至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

第二十五拜

　　“ 一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。南无阿弥陀佛（一拜三称）”

“ 一心观礼，净宗初祖 ” ，大势至菩萨是净土宗第一代祖师。

观世音菩萨不是，禅宗是拿观世音菩萨这个 “ 反闻闻自性 ” 为代表。

大势至菩萨就是专门用 “ 念佛法门 ” 哪 ，而且是专一的。

经上说：“ 有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。”

那不就是我们 “ 十二光佛 ” 呀，“ 无量光 ” 、“ 无碍光 ” 、“无等光”……他那也是有十二个佛相继一劫呀，“ 彼佛教我。念佛三昧 ” 。

念佛就是 “ 以念佛心，入无生忍 ” ，我就是念佛嚒，我入了 “ 无生法忍 ” ，证了 “ 无生法忍 ” 。

“ 无生法忍 ” 最低是初地菩萨，彻底的证 “ 无生法忍 ” 要八地菩萨。

那么怎么达到这个八地菩萨？就是念佛嘛。

一个凡夫啊，完全就是念佛啊，就证 “ 无生法忍 ” 。

第25拜，净宗初祖，大势至菩萨－净修捷要报恩谈

念弥陀

这个念佛的作用在哪里呀？“ 都摄六根 ” ，这都是《 楞严经 》的话。

所以我们对于这个（《 净修捷要 》的）经文应当很恭敬，这不是我的老师他自个儿写出来的，都是经文的原句呀。

他这个本领很大，把很多东西凑在一块儿非常自然。那个《 无量寿经 》（会集本）那非常自然！

其实是很多很多，五种译本里挑出来的，这里挑一句，那里挑一句。

这个没有大智能、特殊智能的人，这个事儿做不成。

我以前还不知，就是通过一次又一次的越来体会越深，这个是殊胜极了啊！

这里这些话都是《首楞严》的话，“ 都摄六根，净念相继 ” 。

我念佛，我这个 “ 六根 ” 都摄住了。

我们这个 “ 六根 ” 就是为 “ 六尘 ” 所牵引嘛，所以一时也不得心安啊。

见色闻声哪，又是想吃东西呀，什么种种的。

来点凉风，这个触觉就舒服啊；这个灯它就烤啊，这也是触觉呀，是不是？

这种种都是为这个所牵引，心中就种种分别。

念佛就把这 “ 六根 ” 全摄住了。

我念的时候儿自念自听嘛，因此你念的时候儿 “ 舌根 ” 就摄住了，舌头在念哪；

“ 耳根 ” 也摄住了，听自个儿在念哪；你在那儿点一支香，心里也不想别的，所闻的也是你念佛这个香啊；

念的时候儿自个儿是很端正哪，一般是眼观鼻、鼻观心哪，而且前头供的是佛像，心里头这时候绝不会一边念佛、一边在想着在那儿跳霹雳舞，不可能，是不是，没有理由。

（还有）看电视，不要在念佛的时候电视机还要开，专心一点嘛，这个六根就摄住了，不然 “ 六根 ” 还是在跑。

“ 都摄六根 ” ，“ 意根 ” 当然也定在那儿了。

你都在念、都在听，这样的心，一念一念，心也在这个上头。

所以你这个身体当然了、更是了，没有做别的事情啊。

我这个眼、耳、鼻、舌什么都在这个方面，身体也在佛堂里头，我坐在这儿好好念，身也就端正了，所以这 “ 六根 ” 都摄住了。

“ 都摄六根 ” ，我是一念一念，念头是众生都有的了，但是现在我不是妄念，我是 “ 净念 ” 。

我们现在是妄念相继，前一个妄念，后头又跟着一个妄念，后头跟着马上又来一个妄念，所以有 “ 时间 ” 哪。

时间就是由于这个妄念产生出来的嘛。

刚才那个妄念过去了，这就是过去的时；你现在正在这个妄念（之中），就是现在；底下马上有个妄念又要来，就是未来嘛。

过、现、未这三际都是由于妄念嘛。

没有妄念什么叫三际呀？

所以像这样儿的一个道理，他们科学家懂了，爱因斯坦说：“ 时间是人的错觉。” 你有妄念就有了时间，还不是由妄念所产生的？

这个 “ 妄念 ” 跟 “ 错觉” 你说差多少？妄跟错，都是错、都是妄，用的字不一样。

而且它那个字，我们是从它的英文里头翻（译）过来的，当时把它翻成 “ 错觉 ” 了，要是（翻译的）这人通佛法，就给它翻成 “ 妄觉 ” ，我看爱因斯坦不会反对。就是字虽然没有用的同一个字，意思是同一个意思，所以产生时间。

