至诚恭敬顶礼淨土大經解演義（无量寿经）~'~ 真信、切願，乃至一念，十念，沒有一個不成就！

念弥陀

淨土大經解演義　　（第二十二集）　　

2010/4/26　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0022

諸位法師，諸位同學，請坐。

剛才我看到一個傳單，這份傳單，聽說是在網路上流行很久了。

我把這一段念給大家聽聽，「來自淨空老法師。經過四川、緬甸的災難爆發之後，近來會爆發更嚴重的災難，是全世界遭遇瘟疫，可能會死上百萬人，比近來四川、緬甸災難更可怕，現在已經有幾個國家，如韓國、印度已經開始了」。

這個我不知道，我也不知道是什麼人寫的，這個事情我不曉得。

下面有一段他說，「淨空法師呼籲全世界同修，每晚八點半開始念誦南無觀世音菩薩聖號一千聲一個星期，是迴向給全世界眾生消災免難，離苦得樂，國泰民安，風調雨順。請在收到此資訊後，發給更多善心人士，功德無量」。

後面這一句話是他加的。我呼籲全球淨宗同學念觀世音菩薩給世界消災免難，這個我說過，這一段我說過；前面跟後頭這一句，我不知道。

我說的，應該在華藏衛視他們那邊播出來。

後面附的這是觀世音菩薩的藥方，這個藥方，我不懂中醫，這個最好能夠讓中醫大夫看看，看看做做參考，有沒有效果？這個事情慎重一點比較好。

災難很多，尤其是最近這段時期，今天好像是台灣又有地震，還有山崩。

這麼多年來，我常常勸導同修要認真的學到十六個字，就是放下自私自利，放下名聞利養，放下對五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢。

我們的心態端正，就能帶給我們身心健康，帶給我們家庭幸福，帶給我們事業順利，帶給社會安定和平，帶給世界和睦相處，這是我常常講的。

災難不怕，我們端正心行就能化解災難，這是佛在經上常常教導我們，「相由心生，境隨心轉」，大乘教裡面說得很多，我們對這些理論有相當的認知，所以佛這兩句話我們認同，只要改正我們的心態就能化解災難。

所以流傳的東西很多，借用我的名義，我不太清楚。

過去國家宗教局葉局長曾經告訴過我，他到香港來訪問，訪問的時候，有一天早餐的時候邀我，邀我在旅館裡，他告訴我：國內有一些人冒充法師的名義，做一些不善的事情，這些事情法師你都不知道？我說我真的不知道。

他說：這個事情由國家來處理。我說我很感謝他。

所以附帶在此地把這個信息告訴大家。

他這個傳單，還沒有什麼大的過失，都是勸善的；但是勸善，觀音菩薩藥方這個我們就不知道，觀音菩薩藥方從哪裡來的？我完全不知道。

諸位了解就好，謝謝大家。

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念弥陀

我們現在開始看經，請看《無量壽經解》第二十面，倒數第二行，從當中看起，「《積功累德品》云：住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」。

這第一句是非常重要的，你看諸佛如來教導我們，真實智慧，這個東西重要。

真實智慧在哪裡？

真實智慧不在外面，是我們自性本來具有的，而且是圓滿的，一切眾生都有。

佛在《華嚴經》上明白的告訴我們，說「一切眾生皆有如來智慧德相」。

過去我們對這句話體會的程度，說一切眾生大概是人，頂多到動物，我們體會的是這樣的。

現在我們體會更深刻了，因為佛教裡面講眾生，它的本意是眾緣和合而生起的現象，就叫做眾生，這個定義就把所有的現象全包括了，哪一個現象不是眾緣和合的？動物，經上常說的四大、五蘊，這是眾緣和合。

