净土集

佐竹

原帖由 jagara 于 9-6-2008 03:53 AM 发表


你亲眼看过的啊？
人讲你就信？
有没有正见？

是咯，没亲眼看看过怎麽能信呢？佛陀成佛以後，好像没人再成佛了，怎麽还是那麽多人嚷着要成佛呢，对吗？
信的是念佛或非念佛都可以往生净土，又不在信别的，有问题？
针对这个问题，你好像应该用正信吧？
正见的见没有限制於眼睛所能看到的范围咯。
不过你放心咯，来到这里的人，不会那麽随便就相信甚麽的，因为大家都具有慧眼，就好像你一样咯。

[ 本帖最后由 佐竹 于 9-6-2008 08:34 AM 编辑 ]

佐竹

原来念佛也可以处理五蕴的事情咧。
很重要的口诀；
「念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念。直到心佛兩彰，而復相泯之時，則實相妙理，覿体顯露。」


来源：http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag93503.htm
依據印光大師所說，約有以下三種：　　「（1）專念自佛：謂於五陰，六入，十二處，十八界，七大，諸法中，以般若智照，了達一切法當体即空。深窮實相真空的妙理，以期證悟「自性彌陀」。例如禪宗的看「念佛是誰」？來參透父母未生前的本來面目，所以諦理最深。須仗自己戒定慧及參究觀照的功力」。這是適合上根上智的行法。
　　「（2）專念他佛：分有三種：
　　一、觀想：謂依十六觀經作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及俱觀十六種觀法。
　　二、觀像：謂對佛形像，想佛之相好光明等。
　　三、持名：即一心稱念阿彌陀聖號。念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念。直到心佛兩彰，而復相泯之時，則實相妙理，覿体顯露。所以法雖不同，但皆須具有真信切願，方可與佛感應道交」之理則一。這是適合一般人的選擇與行法。至於：
　　「（3）兼念自他佛：即是禪淨雙修之法」。是以禪定觀照的助力，來加速念佛工夫，達到一心不亂的精純境界。

佐竹

师兄，刚才突然兼有一个概念生出来，你的净土集是在专门指阿弭陀佛的净土还是以往生净土为主呢？如果以往生净土为主呢，那麽弭勒净土、药师佛净土等等也是相关的净土法门咯？

花生包

试析西方极乐世界的有与无    静波著

    前     言    　　“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应。”?①时值末法，人根陋劣，佛教法门虽千差万别，但唯净土法门，自利利地，带业往生，普利群机，出离苦海，超凡入圣。毕竟人的生命在呼吸之间，毕竟人的根性是避苦而求乐。于是，净土法门就有了无限的生机。如《阿弥陀经》佛陀无问自说的殊胜，《大乘起信论》中，马鸣菩萨说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。?②只是，对于净土的有与无，人们依旧疑惑，以至于影响了人们的归信净土。有感于此，后学浅薄，却妄想试图说明这样一个并不是轻易就能解决的问题。希望以此坚固自己的信心。
   

一、净土的安立

    1?为导引众生解脱而安立
   
　　(1)、净土依据：依念佛的因缘而安立。诸佛菩萨慈悲开示念佛法门，安立净土，接引众生离苦得乐。《法华经》“方便品”中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成道”。③《佛藏经》中，有“念佛品”，探讨念佛法门的殊胜。?④《大智度论》卷二十二中，于无想定后，次第说“八念”，其第一念即是“念佛”?⑤。佛菩萨开示念佛的经论，何止成千上万。可见，“念佛”是佛菩萨倡导的最简单易行的解脱法门。而净土法门，正是由“念佛”所成就的。尽管，“念佛”还可以成就“禅波罗密”，或者，也可以成就密宗的“本尊法”。而《楞严经》卷六中说：“方便有多门，圣性无不通”?⑥，此也正同于《中观论》第二十四中所说：“不依世俗谛，不得第一义。不得第一义，则不得涅?B231?。”?⑦那么，从“念佛”而成就其它法门，以达到‘上山千条路，同仰一月高’的菩提境界，也是可能的。只是，对于一般人的因缘，更适应于用净土法门了生脱死。
   
　　(2)、净土的种类与极乐世界的殊胜。因为众生各有因缘，即对哪一尊佛有缘，那么，通过念哪一尊佛所感召的净土也不尽相同。如东方药师净土，兜率内院的弥勒净土等等。《无量寿经》第五中说，阿弥陀佛因地之时的法藏比丘，听世间自在王佛宣说，二百一十亿诸佛刹土。?⑧可见，即有二百一十亿佛净土。对此，法藏比丘发愿成佛之时，对契机众生成就四十八愿的西方极乐净土。
   
