至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

第二十五拜

　　“ 一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。南无阿弥陀佛（一拜三称）”

“ 一心观礼，净宗初祖 ” ，大势至菩萨是净土宗第一代祖师。

观世音菩萨不是，禅宗是拿观世音菩萨这个 “ 反闻闻自性 ” 为代表。

大势至菩萨就是专门用 “ 念佛法门 ” 哪 ，而且是专一的。

经上说：“ 有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。”

那不就是我们 “ 十二光佛 ” 呀，“ 无量光 ” 、“ 无碍光 ” 、“无等光”……他那也是有十二个佛相继一劫呀，“ 彼佛教我。念佛三昧 ” 。

念佛就是 “ 以念佛心，入无生忍 ” ，我就是念佛嚒，我入了 “ 无生法忍 ” ，证了 “ 无生法忍 ” 。

“ 无生法忍 ” 最低是初地菩萨，彻底的证 “ 无生法忍 ” 要八地菩萨。

那么怎么达到这个八地菩萨？就是念佛嘛。

一个凡夫啊，完全就是念佛啊，就证 “ 无生法忍 ” 。

第25拜，净宗初祖，大势至菩萨－净修捷要报恩谈

念弥陀

这个念佛的作用在哪里呀？“ 都摄六根 ” ，这都是《 楞严经 》的话。

所以我们对于这个（《 净修捷要 》的）经文应当很恭敬，这不是我的老师他自个儿写出来的，都是经文的原句呀。

他这个本领很大，把很多东西凑在一块儿非常自然。那个《 无量寿经 》（会集本）那非常自然！

其实是很多很多，五种译本里挑出来的，这里挑一句，那里挑一句。

这个没有大智能、特殊智能的人，这个事儿做不成。

我以前还不知，就是通过一次又一次的越来体会越深，这个是殊胜极了啊！

这里这些话都是《首楞严》的话，“ 都摄六根，净念相继 ” 。

我念佛，我这个 “ 六根 ” 都摄住了。

我们这个 “ 六根 ” 就是为 “ 六尘 ” 所牵引嘛，所以一时也不得心安啊。

见色闻声哪，又是想吃东西呀，什么种种的。

来点凉风，这个触觉就舒服啊；这个灯它就烤啊，这也是触觉呀，是不是？

这种种都是为这个所牵引，心中就种种分别。

念佛就把这 “ 六根 ” 全摄住了。

我念的时候儿自念自听嘛，因此你念的时候儿 “ 舌根 ” 就摄住了，舌头在念哪；

“ 耳根 ” 也摄住了，听自个儿在念哪；你在那儿点一支香，心里也不想别的，所闻的也是你念佛这个香啊；

念的时候儿自个儿是很端正哪，一般是眼观鼻、鼻观心哪，而且前头供的是佛像，心里头这时候绝不会一边念佛、一边在想着在那儿跳霹雳舞，不可能，是不是，没有理由。

（还有）看电视，不要在念佛的时候电视机还要开，专心一点嘛，这个六根就摄住了，不然 “ 六根 ” 还是在跑。

“ 都摄六根 ” ，“ 意根 ” 当然也定在那儿了。

你都在念、都在听，这样的心，一念一念，心也在这个上头。

所以你这个身体当然了、更是了，没有做别的事情啊。

我这个眼、耳、鼻、舌什么都在这个方面，身体也在佛堂里头，我坐在这儿好好念，身也就端正了，所以这 “ 六根 ” 都摄住了。

“ 都摄六根 ” ，我是一念一念，念头是众生都有的了，但是现在我不是妄念，我是 “ 净念 ” 。

我们现在是妄念相继，前一个妄念，后头又跟着一个妄念，后头跟着马上又来一个妄念，所以有 “ 时间 ” 哪。

时间就是由于这个妄念产生出来的嘛。

刚才那个妄念过去了，这就是过去的时；你现在正在这个妄念（之中），就是现在；底下马上有个妄念又要来，就是未来嘛。

过、现、未这三际都是由于妄念嘛。

没有妄念什么叫三际呀？

所以像这样儿的一个道理，他们科学家懂了，爱因斯坦说：“ 时间是人的错觉。” 你有妄念就有了时间，还不是由妄念所产生的？

这个 “ 妄念 ” 跟 “ 错觉” 你说差多少？妄跟错，都是错、都是妄，用的字不一样。

而且它那个字，我们是从它的英文里头翻（译）过来的，当时把它翻成 “ 错觉 ” 了，要是（翻译的）这人通佛法，就给它翻成 “ 妄觉 ” ，我看爱因斯坦不会反对。就是字虽然没有用的同一个字，意思是同一个意思，所以产生时间。