你（念佛，都摄六根，净念相继）这就超时间嘛，时间、空间、物质都是些错觉，都由于妄念。

而现在你这个念佛是 “ 净念相继 ” 。

所以我们现在肯念，现在我们难得（到）的就是不能够 “ 净念相继 ”。

念着念着，滋出一个妄念来了；念着念着又滋出一个妄念来了。

这个不要怕，这个远远儿的不要怕。

《 楞严 》的精神，“ 一切事究竟坚固 ”，那个妄念，也就是 “ 真如 ” 啊，真妄也平等，所以不要怕。

就跟水上画画儿，画个画儿是妄，但它马上就归到水里头了，马上就返到真里头了，所以 “ 全妄归真 ”，可以归到真哪。

所以我们虽然不能相继，但是也不要怕，真正到了念念是 “ 净 ” 的时候儿，就 “ 不假方便，自得心开 ” 呀。

所以我们只要去念，你总有一段时间，念着念着有一次经过一个时候就可以成了片了。

就是念这个十句、三十句、五十句这个中间儿没有妄念了，这叫 “ 念佛成片 ” 。

都摄六根，净念相继－净修捷要报恩谈

念弥陀

“ 念佛成片 ” 也不容易呀，有的修行人哪，他还跟我说，现在还不能成片。

我说都不管哪。大家要知道，“ 往生与否，全凭信愿之有无 ” 。

真正信了这个净土宗的道理，弥陀的这种大愿，这些道理；“ 信自、信他……信事、信理 ” ，相信我们念佛就是以这个为因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果，这个就是 “ 信自、信他、信因、信果、信事、信理 ” ，这 “ 六信 ” 都具足啊。

而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳切，你就是有信、有愿，深具信愿。

深具信愿就决定往生。因为深具信愿必定会念，念了有妄想、没妄想那是其次的问题，那是第二个问题。

你能不能够往生全在于头一句，“ 往生与否，全凭信愿之有无 ” 。

这就是我们只要去主观努力；你要是说我一定念到一点儿妄想都没有，这个事儿不见得今生能做得到啊。

那就到 “ 事一心、理一心 ” 了，这是不容易的事情。

但是做不到没有关系，你只要 “ 一向专念 ” 就好了，肯念就好了！

但是你只要有信、有愿，决定往生！

反过来，你就是念得风吹不动，雨打不透，你当作一个道教的什么口诀似的这么念。

外道现在也能念一些什么东西呀，他们要想飞，他们也有外道的咒啊，他也是老念哪。

回教也要念一个什么，基督教有时候也念哪。

那么他用同样念的这种态度换了念了一句佛号，但是那个思想，还是别的教的那个思想，（那还是不能往生）。

所以这一点很（重要），他是完全信佛的心念了 “ 荔枝核 ”，“ 荔枝核 ” 起佛的作用；你完全是外道的心，你来念佛号，你还是外道的道路，还不如那个念 “ 荔枝核 ” 的。就是你这个器具呀，本来是什么啊。