　　在众多的净土之中，对娑婆世界最为有缘的，当属阿弥陀佛的西方极乐世界。个中原因，实在是娑婆世界无量诸苦的众生，避苦而欣乐的愿望所致。就一般众生而言，要解决现实中的种种遗憾、缺陷，加之更突出的人生归宿问题，面对极乐世界“无有众苦，但受诸乐”等种种依正庄严，无疑会产生巨大的吸引力和诱惑力。所以，中国历来就有“家家弥陀佛”之说；更有净土“带业往生”的特点。如《那先比丘经》中说，带业往生犹如大石置于船上。此中，大石比喻人所造的重业，船比喻为佛力加被。?⑨而阿弥陀佛的慈悲愿力更胜一筹。自然而然地，人们会选择西方极乐世界为自己的归宿。
   
　　至于说，由“阿弥陀佛”名号悟入实相理，证得般若智慧，达到上品上生，只能说是理事圆融。同时，也允许就事相上用功而下品下生，此可谓雅俗共赏，普利群机。虽然超越了一般人的认识范畴，但却能包融一般人的观念，并以此为立宗的基础。一如《百论》“舍罪福品”中，先依福舍罪，然后依空舍福。可见，一句阿弥陀佛，同样有一个随缘的过程。其最终目的，自然是圆证菩提。
   
    2?关于净土的存在问题
   
　　(1)、极乐世界真实不虚，即“生者决定生”，此正是本文所要阐述的问题。事实上，净土的存在，是就现象界而言的。而现象界对一般人的认识，总是实实在在。就此角度而言，西方极乐世界的存在，是毫无疑问的。如是，净土的真实性可以确定下来。因为，我们这个世界的观念，是二元相待。于是，对于娑婆世界的种种苦相，在二元的观念里，需要一个比之现前更好的世界导引众生。于是，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”??１０?并有种种依正庄严二报。众生于是欣然而往。可见，西方净土的真实性，是佛菩萨站在众生的位置而说的。从这样的角度出发，极乐世界是一个必然的真实存在。正因为如此，对于那些被各种痛苦所缠绕的众生，无异是一个最好的归趣。在《弥陀要解》中，同样能够证明西方净土的真实：
   
    　　信事者，深信只现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，不同庄生梦蝶一般无实。11
    ?
    此中之事，即是指众生分上的随缘安立，是世间的真实。可见：“生者决定生。”
   
　　(2)、极乐世界与天堂的区别。“西方净土”是教化众生的方便和手段，而不是终极目的，就象《法华经》中所说的“化城”一般；又如《大乘玄论》说有五种净土：“一、净，二、不净，三、不净净，四、净不净，五、杂土”；??１2?又引《仁王般若经》：“三贤十圣住果位，唯佛一人居净土”。13由此可见，凡是没有究竟圆满菩提果位的往生者，必然都要继续努力。因为，成佛才是目的。而上帝所主宰的天堂，则是一个永恒而不可以越位的所在。信我者升天堂。在那里，大家都是上帝的子女，却根本无法成为上帝。无论如何，这是一个不平等的所在。进一步说，世界没有第一因，所谓上帝造人无有是处。如此看来，天堂之说本身就难以让人信服。所以，两厢比较，西方极乐世界和天堂是不能相提并论的。
   

二、净土的非安立

    1?关于净土的不存在问题
   
　　(1)净土的无自性。此是对执著实有极乐世界的否定，是就另一角度，即对圣者而言。要知道，极乐世界是缘起法的存在。因为，它不是原来固有的存在，只是阿弥陀佛教化众生的一种方便，即使往生西方极乐世界，也是各种因缘具足的结果，所以，不能算是绝对真实。况且，一切现象界的存在，本是迁流不住、刹那变化不定的，即是无自性。如《十二门论》“
    观因缘门”中说：
   
    　　“众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法”。14
    　　或者，也如《中观论》“观四谛品”中说：“众缘所生法，我说即是无”??15?。由此可知，并没有一个真实存在的西方极乐世界。应当说，这是就事物的本质界而言的。事实上，一切宇宙万有都是缘起的假象。假象不是直象，而一般人却以为是真象。如是，自然挣脱不出现象界的束缚。于是，应当从实有的缘起中，通达无有自性的空。正如《心经》所说的，“色不异空”，《金刚经》所说的，“凡所有相，皆是虚妄”??16?。那么，定位极乐世界空而无实，也是完全合理的事。只是，一般人很难接受。(2)、所谓往生西方。即“去者实不去”。以上所说西方极乐世界，缘起无自性是空。那么，往生极乐世界，也就成为了不可得。如《肇论》“物不迁论”中说：“法无去来，无动转者。”又说：“诸法本无所从来，去亦无所至。”又说：“观方知彼去，去者不至方。”又如：
   
    　　“旋岚偃岳而常静，江河竟注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周，复何怪哉!17?
   
