认识觀世音菩薩(加了新动画)

念弥陀

（三）老实念


但只老实念 不必问如何 莫管同与异 休论自与他

只贵愿力强 那怕妄想多 散乱固成病 分别易入魔

境缘无好丑 佛号一扫过 句句念能真 决定出娑婆


前则偈云：‘ 三字真传老实念。’故以《 老实念 》偈紧接于后，须在箭靶红心里面射中红心，方是承受圣教真传的好手中的好手。

‘ 但只老实念，不必问如何 ’。

‘ 老实 ’很平常，但确甚希有。

唐代有位婆婆，人问台山路怎么去？她只是回答：‘ 蓦直去。’任何禅宗巨匠都勘她不破。

‘ 蓦直 ’正与此处之‘ 老实 ’同样平常，同样是甚极奇特。

妙就妙在不给你留下思议之处。才有所思，不是了也。念佛参禅，都是如此。

所以开口第一句，直说，‘ 但只老实念 ’，绝对唯一的老实念佛。

不可再问这问那，若还在东问西问，早是不老实了，所以宗门说：‘ 不问如何与若何。’


莲宗妙谛—净语三则 (bfnn.org)

念弥陀

‘  莫管同与异，休论自与他  ’。

华严宗依六相而谈法界事事无碍之义。

六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。

这六相是从体相用三方面来讨论平等与差别的涵义。

同异二相是相上的平等与差别。

例如砖瓦木料虽形相各各不同，可是可以合造成一间屋子，显示了同相。

在一个屋子里面，砖瓦木料各有自身之相，这是异相。

以相上的同异为例可以推想体上的总别与用上的成坏。

所以这里就以同异为代表。

‘ 自他 ’，自是自佛，他是他佛。又自身为自，别人为他。又身心为自，万物为他。

所以同异包括一切体相用的平等与差别，自他摄尽一切人我心物的对立与统一。

一概是不管不问。只是一句孤伶伶的阿弥陀佛，声声相继，自然孤明历历。

念弥陀

‘ 只贵愿力强，那怕妄想多 ’。

《弥陀要解》：‘ 非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。’ 可见愿力是前承信念，后导妙行的关键。

又云：‘ 深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。若信愿紧固，临终十念一念亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。 ’

又曰：‘ 得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。’ 这就是说，一个修净的人能否往生，全凭他有无信愿。

若有深信（六信与正信）切愿，不怕平日念佛妄想多，决定往生。

相反，纵然念得风吹不入，雨打不湿，若没有信愿，就不能够往生。

往生的条件决定于信愿。

往生后品位的高低才决定于念佛的水平。

可见蕅益大师无上殊胜的开示，正与夏老师这两句一‘ 只贵愿力强，哪怕妄想多 ’ 的偈语，是一个鼻孔通气。

夏师还有偈句：‘ 由他妄想纷扰，我只字句分明。’ 对于妄想，任其自来自去，自生自灭，当处出生，当处灭尽；进一步说，于自心外实无妄念，所谓妄念只是自心妄动，如水生波。