你（念佛，都摄六根，净念相继）这就超时间嘛，时间、空间、物质都是些错觉，都由于妄念。

而现在你这个念佛是 “ 净念相继 ” 。

所以我们现在肯念，现在我们难得（到）的就是不能够 “ 净念相继 ”。

念着念着，滋出一个妄念来了；念着念着又滋出一个妄念来了。

这个不要怕，这个远远儿的不要怕。

《 楞严 》的精神，“ 一切事究竟坚固 ”，那个妄念，也就是 “ 真如 ” 啊，真妄也平等，所以不要怕。

就跟水上画画儿，画个画儿是妄，但它马上就归到水里头了，马上就返到真里头了，所以 “ 全妄归真 ”，可以归到真哪。

所以我们虽然不能相继，但是也不要怕，真正到了念念是 “ 净 ” 的时候儿，就 “ 不假方便，自得心开 ” 呀。

所以我们只要去念，你总有一段时间，念着念着有一次经过一个时候就可以成了片了。

就是念这个十句、三十句、五十句这个中间儿没有妄念了，这叫 “ 念佛成片 ” 。

都摄六根，净念相继－净修捷要报恩谈

念弥陀

“ 念佛成片 ” 也不容易呀，有的修行人哪，他还跟我说，现在还不能成片。

我说都不管哪。大家要知道，“ 往生与否，全凭信愿之有无 ” 。

真正信了这个净土宗的道理，弥陀的这种大愿，这些道理；“ 信自、信他……信事、信理 ” ，相信我们念佛就是以这个为因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果，这个就是 “ 信自、信他、信因、信果、信事、信理 ” ，这 “ 六信 ” 都具足啊。

而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳切，你就是有信、有愿，深具信愿。

深具信愿就决定往生。因为深具信愿必定会念，念了有妄想、没妄想那是其次的问题，那是第二个问题。

你能不能够往生全在于头一句，“ 往生与否，全凭信愿之有无 ” 。

这就是我们只要去主观努力；你要是说我一定念到一点儿妄想都没有，这个事儿不见得今生能做得到啊。

那就到 “ 事一心、理一心 ” 了，这是不容易的事情。

但是做不到没有关系，你只要 “ 一向专念 ” 就好了，肯念就好了！

但是你只要有信、有愿，决定往生！

反过来，你就是念得风吹不动，雨打不透，你当作一个道教的什么口诀似的这么念。

外道现在也能念一些什么东西呀，他们要想飞，他们也有外道的咒啊，他也是老念哪。

回教也要念一个什么，基督教有时候也念哪。

那么他用同样念的这种态度换了念了一句佛号，但是那个思想，还是别的教的那个思想，（那还是不能往生）。

所以这一点很（重要），他是完全信佛的心念了 “ 荔枝核 ”，“ 荔枝核 ” 起佛的作用；你完全是外道的心，你来念佛号，你还是外道的道路，还不如那个念 “ 荔枝核 ” 的。就是你这个器具呀，本来是什么啊。