    　　可见，一般人以为的动转与来去等观念，正受到挑战，往生的问题也成其为不可能。我们可以进一步来探讨这个问题。所谓“生”，《中观论》“观因缘品”中说：
    　　
    　　“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。18
    　　此中，关于四种生的可能性被否定后，得出结论：诸法无生。可见，诸法无生是事物的真实相。再进一步探讨无生的问题。如果不能往生西方的话，而现见从甲地到乙地，两点间有一位移的空间，又做何解释呢?《中观论》“观去来品”中说：
   
    　　“已去无有去，未去无有去，离已去未去，去时亦无去”。19
    　　这真可谓实实在在的没有往生的观念了。此即是“去者实不去”。
   
   
接续。。。。。。

花生包

试析西方极乐世界的有与无    静波著
   
    2?净土有无之间的关系
   
　　(1)、从二谛看净土。前面肯定了极乐世界的存在，然后又否定了西方净土的真实性。这实在让人感到莫棱两可、产生误全，甚至无所适从。更有甚者，落入断灭空中。而佛教所说的是，“宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许”，正是为对治拨无因果的断灭空的。那么，怎样认识空与有呢?《大品般若》“具足品”中说：菩萨摩诃萨住二谛中，为众生说法，世谛第一义谛??20?；《中观论》“观四谛品”中说：“诸佛依二谛，为众生说法”21?；《百论》“破空品”中说：
   
    　　诸佛说法常依俗谛第一义谛，是二皆实，非妄语也。22?
   
　　可见，二谛是多么重要!如此看来，极乐世界存在问题，可以说是：也有也没有。因为：对一般人而言，绝对是有；就圣人而说，又实在是空。实际上，这是对极乐世界一种事物上，产生不同的两种看法。如果以为有是有，或者空是空，那么，空有两者之间就没有了关系。而二者却是一。之所以如此，如《肇论》“物不迁论”中说：“宗途屈于好异”??23?，所以，产生了空有二边之见。事物的真实相是：有即是空，空即是有。一如《心经》的“色即是空，空即是色”。即是“平等不二”，或者是“非有非空”。因为：有是非有，空是非空。如果一定说有或一定说空，分明都是一种错误。如是，则空有相异。《大智度论》卷四十三中说：“离是二边，行于中道，是为般若波罗密”??24?。如是，非有非空即是中道无所得。既是无所得，那么，为什么要定说空有呢?只是方便说空有罢了。如《维摩经》“佛道品”中说：

    智度菩萨母，方便以为父。一切众导师，无不由是生。??25?
   
　　此即是从根本生方便的用，以此教化众生。如是，对于不信净土的众生，即说净土真实不虚；对于已然诚信的众生，为遣其执，又说净土无自性空。即“色不异空，色即是空”。若又执于空，则应对之以：“空不异色，空即是色”。或者，可以这样认为：极乐世界是建立在世俗谛上的。就众生分上是真实不虚。只是，就第一义谛的角度看，自性空无。若然执有空无，则又要遣其空无。却又有空有两种方便。这种超越，对一般人不是一件易事，所以要循序渐进，切不可倒因为果。
   
　　从探讨的结果看：就世俗谛出发，极乐世界不是虚构的。即“生者决定生”；而当下又是第一谛，西方净土了不可得。即“去者实不去”。如能体会于此，则对于西方弥陀净土的有与无：即是无二无别，则能圆融无碍。那么，又有什么奇怪的呢?进一步，则能恒顺众生，自受用并教化于他人，直至成就无上菩提，善莫大焉!
   
　　(2)、关于“唯心净土，自性弥陀”。应当说：第一义谛、不二平等、无所得等，正是“唯心净土，自性弥陀”的立足点。正因为如此，所谓“唯心”之心，即是“真心”，或“清净心”。《楞严经》卷一中，“七处征心”，了不可得；《弥陀要解》中说：“吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间”??26?。此中，不可得心，即是第一义谛，即是不二平等，也即是真心，如是，《观经》中所说的“是心是佛，是心作佛”??27?，才有意义，所谓“真心”也称“理体”。如《弥陀要解》中说：
   
    　　信理者，深信十万亿土，实不出我现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影，全事即理，全妄即真。28?
   
　　由此可知，在一念心中：理事圆融，无二无别。那么，西方极乐世界，即是心中之影像。如是：即有即心，即心即有。事实上，十法界依正都是一心之所变现。所以，往生西方极乐世界当于众生心内耕耘。如是，在一念心内，或者自性之中，悟得自他不二。那么，我们的胸襟将会因此而拓展，达到“心包太虚，量周沙界”。那么，我们要往生的西方极乐世界，则是自己心内所变现的净土，自然会无所障碍。
   
　　当我们体会到了“心”的微妙，那么，就应当在心上下功夫。如《维摩经》“佛国品”中说：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”??29?而在这个净心的过程中，因为每个人的因缘不同，在持诵“阿弥陀佛”名号的过程中，观想极乐世界依正庄严，也即是回归“一念心”的过程。如《弥陀要解》中说：
   
    　　故释迦慈尊，无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。??30?
   
