至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~ 【 觉路进程 】

念弥陀

◎   左右逢源

我们应体会到佛恩之广大不可思议，体会到佛恩之难报。

从此生出惭愧心。

庆幸心与惭愧心是一致的，越庆幸越惭愧，深入一步就好办了，左右逢源，不然左也是错右也是错。（ 即针对有人由于惭愧而自卑消极的情况讲 ）


◎   你就是我，我也是你

不要老看对方的缺点，进一步说应看成是自己的缺点。

实际上一切都是你自己。

过去两个古人对炉子闲谈，都说你就是我，我也是你，帝网千珠。

就我这颗珠子说，一切都是我，你也是我。

就你这颗珠子说，一切都是你，我也是你。

总之要忍，“ 千万忍耐，忍耐万千 ” 。

菩萨对我们都是极大的忍。

我们多少劫违背佛的教导，现在佛仍在摄受我们嘛！

念弥陀

◎   不能 “ 过 ”

注意电扇的风很不好，不要贪凉过分地吹。

永明大师说热要吹风，风湿入骨又得病。

所以说不能 “ 过 ” 。

病了得吃药，但是药吃多了药物中毒就没治了。


◎   顺逆就都能前进

你们最好是在一切时处，就是在忙乱纷扰之中把一切都往佛法上面想。

比方说吧，家庭很和美就应想到一切无常，这场筵席很快会散。

如果家庭烦恼的事多就应想娑婆世界苦，要出离，这样顺逆就都能前进了。

要发大心，愿文上说：“ 菩提愿行，念念增长。” 起码也得保持住不能退。

我们都应当努力报佛恩。

佛发愿：“ 纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”