请问波是什么？波只是水。

可见妄想也正是自心，妄想不断，只因自心习于散乱，若能老实念去，久久功纯，熟处变生，妄念自然不起。

念弥陀

‘  散乱固成病，分别易入魔  ’。

多劫的心猿意马，曾无一刻的专一宁静，散乱成习，当然是病，但人过中年，多少有点病也是常事。

但若堕入魔网，定招地狱之报，那就严重亿万倍了。

‘ 散乱 ’如有人患近视眼，‘ 入魔 ’就像误入敌人的特务组织，下场就悲惨了。

所以不要总是在‘ 分别 ’好了一点还是坏了一点？这样修好还是那样修好？时而欢喜，时而焦虑。

无时不在分别之中，处处不离有求之念。

于是无上殊胜的无为法变成有为法，故夏师有句曰：‘ 分别即是魔网。’念来念去句句都染上有为有求的色彩，焉能老实念。

念弥陀

‘  境缘无好丑，佛号一扫过  ’。

一切世法与出世间法的好与丑种种分别，在这浩浩荡荡，包涵虚空的佛号声中，如秋风扫落叶，一扫而空。

由心发声，声是佛号，名具万德，圆摄万法，即此音声体具万德万法。

具有无上功德力，无边法力，故能扫尽分别散乱种种虚妄而无剩余。

声入自耳，流入自心，如珠发光，还照珠体。

心光佛声，相融相摄，互为增上，直趋究竟。

念弥陀

‘  句句念能真，决定出娑婆  ’。

这两句中，须解释的只是一个‘ 真 ’字。

所念句句都‘ 真 ’，决定出离娑婆，往生极乐。

怎样叫做‘ 真 ’？现从最平常处解释，若要念得真，只要真的念。

不是伪装欺人，不是走走形式，不是另有目的，不是妄求非份，不是形存实亡（所谓扛空枪）。

恳恳切切，老老实实信愿持名，就是真念。

再简单一点，这一句你自己清清楚楚全部听到了，就是真的念了。


莲宗妙谛—净语三则 (bfnn.org)

念弥陀

以上《净语》三则，全显莲宗妙谛，末后再恭录其中《 直念去 》一则，净、密、禅之奥妙，均在其中，念祖不再画蛇足，敬请自参。

直念去

弥陀教我念弥陀

口念弥陀听弥陀

弥陀弥陀直念去

原来弥陀念弥陀

一九九一年四月于北京莲舍

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

wuliaoengineer

谢谢

lalakia2012

念弥陀 发表于 17-8-2021 07:44 PM
过去心不可得，现在心不可的，未来心不可得，不知啥鸭 要点哪个心捏？

果然是個附佛外道，若當下的心都不能掌握，你要如何守好你的五戒？
還敢應用金剛經呢，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
是不是想打臉你的阿彌豆腐！