    　　在回归一念心的过程中，，因每个人精进的程度不同，于是，西方净土才有了九品莲台的不同。这并不意味着不平等，实在是，走向平等路上的人有先后罢了。而最终的目的却没有什么不同。



    三、结语


    　　佛法中，对西方净土的探讨，感受的是：佛法的圆融。无论极乐世界是有，还是无，都有其存在的意义。即使已经通达，也要谨慎从事。切不可以随便言说空无的问题。因为一般人无法接受，更容易失去信心而误入歧途，事实上，专注于一境：“阿弥陀佛”，用心一处，受用无尽。因《无量义经》“说法品”中说：“无量义者，从一法生”。31?如是，怎么可以不于此安身立命?至少下品下生，也不至于一不小心，流浪生死。更何况远非如此呢!当然，若然已经通达，所对之缘也已成熟，那么，又何所妨碍于说空说有呢?只是，应契机为善。
   
    注解：
    ①《瑜伽焰口要集》，康熙癸酉年，宝华山本，13页。
    ②《大乘起信论》，大正藏32，951中原文：“如经中说，若善男子善女子，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生决定得生，常见彼佛信心增长永不退于彼闻法观佛法身，渐次修行得入正信”。
    ③《妙法莲华经》“方便品”，大正藏9，9上。
    ④《佛藏经》念佛品，大正藏15，784中——785中。
    ⑤《大智度论》卷二十二，大正藏25，221——228。
    ⑥《楞严经》卷六，大正藏15，130上原文：“归元性无二，方便有多门，对性无不通，顺逆皆方便。”
    ⑦《中观论》卷二十四，大正藏30，P33上。
    ⑧《佛说无量寿经》卷上，大正藏12，267上——下，引曹魏天竺三藏康僧铠译本。
    ⑨《那先比丘经》，大正藏32，701下。
    ?10?《佛说阿弥陀经》，大正藏12，701下。
    ?11?《阿弥陀经要解》，大正藏37，364下。
    ?12?《大乘玄论》卷五，大正藏45，67上。
    ?13?《仁王般若波罗密经》，吉藏大师引《仁王经》文。
    ?14?《十二门论》观因缘品，大正藏30，159下。
    ?15?《中观论》观四谛品大正藏30，33中原文：“众缘所生法，我说即是无”。
    ?16?《金刚般若波罗密经》，姚秦罗什译大正藏8，749上。
    ?17?《肇论、物不迁论》大正藏45，151中。
    ?18?《中观论》观因缘品，大正藏30，2中。
    ?19?《中观论》观去来品，大正藏30，3下。
    ?20?《大品般若波罗密经》卷二十五具足品，罗什译大正藏8，405上。
    ?21?《中观论》四谛品，大正藏30，32中。
    ?22?《百论》破空品，大正藏30，181下。
    ?23?《肇论、物不迁论》，大正藏45，151上。
    ?24?《大智度论》卷四十三，大正藏25，370上。
    ?25?《维摩诘所说经》佛道品，大正藏14，549下。
    ?26?《阿弥陀经要解》，大正藏37，364上。
    ?27?《观经》第八观，大正藏12，343上。
    ?28?《阿弥陀经要解》，大正藏37，364下。
    ?29?《维摩诘所说经》佛国品，大正藏14，538下。
    ?30?《阿弥陀经要解》，大正藏37，365下。
    ?30?《无量义经》说法品，大正藏9，385下。?????

尋夢人

原帖由 yes123 于 8-6-2008 04:44 PM 发表
我常听到法师说，即使不是修念佛法门的人，只要把修行的功德回向并发愿往生净土，临命终时也可以往生净土。这话有根据吗?

我看阿弥陀佛四十八愿，也找不到有这样的愿，请各位指教。

可以的。

尋夢人

如果能够参考日本学者的净土著作，也许会有不一样的启发。

另:我想我是认识您的，对吧?

花生包

有缘在此交流自是轮回故友了。无恙吧！

我还没有认识我自己主人公，竟然被你抢先认识了，真亏本。

尋夢人

原帖由 花生包 于 6-9-2008 12:11 PM 发表
有缘在此交流自是轮回故友了。无恙吧！

我还没有认识我自己主人公，竟然被你抢先认识了，真亏本。

呵呵。。。看了你所开的催眠的帖子，知道应该是你了;有这样经历的人并不多。

你进步很多，下了不少苦功夫吧。应该有机会看到自己的自己主人公的，加油。

离题的话还是少说。说回净土著作，近代日本学者对净土教的研究，很值得去看。

他们从考古，中国佛教，印度佛教，梵文本，印度本土文化等等材料来研讨净土教，

令人耳目一新。

花生包

西方净土与念佛往生

    作者：海如

    　　西方净土与念佛往生思想是净土法门的主要核心思想。有关这些思想和内容均在《无量寿经》、《观无量寿经》及《阿弥陀经》中有具体详细的阐述。通常人们将此三经合称为净土三经。净土宗即依此三经为根本教典创宗立教。净宗又通常将《无量寿经》称为之“大本”，将《阿弥陀经》称为“小本”。两本比较，大本内容丰富详实，小本则简明扼要，重点突出西方净土庄严清净，特别是以信愿行及专持阿弥陀佛名号，求得临命终时往生净土。由于小本简捷易行，故自古以来深受广大信徒的重视和欢迎。因而，念佛法门流传甚广，修此法门者无计其数，得度者无量，影响也最大。本文所关心的是阿弥陀佛和极乐世界的情况，以及众生如何念佛往生。