今生不能即身成佛也一定争取往生。

要能利人这就要自觉。

每个人都有个小家庭，因此起码要带动自己的这个小家庭进而一个集体，再进一步就是整个法界，要发大心。

念弥陀

◎   换知见不容易

为什么会入娑婆世界就是  “ 见 ”  的问题。

“ 见 ” 很重要。密宗又称 “ 决定见宗 ” 。

佛已经全了了。

为什么还要做种种示现，只是由于一大事因缘嘛！这就是开示悟入佛之知见。

开悟第一步是  “ 心见性 ” ，“ 无所见而了了见，了了见而无所见 ” 。

第二步则是 “ 眼见 ” 。就是所见这一切，眼前这一些都是自心。

要一天比一天有提高，这样才算没白活。

不能执着，用执着的心去念去修，就像我说的  “ 无为法变为有为法 ” 了。

要想能有些成就，首先是 “ 见 ” ，“ 见 ” 得出格，都得从格中出来。

换知见不容易，因为多少生来就是这个 “ 见 ” ，“ 见 ” 也习惯成自然了。但是也不是不可能。

“ 见 ” 本来就是虚妄的嘛。

“ 眼见 ” ，就是说 “ 见色闻声皆自性 ” 。

人的发展主要还是在后半时期，特别是思想正的发展，主要到后半时期才成熟。

念弥陀

  ◎   去见舍见

说转向还容易懂，说佛是 “ 证众生之体，用众生之用 ” 就很不好理解。

说转识成智还行，但是说到  “ 转 ” ，只是转个名，其实质没转，这又很难懂。

由不懂到懂就是个提高。

总之，整个的过程就是 “ 去见 ”  、“ 舍见 ” 。

要从大平等，从利他入手。

在信佛的人中一万个人有九千九百九十九个是把佛当成了上帝，具足智慧、威力等等。

你把佛当成上帝，那佛就起个上帝的作用。


◎   从梦入梦

迷了就是众生，转（zhuàn）向了，实际上道路没错，方向没错，都没错，就是你转向了。

一旦清楚了，就全正确了。

众生和佛的差别就在这儿。

所以说就这么容易。应当努力争取。

“ 梦 ” 这个比喻好极了。

梦里各种情形清清楚楚，感同身受。

梦醒后什么也没有了。

要知道你所见这些都是梦。就由于你有妄，故产生这些。

知道是梦不见得马上能醒，但是离醒不远了。

有的是梦魇得很厉害醒不了，但终究会醒。

如果从执着的心，分别计较的心出发去修，那就相去太远了，等于是从梦入梦。

念弥陀

  ◎   应着重一个 “ 虚 ” 字

应着重一个  “ 虚 ”  字。

心要虚了再虚。

自己装得满满的，还怎么能接受有益的东西？这就叫满器。

更严重的是塞器，再有毒器、漏器。

问题就这么简单，转向时方位、道路都没错，只是你错了。

老是自己的一套主观见解，应知这都是贼，不能去掉贼先认识贼，这就要 “ 虚 ” 。

由认识贼到打倒贼、清除贼，最后贼也归顺了，就是所说的 “ 全妄归真 ” 。

必须虚心，不能任性，我的看法，我的观点，我认为怎么做。对就按自己的看法做。

慈悲喜舍，“ 舍 ” 字最深入。

应当认识到自己的一切都是错的。

要虚心，听取别人的意见，起码先试试看。

必须承认自己通盘是错，而且错误累累不可救药。

怎么检查自己修持有无进步，就从这方面看。

只修持而没有进步这叫冷水泡石头。

心要很虚，自己的一切通通得舍掉。

另外 “ 喜 ” ，你心里老是有些不满意，这就与 “ 喜 ” 相违背。

“ 慈悲 ” 是根，没根不行，不能只图安逸，真得舍掉自己为别人。

不是说自己吃得很饱了掰一点东西给别人，这就不叫慈悲，当然也是好事，但起码很小嘛。

四谛、十二因缘法从一开始一直到成佛都是这儿。

但是理解不一样逐渐深入。

念弥陀

     ◎   方法两种

妄想不能去对治，除妄想的方法有两种，

一是明心见性，不是有心除妄想，“ 自然无事可思量 ” 。

没有分别了嘛，一切如梦还有什么可思量的？

一是专心持诵，“ 念佛功纯，妄想自然不起 ” ，两种方法都是自然的。

强制去压，便是有分别对待，便是有为法而不是无为法了。


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念弥陀

     ◎   娑婆世界的特点

娑婆世界就是这个特点，就是都不知道以后会有什么结果，看你怎么做。

像哥伦布发现新大陆。

事先他也不知道会不会准能发现，但是他就是按道理去做，这说大了。

像下围棋，打排球等都是如此。

事先不知胜负如何，只有努力去做。

佛法上也是如此，有的人坚持做下去，成功了。

有的半途而废，甚至有的叛变种种情况不等，这就是娑婆世界的特点。

念弥陀

     ◎   所见一切皆法身

“ 所见一切皆法身 ” ，是汇妄归真或是全妄即真的事，起码是汇妄归真。

《 楞严经 》说的次序是 “ 除妄显真 ” ，再是 “ 汇妄归真 ” ，再次是 “ 全妄是真 ” 。


      ◎   不能执着

不能执着，文化大革命时的种种情况，那时候看起来不得了。

这些还不是跟一台戏一样过去了？要知道现在这些也一样。

就连修持也不能执着。

古人说：“ 建立水月道场，大作梦中佛事。”

有人修行不上路就是太执着。

念弥陀

      ◎   念佛是横出三界


羊车譬喻阿罗汉，鹿车喻辟支佛，牛车喻菩萨，而大白牛车就是佛，大方广喻如来乘。

阿罗汉、辟支佛等都可出三界，但是只有一乘。这就是佛乘。

到了开权显实那就只有一乘。

阿罗汉也成佛，所以佛最后授记，给阿罗汉都作了授记，最后都成佛。

佛的智慧极深，佛法极了不起。

像阿罗汉等都是竖出三界，很难。

念佛是横出三界。

要不断地改造自己，最初步的就是舍掉自己的知见，去符合佛的知见。

佛法极深，决不能让佛的道理来适应自己的口味。

须知用你的凡心去接受佛法，无限大变为有限的了，无为的变为有为的了。

你们总是对世间上还希望能怎么样，必须掐死一头才行，就这样豁出去了。

自己该出力的就努力去做，结果如何不管了，这才行。

不能只求世间上要多好，跟别人比，比不过，比不过是自然嘛！

你念佛求的是觉悟嘛！

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