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

觀世音菩薩出家日開示 - 悟道法師 佛教節日開示

觀世音菩薩出家日 農曆九月十九

　　諸位網路前的同修大德，觀眾朋友，大家好。阿彌陀佛！

今天在這個節目要來跟大家談一談觀世音菩薩出家紀念日的意義。

農曆九月十九日就是我們傳統紀念觀世音菩薩出家的日子，這一天也是非常的殊勝。

一年當中觀音菩薩，二月十九日、六月十九日、九月十九日，就是聖誕、成道、出家，這三個紀念日。可以說，觀世音菩薩在一年當中有三個紀念日。

其他佛菩薩就沒有觀音菩薩這麼多個紀念日，一般都是一個紀念日，兩個紀念日。

觀音菩薩在我們中國民間，乃至於世界各地，佛教徒對於觀音菩薩非常熟悉，所以在我國民間也有一句話：「家家觀世音，戶戶彌陀佛」，就是阿彌陀佛、觀音菩薩大家最熟悉的。

觀音菩薩這個名號是一個法門的代表，是他修行達到圓通，圓通就是明心見性，見性成佛。

在《楞嚴經》二十五圓通，觀音菩薩代表耳根圓通，他是修耳根圓通而成就佛道的。

有關觀音菩薩的故事，在民間的傳說、經典的記載，那就很多了。

我記得在年輕的時候，大概四、五十年前，香港好像是邵氏公司，他們有拍一部電影「觀世音」，扮演觀世音的是已經過世的李麗華女士，我記得我去看過這個片子。

在這個故事裡面是一個妙善公主，是一個公主，後來發心出家了。

出家之後，她的父王病危，需要用修行人的眼睛做藥引，她就把自己的眼睛挖出來給她父王做藥引，演了這個故事。

妙善公主是不是真有其人？這個我們也有待去考證，就是有這麼一個傳說。

但是這個並不是很主要，因為觀世音菩薩不是只有妙善公主一個人，而是你只要依照觀音菩薩修行的這個法門去修學，成就了，那你就是觀世音菩薩。

依照地藏經典裡面，地藏菩薩修學的法門去修學成就了，那你就是地藏菩薩。

所以觀音菩薩、地藏菩薩，名號它是一個法門的代表。像我們現在念書，你在大學裡面念哪個科系，比如你念文學系，文學系是一個名稱，你拿到博士學位，你是文學的博士。

文學博士不是只有一個人，只要達到這個水平，他就是博士。

所以佛法，經典裡面講的，這些佛菩薩的名號是代表他修學的法門，他修這個法門，用這個方法修，修成功了，成佛了，這個道理我們要懂。

所以觀音菩薩不是只有一個人，當然也可以是指某一個人，某一個人他修這個法門成就了，他就是觀音菩薩。這個道理，我們首先要了解。

觀音菩薩出家，這個出家在佛門，也有很多方面的意義。

一般看到出家人，離開世俗的家庭，然後到寺院去剃度，出家了。這個是出世俗家。

出家最重要的，就是經典上講的，出煩惱家，出生死家。在三界六道生死輪迴，這是一個家。

家，好像枷鎖一樣，被繫縛在三界六道，生生世世的生死輪迴，不得出離。生死是果，因是煩惱。

貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，見惑八十八品，思惑八十一品，這是煩惱（見思煩惱），還有塵沙煩惱，還有無明煩惱。

所以斷見思惑、塵沙惑出離三界六道生死輪迴這個家。

如果依照《觀音菩薩耳根圓通章》，修到圓通，見思惑斷了，塵沙惑也斷了，無明惑也斷一品，就明心見性。

所以斷見思惑、塵沙惑，出六道法界這個家。

見思、塵沙、無明破了，出十法界的家，入一真法界。

一真法界，無明有四十一品，都破盡成佛了，就出實報莊嚴土的這個家，回歸到常寂光淨土。

所以出家它有很多方面的，主要是出這個家。

觀音菩薩他示現出家，給我們的一個啟示，也就說我們世俗的家，我們現在也不可能大家都去寺院剃度，然後都現出家相。

在我們現前這個社會，佛教，出家眾跟在家眾對比起來，出家眾還是很少數，在家學佛的佔大多數。

所以出家有出世俗家，出家之後真正修行有成就了，斷煩惱、破無明，這是出煩惱家、出生死家，這是出家真正的目的。

所以現出家相，又能夠斷煩惱、破無明，身心都出了，這個身也出家，心也出家。

再來另外一種就是心出身不出，就是在家居士，但是他心真斷煩惱，也出生死家，出無明的家。

這一類叫心出身不出，身體沒有出家，但心他真出家了，這個也是真實的出家，他不是在形像、形式上出家。

真正出家的意義，還是在心出家。

如果像第四種，身出心不出，這個身出家，但是心裡還是迷戀這些塵勞，煩惱還是不斷，生死就不能了。

這樣身雖然是現一個出家相，心沒有出家，這個也不能了生死出三界，這個也不是出家真正的意義。

所以出家真正的意義，就是要出煩惱家、出生死家，這個才是出家它真正的目的，真實的意義。這些道理我們要懂。

所以出家，第一個「身心俱不出」，就是一般世俗人，他沒有出家，他心也沒有出家，一般人。

第二種就是「身心俱出家」，身跟心都出家，這是身心兩方面都出家。

第三種「心出身不出」，有很多在家居士他修行很有成就，像經典上維摩居士，他是在家佛，釋迦牟尼佛是出家佛。

歷朝歷代，在家居士成就的很多，像過去台中蓮社雪廬老人他的修行比出家人高，心出身不出。

但是現在很多出家人，他身出心不出，他心沒有出家。

所以觀音菩薩出家紀念日，也是給我們四眾弟子一個啟示，我們要了解真正出家的意義。

這個出家的意義最重要的是心出家，這個身，他是看因緣，最重要心出家，才是出家真正的意義跟目的。

好，就簡單跟大家介紹觀音菩薩出家紀念日，它的一個意義。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！