    一、阿弥陀佛与西方净土的成就

    　　阿弥陀佛与西方净土之成就，可从《无量寿经》详知。往昔无量不可思议无央数劫，有世自在王如来在世，阿弥陀佛在因地时曾为国王，因遇世自在王如来闻法而欢喜生信，于是捐弃王位发心出家，号曰法藏。请佛开示诸佛如来净土之行，决心立志修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，速成正觉拔生死勤苦之本。自在王佛应其所请，广说二百一十亿诸佛刹土和人天善恶及其国土之粗妙。法藏比丘闻佛所说尽悉睹见，具足五劫，思维摄取庄严佛国清净之行，又发四十八宏愿，终成无上正觉，成满庄严极乐妙土。因为阿弥陀佛与极乐世界皆以无量清净行业及愿力成就，所以世界无限庄严和清净，佛之寿命无量，体质光明无限。所以，《无量寿经》说：“光明无量，普照十方，绝胜诸佛”。阿弥陀佛，意为无量光及无量寿。《弥陀要解》云：“光则横遍十方，寿则竖穷三界之际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。”这是对阿弥陀佛从名、相到理的理解和认识。总之，阿弥陀佛四十八宏愿，是为成佛度众生而发，为庄严极乐净土安置众生而发，为接引众生而发，为成就众生而发。由此可知，其国土酬于清净因地，故是报土，以宏愿度生故，又为化土，则阿弥陀佛相应为报身和化身，其自性光明身则为法身。
   
    关于“西方”之概念，应从以下两个方面来理解：
   
　　一、对“西方”方位的理解。“西方”的方位是以我们这个地球为参照物确立这些世界的方位。佛在此界成佛说法，一切教法的权巧方便，随机设教，包括方位在内，是随顺世间法的。从事相上对极乐世界确立以西方方位，这对众生身心向往西方，皈敬西方，一心念佛以求往生是有极大修持意义的。佛讲法不可能离开此界众生的理解，故说佛法不离世间觉。佛说《阿弥陀经》时，不仅有此界常随佛身边的“大比丘千二百五十人”，此外还有其他界的“诸大菩萨”、及“释提桓因等无量诸天大众俱”。因此，佛说出“西方极乐世界”的情况后，不仅为大众所接受，也为各界所知晓。“西方极乐世界”这一名称也被作为专有固定的通用名称被此界及他界所沿用，并产生极大的影响。
   
　　二、对西方极乐世界的空间位置的理解。佛在《阿弥陀经》里虽然讲了“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。但是，我们在理解上不可机械地理解为在我们的同一空间过十万亿佛土有一个极乐世界。为什么呢?因为极乐世界是阿弥陀佛无限清净功德的清净业力所庄严成就，非是我等凡夫以俗眼所能看到，也非是我等凡夫以凡身所能进入。说到底，极乐世界非是凡夫境地。要睹见和往生到极乐世界，要靠念佛清净心，由此界灭，在彼界生。由此可见，对往生者来说，西方净土是唯心净土。因此可说，西方极乐世界的实际空间位置不离此法界，而以清净心所现。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”(见《华严经》)。一真法界，自体清净，性本空寂，众生造染污业，由业力差别，而有三界六道染污差别。诸佛、菩萨以无量功德清净行业，而成就各自清净庄严国土。故知，诸佛菩萨乃至六道众生，皆依此一真法界而随缘各现国土，彼此不相妨碍。有如一室千灯之光，光光相映，各守自体不失。因此，极乐世界本自无方，是阿弥陀佛等清净功德和愿力成就。众生念佛往生西方净土，是与阿弥陀佛愿力相应，是感应道交，是以念佛清净行业与阿弥陀佛西方净土的相应和契合。因此，西方净土也是念佛往生者的一分唯心净土。故说西方净土，体本无方，唯心所现。

花生包

待续上文

二、念佛往生

    　　阿弥陀佛的圆满成就与庄严国土的建立，从一开始就重点体现在利益众生的事业上。西方净土法门一方面体现出阿弥陀佛普度众生出苦海的宏愿，另一方面则要求众生要相信，要发愿，要往生极乐世界。佛难度无缘之人。因此，对我等凡夫来说，不仅要“如是我闻”，更是“欢喜信受、依教奉行”。具体的讲，学修净土法门，主要依据净土三经。三经内容与修法又各不相同。如《观无量寿经》重明行门，以修十六观法为往生正因，十六观法可作为由浅入深的十六个法门。《无量寿经》则详陈此界与西方净土之两土苦乐，使发欣厌之愿。《阿弥陀经》则重在称赞功德而令人起信念佛。三经相辅相成，往生净土法门则义理完备。三经互读，相互参照，则信、愿、行具足可生。但是，在净土学人当中，最注重的是《无量寿经》和《阿弥陀经》。这两部经最注重的是念佛法门，虽有大本与小本的不同，但都提到只要称念阿弥陀佛名号，发愿往生，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众就会将其接往西方极乐世界。
   