現在我們知道了，植物也是眾緣和合，植物物質那一部分就是色法，現在植物也有受想行識。

我們在最近十年住在澳洲，在澳洲我們有一個很大的菜園，菜園裡面種了很多種類的菜，大概有將近十幾二十種，我們自己經營的。

我們跟這些蔬菜，還有果木樹，最近四年我們種了竹子，所以今年竹筍的收成就很好，我們都不缺乏。

我們跟這些植物溝通，發現它有受想行識，很好溝通，我們互助合作。

對礦物，我們沒法子實驗；日本江本博士做水實驗，發現水有見聞覺知，它能看、能聽，能懂得人的意思。

最近這幾天，我看到一個光碟，從網路上下載下來的，特別送給我看。

美國科學家發現水有記憶，記憶是識，換句話說，礦物它有受想行識。

這個範圍可就大了，佛說的五蘊身就包括遍法界虛空界所有的現象，無論是精神現象或是物質現象。

精神跟物質是永遠分不開的，這在前面我們都曾經給諸位報告過。

物質裡面都有受想行識，受想行識是精神，精神方面它有無表色，它不是沒有色。

我們作夢，夢裡頭有色；我們想像，想像裡頭有色法。

所以無色界天，實在講他還是有色，他的色叫無表色，我們一般人看不見，佛菩薩能看見，阿羅漢能看見，有這個功夫的人都能看見。

所以住真實慧的意思可就廣了。

這一切眾生皆有如來智慧德相，一粒塵沙、一滴水，經上講的一毛端、一微塵，都具足如來智慧德相。

我們這樣解才是如來的真實義，不限於動物，動物範圍太小了。

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念弥陀

住是安住，起心動念、言語造作自行化他，自行是我們自己的日常生活，化他是影響周邊的一切眾生，這是住，全是真實智慧。

當然這句話我們一般人做不到，為什麼？我們迷了自性，就是迷了真實慧。

其實真實慧還是起作用，迷了的時候起什麼作用？起煩惱。

所以要曉得，經上講「煩惱即菩提」，它是一樁事情，覺悟了，煩惱都變成智慧；迷了，智慧就變成煩惱。

你看我們的迷悟能夠把自性裡面的東西產生變化，覺悟，那是最好的，圓滿的智慧；如果迷了，智慧就變成無量無邊的煩惱。

由此可知，佛、菩薩住真實慧，他現身說法教導我們，我們跟他是一個自性，無二無別。

他怎麼住真實慧？他把起心動念、分別執著放下，真實智慧現前了。

我們跟他一比，我們起心動念，我們有分別、有執著，這些東西就叫做煩惱。

起心動念，大乘法裡面叫它做無明煩惱，分別叫做塵沙煩惱，執著叫見思煩惱，見是見解，思是思想，就是你的見解、思想裡面帶來這些煩惱。

煩惱無量無邊，佛為了說話方便起見，把它分為這三大類。

這個東西放下，智慧就現前。

你看煩惱，你這放下了，煩惱就恢復原狀，原狀是智慧。

那煩惱是什麼？煩惱是在病態。

我們起了念頭，錯了，自性裡頭沒有起心動念、沒有分別執著，所以它的正常現象顯示出來的是智慧、是德能、是相好，這正常的。

佛在經教裡面跟我們講的一真法界，跟我們講的諸佛如來的實報土，那是正常的。

十法界呢？不正常。

這個十法界從佛到地獄，一個層次比一個層次嚴重，最嚴重無過於地獄，這最嚴重的，迷得最深的。

地獄裡面也有很多種類，也有淺深不相等，這個極深的叫阿鼻地獄，迷得重。

所以佛度化眾生，原則是什麼？幫助眾生破迷開悟。

他不迷惑，他就覺悟了，他那些病態完全恢復到正常，這就得樂了。

所以佛教化眾生、幫助眾生，全用的是教育，這個我們要懂。

所以我常常想著，也常常提醒大家，我們中國老祖宗、古聖先賢，真的都是佛菩薩再來的，他們教導我們的跟佛經上講的沒有兩樣。

老祖宗教我們，「建國君民，教學為先」，教學！

你只要把教學辦好，什麼問題都解決了，把教育辦好。

教育教的是什麼？教倫理、教道德、教因果，這是普通的教育，普遍必須要學習的。

還有少數人向上提升的，那是科學的教育、哲學的教育，那是幫助你提升靈性，也是把教育擺在第一，佛法亦如是。

世出世間最偉大的大聖大賢，在佛教裡面講，全都是佛菩薩；換句話說，都是從事於教育的工作者。

在中國，古聖先賢也有從政的，堯舜禹湯，這是在王位上，從政的；但是也有專門從事於教學的，像孔子、孟子，也是一生都在教學。

孔子雖然周遊列國，想求個一官半職，展示他的抱負，但是周遊列國期間，他的學生跟著他，很多沒有離開，天天在學習，像釋迦牟尼佛那個僧團一樣，不過孔子的僧團沒有釋迦佛規模那麼大，都是從事於教育工作。

孔子是周遊列國，覺得年歲也大了，諸侯雖然見得很多，沒有人願意任用他，這才放棄這個想法，回到家裡面，專門從事於教學工作。

那個時候他老人家已經六十八歲，七十三歲走的，所以全部精神貫注在教學是五年。

釋迦牟尼他全心全意教學四十九年，在古聖先賢裡面，教學時間最長的是釋迦牟尼佛，這是勇猛精進。

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念弥陀

我們求智慧，學佛就是學智慧，就是把自己自性裡面的智慧把它挖取出來、挖掘出來，像寶藏一樣，它在礦山裡頭，把它開發出來。

這個開發就是放下。

放下對世出世間一切法的執著，你的智慧就開始顯示出來，開始往外湧，不多，這在佛法裡面稱為阿羅漢，阿羅漢所得到的是正覺，正覺是智慧。

繼續不斷的還得放下。

我告訴同學，放下自私自利，放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，放下五欲六塵，到什麼階段？給諸位說，到佛教的門口，沒進去。