只要有信、有愿，念佛决定往生！－净修捷要报恩谈

念弥陀

所以难得就是说你如果真是 “ 净念相继 ” 了，到了这个时候儿马上就 “ 不假方便，自得心开 ” 呀。

所以你开悟，这不就是开悟了吗？不但是开悟，还 “ 入三摩地 ” 。

他并没有另外其他任何方法，所以大势至菩萨是净土宗的初祖，就这一句！

但是你这一句，你 “ 都摄六根，净念相继 ” 了，那你 “ 始觉合本 ” 嘛，而且是老合本嘛。

那就当然直趋觉路，就究竟觉嘛。

究竟觉就是佛了，“ 岂但开悟 ” 啊！

所以 “ 净念相继 ” ，就必然 “ 自得心开 ” 。

“ 不假方便 ” ，不要再依靠任何的方便，还有什么秘诀呀，还有什么手印，还有什么咒，还有什么秘密的法我不知道，全不要，就一句。

所以大势至菩萨成为初祖就在这儿，大势至之功德是不可思议呀！……

大势至菩萨就是这样儿，就是 “ 都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开 ” 。

这个 “ 自 ” 字儿，可以从两方面我们来体会。

一个就是你自己，这个事儿不是别人的事，是你自己的事。

所以有人问六祖的法，六祖说 “ 密在汝边 ” 哪。密在你那一边哪。

所以“ 从门入者，不是家珍 ” ，都是你自己的事儿，你自己的问题，你自己心开，这是一个 “ 自 ” 字儿啊。都是你各个，你每人的，你的自性。

你自己的自心开了，“ 自得心开 ” 。

还有一个 “ 自 ” ，“ 自 ” 是自然之意啊，你就是这么 “ 净念相继 ” ，你自自然然的就心开了嘛。所以两个意思同时都有。

入《 楞严 》的三摩地，大势至菩萨认为这个是第一。

所以二十五圣每个都认为他的方法是第一。

大势至他是这么过来的，所以他就是 “ 第一 ” ，是吧。实际上，每个都第一呀。

所以就是《 金刚经 》的话：“ 是法平等。无有高下。” 你这个是契他那个机，对于他就是第一。

我们众生，如果这个法契我的机，那么大势至菩萨这个法对我也是第一 ；如果观音最契我的机，观音的法对我就是第一了。

所以这个法不是像这个都可以排名次的啊。

不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一－净修捷要报恩谈

念弥陀

在西方极乐世界，阿弥陀还要 “ 般涅槃 ” ，般涅槃之后是观音继位，观音还要 “ 般涅槃 ” ，是大势至菩萨继位，大势至菩萨永不般 “ 涅槃 ” 哪，他是念佛成功的。