　　念佛之人往生净土，完全依靠阿弥陀佛的神力加持愿力接引，从这点说，是仰承弥陀，靠本愿他力。但念佛之人往生净土，还须自身相当努力修行，达到往生条件才可能往生。仅就念佛法门来说，要至信、发切愿、起真修实行。阿弥陀佛宏愿接引是他力，念佛之人精勤念佛修持是自力。自力加他力才得往生。二者缺一不可。假若众生不念佛、不修福，坐待其成，单靠阿弥陀佛他力接引西方，则三界六道众生早已往生，不复在此界受苦了。念佛法门其要有三，即“信、愿、行”。三者具足，往生有望。

    (一)信

    　　凡修学净土法门之人，在修学之前，首先要具足正信，不信则不能行，要深信诸佛所说。即是要深信有西方极乐世界清净庄严，相信阿弥陀佛接引众生，只要念佛清净便得接引往生。历来大德祖师又多有发挥。如中峰明本大师云：“净土之为教，仰承阿弥陀佛四十有八大慈大悲深重愿力，摄取十方一切众生，凡具信心者，皆得往生。信者，信有阿弥陀佛摄取众生之事，我等众生信有往生之分。谁谓弥陀摄取众生往生，要信唯是随心所现，感应道交，究竟非从外得。如是信者是为真信。信而无行不成真信。”(宋普照中峰明本大师《三时系念佛事》)佛在《阿弥陀经》中反复提出和强调信，并且由东南西北上下六方世界无量诸佛来劝众生信受净土法门，持佛名号，发愿往生净土，因念佛的功德利益，便为一切诸佛所护念，我等凡夫学人必先要诚信不疑，要生大信心。

    (二)愿

    　　愿即发愿和愿意之意，相信佛所说念佛能往生，能为佛所护念及于无上正等正觉不退转，有如此大功德利益，必然欣求发愿往生。为此，佛亦反复劝导众生要发愿，如经所言：“舍利佛，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。”(《佛说阿弥陀经》)愿包括两项内容：一、愿离娑婆；二、愿生极乐。因为众生见到我们世界的秽恶，充满痛苦，所以愿意离开娑婆世界，而往生到极乐世界。

    (三)行

    　　行即行持，闻佛所说之后生起欣乐发愿往生而进行的修行。对于如何行持，佛说：“若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日……若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”(《阿弥陀经》)。如是行者，名为正行。修净土法门，除一心持阿弥陀佛名号求得往生外，还须修众善资粮做为往生助缘。因为《阿弥陀经》特别提出“不可以少善根福德因缘得生彼国。”因此，广修众善和清净念佛则是修净土法门的两大法要。藕益大师云：“念佛为正行，余一切戒定慧为助”。(《灵峰宗论》)具体地说，培植善根福德因缘，应从两方面入手，即一是要广行世间善法和出世间善法。世间善法十分广泛，从孝顺父母、兄友弟恭、夫妻和顺，到恭奉师长，再推及社会方方面面，如慈心不杀，修五戒十善等。总的来说，即是诸恶莫做，众善奉行。出世间善法，应包括具足律仪、读诵大乘，供养礼拜三宝，广修六度等。总之，世出世善法应尽力而为，并以此善法做为念佛往生西方净土的助缘，成就自己的清净道业。而这样做的本质，实际上也是从因地上庄严和成就自己的正报和依报。

    　　古来念佛行持方法甚多，站念、坐念、行念、卧念、高声念、低声念、默念、独念、集众念、伴法器念、伴音乐念、颂念、唱念，及礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五愿门行持及禅净双修等精进行持方法，不胜枚举。今仅依莲池大师念佛方法，作为念佛入途之门径。因为莲池大师主禅净一体念佛，自永明以来，这种禅净双修思想颇有影响，故加以引用介绍。

