他怎樣？」
　　「世尊！那我只好像對其它比丘一樣，對他禮敬供養了。但這個大惡人沒有絲毫的善念，是不可能出家為比丘的。」
　　這時，佛陀舉起右手，指著不遠處樹下的鴦掘利摩羅，告訴波斯匿王：
　　「大王！那位就是鴦掘利摩羅。」
　　波斯匿王一聽，嚇得全身起疙瘩，僵在那兒。
　　佛陀告訴國王，鴦掘利摩羅已經不再是可怕的殺人魔了。
　　波斯匿王僵了一會兒，在冷靜下來後，走過去找鴦掘利摩羅，詢問他父母親的名字，證實了他的身分。於是，波斯匿王向鴦掘利摩羅表示，要供養他衣服、飲食、床坐、醫藥等生活用品。然而，鴦掘利摩羅卻對波斯匿王說：
　　「大王！我不缺什麼，我有出家人的三件衣服就夠了。」
　　波斯匿王深為感動，走回佛陀處，讚歎佛陀不以刀杖，就能降服這樣兇惡的人。
　　就這樣，鴦掘利摩羅過著乞食、在幽靜處修學的出家生活。一段時間後，終於證得了解脫，成為阿羅漢。
　　有一次，鴦掘利摩羅進城乞食，被人認出他就是過去的那一位殺人魔，城裡的人紛紛奔相走告，許多人都向他丟擲瓦塊、石頭，也有人拿刀追殺他。結果，鴦掘利摩羅被打得頭破血流，身上的衣服也被砍爛了。佛陀看見他這樣狼狽地回來，安慰他說：
　　「鴦掘利摩羅！遇到別人打你，你要忍耐啊！因為你現在所受的，是之前所做罪業的報應，那是相當於幾千年的地獄報應呢。」

http://www.wisdomvoice.org/agama/book/as/as093.htm

佐竹

原帖由 尋夢人 于 7-9-2008 01:18 AM 发表


戒由心生。

罪也由心生。

清净其意即是戒，何来有罪?

有一点很重要，不要把声闻套在菩萨戒，这两者截然不同的。

不然会被误导的。

善哉，就等你寫這句而已。

我沒以聲聞見來看菩薩戒，畢竟兩者是不同方向的東西。

你這是唯識的講法嗎？

菩薩戒有中觀和唯識之分的。

素还真

原帖由 尋夢人 于 7-9-2008 01:19 AM 发表


见11楼。

全部经典照接受不误，就会相互矛盾。

尋夢人

原帖由 佐竹 于 7-9-2008 01:26 AM 发表


善哉，就等你寫這句而已。

我沒以聲聞見來看菩薩戒，畢竟兩者是不同方向的東西。

你這是唯識的講法嗎？

菩薩戒有中觀和唯識之分的。

这是心路过程。

心为主导，行为(身表，语表)只是协助心达成目标。

所以会造业的是在心念，不是我们的身表或语表。

心如果是善的就造善业，反之则是恶业。

佛陀说:我说思就是业。