那么大家就说：“ 怎么阿弥陀佛还般涅槃哪？” 这都是示现。

你是修观音法的人，往生之后，你在多少多少年之后，你就看到阿弥陀佛般涅槃，观音作佛了；你如果是念佛往生的人，你那儿（的）佛还是阿弥陀佛，所以各是各的。

昨天讨论那个 “ 识 ” 啊，什么的，各个不一样啊。

那同在极乐世界，有的看见佛是阿弥陀佛，有的看见是观世音菩萨呀。

等到和观世音菩萨、念观世音菩萨往生这些缘都满了之后，观世音菩萨般涅槃，就大势至菩萨永远不涅槃。

实际这三个就是一个，是不是啊！

西方三圣“般涅槃”的问题－净修捷要报恩谈

念弥陀

一个只是在打坐，他的禅定很好啊，不倒单哪。

禅定不是禅，禅定是第五度，禅宗的禅是第六度、是 “ 般若 ” ，这两个有很大的分别。

禅定的禅还是瞎子，第六度才睁开眼睛啊 ；前五度如盲，第六度才有目。

所以智慧的重要，六度之中任何一度，如果没有 “ 般若 ” 都不能称 “ 波罗蜜 ” ，不能到彼岸，只是人天福报。

你在入什么禅定？你是生禅天嘛，所以称为禅天嘛。

色界、无色界这些称禅天，你打坐是生的天哪，生天还在六道里头啊！你没有 “ 般若 ” 啊。

广钦老和尚他就是禅定，但是他禅定又加了一个念佛的好处，也就超过一般的禅定。

所以他这里头很有禅宗的气分哪，其实比那个禅宗的人还高明啊，所以他那两个人对的话，一比就清楚了。

所以这个 “ 自得心开 ” 就殊胜啊！

念佛一样 “ 自得心开 ” 。

　　附注：

　　上文中念公所提到的对话是指民国六十三年正月十四日，于台湾承天禅寺的一段对话，记载于《广公上人事迹初编》一书中。

禅定不是禅，禅宗的禅是第六度－净修捷要报恩谈

念弥陀

“ 与观世音现居此界 ” ，大家看见没有！

此界是什么界呀？我们都知道观世音菩萨和大势至菩萨是极乐世界的大菩萨，这儿可是说现居此界，它是我们这儿，是娑婆世界！

为什么？这两个大菩萨都和这个土的众生特别有缘哪！

都在我们这个世界——娑婆世界 “ 作大利乐 ” 呀，给众生谋最大的 “ 真实之利 ” ，让众生得到究竟的安乐呀，所以 “ 作大利乐 ” 呀。

“ 于念佛众生，摄取不舍 ” 。你肯念佛的这一切众生，都 “ 摄受 ” 你 、“ 取 ” 你，这意思就是说要你呀、摄受你。

不但是你，就像磁，这个磁石吸铁呀，这就是那个针，吸铁石就把这个针吸过去了。

这个就是吸铁石在摄受这个针嘛，它产生一个力量嘛。

但是针也在吸吸铁石啊，因为针也磁化了，它也出了南北极呀，互相在摄啊。

但是这两个之间所以形成一个共同磁场，形成这个互相的吸力是磁极的相乘。

佛那个磁多大呀，你这个针那个磁多点儿，这两个数目相乘，是彼此都有作用，可是那个数目要比我们这个数目大得多啊。

所以这个力量是 “ 靠 ” 啊，“ 靠 ” 佛菩萨的摄受力啊！

你自个儿磁石要有磁性才行啊，虽然人人也都有磁性，但是你现在乱了。

你（虽然）就是一块磁铁，（但是）你成天烧啊，你是摔它啊，它那分子全乱了。

它那个电子循的轨道有个中心，围绕这个中心的轴它都乱了。

这个轴是指这个（方向），这个轴是这样儿，各个方面都互相抵消。互相抵消那个磁性就（不显）。

所以这个也是很好的一个比方。

人人都有佛性，就像铁的磁性。

现在为什么不显现？你这乱了，你摔呀、烧啊，你这个都是乱的，各自为政。

这个电子这么转，它的轴朝这边儿；那个电子那么转，朝那边儿；互相换了，各个抵消，最后总的磁性没有了。

（但是）把它一摆到磁场里头，那个大的磁场，摆在那里面，它就电子慢慢儿、一样一样都有个道儿，这个方向又都正确了，一边是南极，一边是北极，磁性显现了。

磁性显现了嚒，这两个磁石就互吸嚒。

所以这个很容易拿来说明 “ 自他不二、自他宛然 ” 的道理呀。

佛那个磁石是 “ 他 ” ，我们这个磁石是 “ 自 ” ，“ 自他不二 ” ，自他没有两样儿。

怎么（回事）？他也是磁铁，我也是磁铁嘛，这有什么两样啊？这就是 “ 不二 ” 啊。

而且我们拿个铁粉画了一个磁场的线，这个磁场是两个共同的，你不能说谁是谁的，一个东西嘛，所以 “ 不二 ” 啊 ，没有两个啊。

没有两个可是 “ 自他宛然 ” ，那个大磁铁是大磁铁，这个小磁铁是小磁铁，这个 “ 自 ” 和 “ 他 ” 明明、清清在这儿。

所以 “ 又宛然又自他 ” ，而 “ 自他又不二 ”，主要说明这个道理，这是一个很好的譬喻。

“ 于念佛众生，摄取不舍 ” 。这个大磁铁在摄受一切，你念佛的众生，你就开始表现出一点磁性了。

对于别的众生就不平等了吗？他那个都乱了，对于他不起作用啊。

他必须摆到磁场里头来，你自个儿开始具有（磁性）、再发现相互吸的作用。

所以 “ 相互吸 ” 嘛，但是这边这个太小，那个很大，主要还是靠那边儿的这个摄受的力量。

“ 令离三途 ” ，让大家都离开三恶道，“ 三途 ” 就是三恶道。

畜生、鬼、地狱这三个（道）都太苦了，就称为 “三恶道 ” ，也叫 “ 三途 ” 。

“ 三途一报五千劫 ” 呀，堕落到三途受这个报，一报的时间是五千个劫，远得就没法儿说了，所以堕落是不得了的事情啊！

释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，很多罗汉在那儿看。罗汉看见那个地方的蚂蚁，罗汉就落泪了，前一个佛成佛在这儿修精舍的时候儿，这个蚂蚁当时就是蚂蚁。