    三、念佛方法

    　　莲池大师之念佛方法有数种：即“一者明持，谓出声称念。二者默持，谓无声密念。三者半明半默持。谓微动唇舌念，咒家名金刚持是也。又或记数持或不记数持，随便皆可。”(莲池大师引语均见《云栖法汇》，以下出处省略)大师又强调掌握这几种念佛方法要适度，认为念佛声太高，会觉得太费力，默念又容易昏沉，最好是“绵密密在唇齿之间，乃金刚持”。但又强调不可定执那一种，即如果觉得念佛费力时，不妨默念，如果觉得昏沉就不妨高声念。对于一些人手打鱼子，随口叫喊，大师指出这不能得利益。认为“必须句句出口入耳，声声唤醒自心，譬如一人浓睡，一个唤云某人，则彼即醒矣，所以念佛最能摄心。”莲池大师又将此持名念佛分为“事持”与“理持”，忆念无间即是事持，体究无间就是理持。莲池大师从《阿弥陀经》“执行名号，一心不乱”，将此一心念佛又分为“事一心”与“理一心”的浅与深的两个层次。“事一心”为事相上的一心不乱念佛。此一念佛较后者为简易，层次较浅。如大师所言：“念念念佛，更无杂念，是名一心。一心念佛，又一心修余种种法门，是二心也。夫无杂念者，止得事之一心。”事一心还未彻见理体，亦即未明心见道。因此在事一心这个层次上只是对治法门，即对治杂念，压伏妄念烦恼，未能断除烦恼。第二个层次“理一心”则不然，它是在第一个层次事一心不乱的基础上自然深入到理一心，了明心性的阶段。达到这个阶段，则可破妄断除无明烦恼。理一心是上述理持的行持内涵。即通过闻佛名号而进行返观，实质上这返观即是对能念心与所念而进行的回光返照。通过这种“体察究审”进而“极其根源”时，于自本心契合。亦即始觉与本觉的契合，这便是明心见道。亦即念佛三昧。莲池大师将此过程又具体的分为两个渐次阶段。一，能念所念原为一体不二，即能念心外，无有佛为我所念，所念佛外亦无能念之心，惟此一心。二，能念之心与所念之佛通过“四句”即四料简的体究审察，均非有非无，而离四句绝百非，“言思虑绝，无可名状，故惟一心。”此时，能念所念尽皆消除，有无之见尽灭，只有清净本然之体，不为诸法所杂乱。不涉事相，这即是明心见谛之纯理观。名理一心，此亦即禅。

    　　从以上可以看出，莲池大师是将禅净一体化了，念佛不碍参禅，在念佛基础上作深层的返观体究，进而明心见性，使事融于理，理融于事，理事相即无碍。从事一心之有念到理一心之无念。念而无念，无念而念。这种“事依理起，理得事彰，事理交资，不可偏废”的思想，反映了大师对念佛法门独到见解。虽然莲池大师禅净一体思想是受永明以来的影响，但永明等禅师那时还是将禅、净分为各别之宗，兼带说净土而已，而莲池大师将禅净一体化了，因此，是对永明以来禅净双修思想进行的高度总结和完善。


    四、结语

    　　念佛法门，殊胜无比。不尚清淡，不务玄理，朴实笃行，老实念佛，临命终时，阿弥陀佛前来接引。念佛是最简单的学问，愚夫愚妇，目不识丁者皆能修习，念佛又是高深的学问，无信根者，虽才高八斗亦不能入。修学之人可成佛做祖，为人天师表。悟入之者，通天彻地、究极本源。可谓净土法门为成佛做祖之学问。印光大师云：“净土法门其大无外，三根普被、利顿全收。九界众生舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛离此则下无以普度群萌。一切法门无不从此法界流；一切行门无不还归此法门。如大机所见，肇始实在《华严》。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则《华严》明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛上求佛道下化众生，成始成终之无上大法也。”(印光《净土五经重刊序》)因此说，净土法门是无上法门。阿弥陀佛，理事相即，光寿无量。佛中之王，光中极尊法界之体，诸佛之身士。莲池大师云：发菩提之心，即是发念佛之心。因此，一句阿弥陀佛乃法界之大总持法陀罗尼门。故可说，阿弥陀佛是光明咒、长寿咒、无上咒、无等等咒，能除一切苦，远离颠倒梦想，真实不虚。一切众生、一切菩萨，皆可依阿弥陀佛名号得阿耨多罗三藐三菩提。

    　　西方净土是我等众生的真归宿，信愿行是通往极乐国土的资粮和阶梯，阿弥陀佛是接引我等众生的大导师、大救星。我等凡夫应深信、应发愿、莫怀疑，一心称念：阿弥陀佛。

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你是法音的老网友哦？
那我应该认识你吧？

花生包

cari 开始时我在这里，没见到你，四年前的事。

我曾与某些人私底下进行了有些关于精神的讨论。

结论：自性弥陀，唯心净土，是成立的。

花生包

~~~~~~~~保留~~~~~~~~~

不知不觉，我已经来到了这里，想不到。真想不到。2008年我刻意一直保留帖子，就是为了可以不惊动任何人而写下这些。只留给多年以后的有缘人，翻阅旧贴时，可以看到的。

真好奇，谁会是那个有缘人。

这里的人我执极端性已经达到了巅峰，我屡屡建议分开南北传两个分部，奈何，管理者见解不同。何苦去让大家有机会造作更多口业，无聊的争执。

在下面我会把念佛的工夫写出来，希望有缘看到者好好用功。绝对有很大的帮助。

[ 本帖最后由 花生包 于 10-1-2009 10:15 PM 编辑 ]

花生包