只要有信、有愿，念佛决定往生！－净修捷要报恩谈

念弥陀

所以难得就是说你如果真是 “ 净念相继 ” 了，到了这个时候儿马上就 “ 不假方便，自得心开 ” 呀。

所以你开悟，这不就是开悟了吗？不但是开悟，还 “ 入三摩地 ” 。

他并没有另外其他任何方法，所以大势至菩萨是净土宗的初祖，就这一句！

但是你这一句，你 “ 都摄六根，净念相继 ” 了，那你 “ 始觉合本 ” 嘛，而且是老合本嘛。

那就当然直趋觉路，就究竟觉嘛。

究竟觉就是佛了，“ 岂但开悟 ” 啊！

所以 “ 净念相继 ” ，就必然 “ 自得心开 ” 。

“ 不假方便 ” ，不要再依靠任何的方便，还有什么秘诀呀，还有什么手印，还有什么咒，还有什么秘密的法我不知道，全不要，就一句。

所以大势至菩萨成为初祖就在这儿，大势至之功德是不可思议呀！……

大势至菩萨就是这样儿，就是 “ 都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开 ” 。

这个 “ 自 ” 字儿，可以从两方面我们来体会。

一个就是你自己，这个事儿不是别人的事，是你自己的事。

所以有人问六祖的法，六祖说 “ 密在汝边 ” 哪。密在你那一边哪。

所以“ 从门入者，不是家珍 ” ，都是你自己的事儿，你自己的问题，你自己心开，这是一个 “ 自 ” 字儿啊。都是你各个，你每人的，你的自性。

你自己的自心开了，“ 自得心开 ” 。

还有一个 “ 自 ” ，“ 自 ” 是自然之意啊，你就是这么 “ 净念相继 ” ，你自自然然的就心开了嘛。所以两个意思同时都有。

入《 楞严 》的三摩地，大势至菩萨认为这个是第一。

所以二十五圣每个都认为他的方法是第一。

大势至他是这么过来的，所以他就是 “ 第一 ” ，是吧。实际上，每个都第一呀。

所以就是《 金刚经 》的话：“ 是法平等。无有高下。” 你这个是契他那个机，对于他就是第一。

我们众生，如果这个法契我的机，那么大势至菩萨这个法对我也是第一 ；如果观音最契我的机，观音的法对我就是第一了。

所以这个法不是像这个都可以排名次的啊。

不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一－净修捷要报恩谈

念弥陀

在西方极乐世界，阿弥陀还要 “ 般涅槃 ” ，般涅槃之后是观音继位，观音还要 “ 般涅槃 ” ，是大势至菩萨继位，大势至菩萨永不般 “ 涅槃 ” 哪，他是念佛成功的。

那么大家就说：“ 怎么阿弥陀佛还般涅槃哪？” 这都是示现。

你是修观音法的人，往生之后，你在多少多少年之后，你就看到阿弥陀佛般涅槃，观音作佛了；你如果是念佛往生的人，你那儿（的）佛还是阿弥陀佛，所以各是各的。

昨天讨论那个 “ 识 ” 啊，什么的，各个不一样啊。

那同在极乐世界，有的看见佛是阿弥陀佛，有的看见是观世音菩萨呀。

等到和观世音菩萨、念观世音菩萨往生这些缘都满了之后，观世音菩萨般涅槃，就大势至菩萨永远不涅槃。

实际这三个就是一个，是不是啊！

西方三圣“般涅槃”的问题－净修捷要报恩谈

念弥陀

一个只是在打坐，他的禅定很好啊，不倒单哪。

禅定不是禅，禅定是第五度，禅宗的禅是第六度、是 “ 般若 ” ，这两个有很大的分别。

禅定的禅还是瞎子，第六度才睁开眼睛啊 ；前五度如盲，第六度才有目。

所以智慧的重要，六度之中任何一度，如果没有 “ 般若 ” 都不能称 “ 波罗蜜 ” ，不能到彼岸，只是人天福报。

你在入什么禅定？你是生禅天嘛，所以称为禅天嘛。

色界、无色界这些称禅天，你打坐是生的天哪，生天还在六道里头啊！你没有 “ 般若 ” 啊。

广钦老和尚他就是禅定，但是他禅定又加了一个念佛的好处，也就超过一般的禅定。

所以他这里头很有禅宗的气分哪，其实比那个禅宗的人还高明啊，所以他那两个人对的话，一比就清楚了。

所以这个 “ 自得心开 ” 就殊胜啊！

念佛一样 “ 自得心开 ” 。

　　附注：

　　上文中念公所提到的对话是指民国六十三年正月十四日，于台湾承天禅寺的一段对话，记载于《广公上人事迹初编》一书中。

禅定不是禅，禅宗的禅是第六度－净修捷要报恩谈