那个佛都涅槃了多久多久，出现了这个佛。

这个佛现在又在这儿修精舍，中间儿不知道过了多少万万万万万万年了，牠们还是一直在当蚂蚁，现在还在这儿当蚂蚁，阿罗汉就怜悯就落泪呀。

所以 “ 三途一报五千劫 ” ，我们不要以为变猪，就变一回猪就完了，哪儿有那好事啊！老变猪，因为牠思想中全是猪。

那个蚂蚁牠脑子里头、“ 八识 ” 里头全是蚂蚁，蚂蚁国王、蚂蚁什么什么打仗；谁打了我、我打了谁；谁咬死了我，我怎么怎么样；冤家债主都是蚂蚁，冤冤相报也都是蚂蚁，所以牠不会出蚂蚁这个圈儿。

所以 “ 摄取不舍 ” ，就叫他离开三途啊。

而且 “ 得无上力 ” 呀，摄受的这个作用，让大家不但是离开三途，而且得到无上的力。

得到 “ 无上力 ” 这就一直摄到极乐世界了啊。

一点点儿觉悟啊，大家都念佛啊，求往生啊。


　　附注：

　　宛然：本文中是指真切，清楚。如《汉书·李广苏建传》中有言：“ 封识宛然 ” ，其中，宛然亦是指真切、清楚；“ 封识宛然 ” 意思是封好的标识还是很清晰。

念弥陀

所以，这一段完全是净土法门。没有别的，就是念佛，“ 以念佛心，入无生忍 ” ，得 “ 无生法忍 ” 。

而这个念佛就 “ 摄六根 ” 哪，你只要能达到 “ 净念相继 ” 的时候，你不需要任何其他的助力、助缘，自然心就开了，就明心见性，就是禅宗 “ 迷即众生，悟即佛 ” 。

你只要是明见本心，识自本心，明自本性，五祖说：“ 即名丈夫、天人师、佛。” 就是人天导师，你就是佛呀。

所以六祖那时候，还没有做和尚就得衣钵啊。

六祖得衣钵那是特殊的特殊，他是庙里头是苦力，（在）那庙里头厨房里做工，他并不是和尚。

因此拿衣钵走了，全庙的和尚追。

他（们）不是争这个（衣钵），当然其中有这个水平（的人），但神秀绝不是，大多数都不是。

只是想不通啊，你这个不可能，怎么我们和尚得不着，神秀得不着，这庙里头做苦工的人，一个杂役、一个俗人，他把衣钵拿走了？偷的，一定是偷的！（念公讲到这里诙谐地笑起来。）

所以这个 “ 自得心开 ” 呀，不管你是谁呀。

神秀能记得十二部经论，是五百人（的）善知识，五百人对他（的）威信崇拜到极点了！人人都认为那神秀在，神秀就比我们高得多呀。

所以大家都是要写东西，有神秀呢，当然是他，我们写什么？这种威望现在就很少，一般都是我比你强啊。（而神秀）大家都心服啊。

可是六祖只是听了半遍《 金刚经 》，他就超过神秀；又再听半遍就得衣钵，就是天人之师啊，所以就是 “ 心开 ” 的重要啊。

　　附注：

《 六祖坛经 》云：“  祖知悟本性，谓惠能曰：‘ 不识本心，学法无益 ；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛’。”

《心声录》（ 黄念祖老居士选集 ）中收录《 佛教的大光明与大安乐 》一文，其中念公讲解到：“ 不识（本心）则无益，若识则成佛。直截了当，洞然明白。不识（本心）只因妄想执着，若识则本来成佛久矣。”