~~~~~~~~保留~~~~~~~~~



念佛就是禅，禅就是念佛。太多人不能明白。死死抓着一个宗教性质的净土宗，多么可怜啊！这样的话，不就跟基督教，天主教，犹太教，回教这类一神教一样了吗？只要信就能得救，哪有这么便宜的事？整个佛教都充满的迷信，多么可怜啊！！

人类的执着实在是太深太深了。无明太重，根本看不到事实真相。

可怜法师，讲了那么多，又有几个人明白了？

佛陀说的可怜悯者，就是我们啊！！！

[ 本帖最后由 花生包 于 11-3-2009 11:10 PM 编辑 ]

花生包

~~~~~~~~保留~~~~~~~~~



佛教所教的非常简单，只有一件事，那就是觉悟。

佛，就是佛陀的简称。佛陀，是buddha，是觉悟者。Bukh 这个梵文是觉悟的意思，buddha 是从bukh 演化出来的觉悟者。佛教就是觉悟的教导。目的就是为了觉悟。佛陀苦行后，选择中道，于是就打坐。最后，目睹金星而开悟，彻底觉悟。他于是说：“怪哉，怪哉，众生本来就有佛性，皆因妄想执着而不能成道。”这一句话，就是整个佛教的总结。我们需要觉悟。我们不能觉悟就是因为妄想执着而已。对治妄想执着，就能够渐渐进入清明而开悟。

佛教就是教导这个觉悟而已，除了这个没有其他。

现在回到净土宗。念佛可以开悟，可以彻底觉悟。未必需要到净土，如果工夫够，当下就能觉悟。如果今生无法完成，那就往生，在净土继续用工。去净土，不是为了享乐。说要享乐，也未必全不错，不过却不是凡夫的那种欲乐。

[ 本帖最后由 花生包 于 11-3-2009 11:17 PM 编辑 ]

花生包

永明四料简，这是一个绝对错误的偈。作此偈者绝对不可能是开悟者，只有可能属于净宗狂热分子才如此盲目作此偈。后期住在永明的延寿大师被尊称为永明延寿，他明明是个禅师，却被净宗骑劫到了变成净宗祖师，这是很奇怪的一件事。延寿大师是个真材实料的禅师，属于法眼宗，有着正确的传承，并且著有《宗镜录》一百卷、 《心赋注》四卷及《唯心诀》一卷等书，阐扬文益的尽由心造之旨。以此看来，他绝对不可能写出逻辑不通的四料简。一个大师级的人，怎么可能连最简单的逻辑都搞不清楚？净宗狂人分子除了骑劫禅宗祖师变为净宗祖师之外，还很卑鄙的硬塞了一份胡言乱语的偈当成延寿大师的著作，这等行为实在要不得。绝对不可以因为要宣传净宗就出此下策。然后，最让人心寒者莫过于那些弘扬净宗的人，竟然也逻辑不通，理论不分，完全无法理解何谓依法不疑人？难道全部都变成了变相的信者得救教吗？

然而，我绝对料想不到的是，印光大师竟然会赞同此偈，那代表印光大师实在也不是一个开悟者。他毕竟还是属于被印顺导师所称为的有很重“天乘”成分的传统大乘僧侣之一。这即是说，带有很重的信仰因素在内，并没有如佛陀那般以理性为主。

为了不让文章继续荼毒其他人，我必须删改我自己之前所写的文章。

净宗的首要原则必须建立在自性弥陀，唯心净土，除此之外，绝无他路。

花生包

~~~~~~~~保留~~~~~~~~~
念佛者需要紧记一件事，那就是必须彻底老实的念佛，才有可能达到在生时就往生净土。因为如果不是在生时往生净土，死了是绝对无法往生的。实在讲，也没有往生可以发生。那是我们自性净土的展现。

这个老实念佛，就是一种定力的成就。同时在定力发展期间，亦开始发展起慧。简单来说，就是念佛号作为一个所缘境，然后借着这个佛号来成就止与观。通过止来撑起定力，通过观来生起慧力。

念佛时，必须觉知到自己正在念佛，觉知到自己的一举一动。慢慢地，就可以发现到自己虽然口中在念佛，或者是心中在念佛，却还是会有妄念生起。这个能够觉知到妄念的能力就是观照能力生起来了，这就是有了一点的慧力。

必须持续的念佛，做工夫。

花生包

~~~~~~~~保留~~~~~~~~~
念佛人绝对不可以贪图功德而去做亏心事。

放生就是一种很糟糕的事。只因为自己想要有功德，就毫无智慧的，盲目的去放生。这是愚蠢的。

吃素就够了。吃素即是最佳的放生。

最高等级的放生，就是将自己从愚痴里放出来。自己一解脱，即是解放了无量的众生。

花生包

~~~~~~~~保留~~~~~~~~~
不必刻意去学习弟子规。老旧的仪轨已经不再适合新时代了。我们应该只取道德精神，而不是拘泥于僵硬呆板的仪轨。

若是要纯粹学佛，则应该学习沙弥律仪，里面的绝对足够了，也不需要再去借取迂腐的儒家训童家规来当作佛门正课来上。