以念佛心，入无生忍－净修捷要报恩谈

念弥陀

圆瑛老法师称为 “ 楞严独步 ” 啊，他做了方丈，他自称他两次几乎要开悟，但是后来当法师、当方丈，事情很多，这一方面没有再得到进展。

虽然没有得到进展，就这两度将要开悟，所以他这个《 楞严 》还是独步于世啊。

在这一方面啊，所以有禅有净土，犹如戴角虎啊。

禅也就是净，净也就是禅啊。

那么，大势至菩萨就是完全从净土，同样得到参禅所最希望的果实啊。

他就 “ 自得心开，入三摩地 ” ，而且这个 “ 三摩地 ” 是《楞严》的 “ 三摩地 ” 。

那么现在跟观世音菩萨一起，在我们这个世界 “ 摄受念佛众生 ” ，这一些是那个关系。

所以念佛的人就为十方佛所护持，为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。


　　附注：

上文中念公讲到圆瑛法师称为 “ 楞严独步 ” 以及二次几乎开悟，其由来可参见圆瑛法师之 “ 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 ” ，相关段落乃圆瑛法师自述，现摘录如下：

余二十一岁，由闽航海来苏，参常州天宁开和尚学习禅功，参 “ 如何是我本来面目 ” 一句话头，放下一切思想，提起一段疑情，连参三年，誓见自己本来面目，了明生死大事。

至二十四岁冬，在禅七之中，专切参究，乃至饮食不知其味，一切时处，心光皆照一句话头，至第十日下午，二板香止静后，参究得力，身心忽空，内外虚融，定境法乐，非言语所能形容，一动喜心，定境即失。

后于别枝香，欲求定境再现，皆不可得。

禅七考功时，将是事陈白冶公和尚。则曰：“ 汝自后有求定境复现否？”

答曰：“ 有 ” 。

乃警之曰：“ 切不可求，若求则魔得其便，汝将为魔眷矣！”

复问：“ 如是境界好否？”

公曰：“ 不作圣证之心，名善境界，若作圣解，即受群邪，此不过用心得力，暂得轻安，从此进修，不著不求，悟证有望。”

后阅本经，五十种阴魔所述，知善知识，不可不亲近也。

至二十八岁，参浙江宁波天童寺寄禅和尚，亦在冬月禅七之中，勇猛精进，生死心切，于第八日晚，定境复现，较胜于前，其乐亦胜。

自此深信，宗门中自有奇特事在，后阅楞严经，于向所未通者，无不明了，又信本经为禅门关钥，更复悉心研究，定能发慧，其语亦有征矣！

余惜后为丛林供职，重兴道场，办理慈善，主持佛教会务，以致自误禅功，未明本分上事，虽承缁素群推，楞严独步，何异说食不饱，数宝常贫也。


圆瑛法师称为“楞严独步”（防魔事）－净修捷要报恩谈

念弥陀

同时你真实念佛，阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。

所以你真是真实心在念佛的时候，你就不受魔扰，除非你自己内心里头忽然间业力发现。

所以还有是怕业力发动，一贯很好，他的业力没有发动。

他 “ 啪 ” ，今天这个业力他要是在这时候突然间发动。

所以老是有这样儿一句话叫 “ 谨防业力发动 ” 。

忽然间信的人，他可以变迁，变成不信哪。

因为在你这个心田里头，它是暗暗的在里头在工作，你不知道。

它不告诉你的，它一下发动出来，你这个业力发动。

善根发动就好了，现在大家不正是善根发动吗？是不是？你看看你们具体就是善根发动的样子：全家请佛像、建佛堂、来闻法，那是善根发动。

所以趁热打铁啊，善根发动。

业力一定有，有人说没有业力，那就是那个消业往生了啊，不能！业力无穷无尽！（所以是）带业往生！

你不要等它发动，这个时候叫这个因缘成熟，往生之后消业去。

不是在这个世界把业（消掉），那就不可能了，难行道了。

所以要承认这个业力是无穷无尽，种种的东西都有，那就是谨防它发动。

目前善根我们就动再动，长再长，一直到成功。

　附注：

　　“ 啪 ” ，《净修捷要报恩谈》讲座视频中，念公生动地做了一个发动机器，拧开关的手势，同时说出 “ 啪 ” 这个象声词。以 “ 啪 ” 这个象声词，形象地表达出业力发动的突然。

谨防业力发动（带业往生）－净修捷要报恩谈