這個諸位要知道，不要以為我放下這麼多，自己以為很了不起，才到門口，沒進門。

進門，得要用佛的標準。

所以我說的是方便，幫助你先到門口，然後你自己再跨進去。

真正進門，那就是經上常講的見思煩惱，見惑要斷掉，你很多錯誤的看法，你要放棄。

錯誤看法很多，佛把它歸納為五類，第一類「 身見 」，放下，知道身不是自己，身是什麼？身是我所有的，不是我，要把這個錯誤的觀念扭轉過來。

衣服不是我，是我所有的，身體像衣服一樣，是我所有的，不是我。

所以身體用個幾十年不好用了，再換一個，就像衣服穿髒了，你很歡喜把它脫掉，換一件新的。

這一關突破之後，你對於生死就沒有恐怖，我換一件衣服而已！

沒有恐怖，給諸位說，你這個衣服就愈換愈漂亮，愈換愈好；貪生怕死，那就愈換愈壞了。

這佛對我們的恩德就很大！

我們了解真相，身不是自己，不要為這個身起貪瞋痴慢，就錯了，它不是自己。

念弥陀

第二個要放棄對立，佛教的名詞叫「 邊見 」，二邊，我們現在講對立，大家容易懂。

這個對立是所有煩惱罪孽的根源，因為宇宙之間，在法性裡面講沒有對立，找不到對立。

整個宇宙一切眾生跟自己是一體，一體你把它分成對立，這就錯了，不能分。

所以《 金剛經 》一開端告訴你，「 無我相，無人相，無眾生相，無壽者相 」，這四句話講得好，四相離了，它是整體，一體！

你怎麼能把它分？哪有這種道理！

所以我們要學不跟一切人對立，他跟我對立，我不跟他對立，為什麼？他迷，他沒有覺悟。

我現在明白了，我覺悟了，我要再跟你對立，不是又迷了嗎？所以沒有對立。

跟人不對立，跟事不對立，跟一切萬物都不對立，跟山河大地也不對立，為什麼？一體，它是我的依報，都是自性變現的，像《還源觀》裡面講，從一體起二用，雖起二用，二用還是一體，二而不二，所以性相一如，性相不二，這個看法是正確的。

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念弥陀

第三放下「 成見 」。

成見是什麼？自以為是。

中國人常常說，「 某人成見很深 」，成見是什麼？成見是執著。

成見有兩種，一種是因上的成見，一種是果上的成見，在六道裡。

六道裡面的眾生都很執著，這屬於嚴重的執著，自以為是，這是錯誤的。

為什麼錯誤的？佛在經上常說，「凡所有相，皆是虛妄 」，既然曉得一切現象都是虛妄的，都不是真實的，就沒有成見，沒有成見才能夠隨緣，隨喜功德，「 恆順眾生，隨喜功德 」。

佛、菩薩都沒有成見，一切眾生，你怎麼說怎麼好，佛都能隨順，佛一點都不勉強你。

你造善生天堂，你造惡下地獄，佛很清楚，但是佛不阻撓你，為什麼？你喜歡那樣做，那有什麼法子？到你幾時真正覺悟，向佛請教，他就教你。

你不向他請教，他不教你，為什麼？教你不肯接受，那就造罪業了。

這是真實智慧，真實智慧顯示出來的，那就是真實的德能、真實的相好，它自然就顯示出來。

念弥陀

「 勇猛精進 」，這段經文是描繪阿彌陀佛在因地上的修行，我們應該要學習，向阿彌陀佛學習。

我們今天日常生活當中，起心動念是不是智慧？是智慧還是情識？情識就是煩惱，情是末那識，識就是阿賴耶。

佛經裡頭講得清楚，情是什麼？情就是我見、我愛、我痴、我慢，這是情。

大乘經裡面常講的貪瞋痴，我，我後面跟著貪瞋痴，還有個慢，貪瞋痴慢，四大煩惱常相隨，那是情執。

所以不是用智慧，那就是變成情執，肯定是這樣的。

勇猛精進，要把自性找回來，要把智慧找回來。

這樣一向，你看一個方向，專門就是莊嚴妙土，這個妙土就是極樂世界。

極樂世界是阿彌陀佛願力變現成的，真正是一切法從心想生，阿彌陀佛心想的一個極樂世界出來。

我們是不是想了一個世界出來？也想出來，我們想地球這個世界出來的，這個地球是我們心想生 ；我們的心要是沒有想，地球就沒有了，這真的不是假的。

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念弥陀

下面給我們解釋，這是黃老居士給我們解釋的。

「 真實之際者 」，什麼叫真實之際？「 真如實相之本際也 」。

真是真如，實是實相，際是本際，也就是說真如實相，際是個界限，是個邊際，這個邊際有沒有？沒有，沒有邊際，其大無外，佛在教學裡面稱為真實之際。

「此即本經之所開示者也」。這就說明，這部經講的是什麼？講真實之際，講這些真相，其大無外，其小無內，這就是邊際；無外、無內，這就是說它的邊際，它沒有邊際。

「極樂妙土乃真實智慧之所莊嚴成就者」。這句話重要！

為什麼我們要求生西方極樂世界？這是阿彌陀佛在這個地方辦了一個學校，極樂世界是個佛教大學，也可以說是真實之際的大學。

十方世界十法界裡面的眾生，十方世界都有十法界，十法界是迷而不覺，這些眾生覺悟了，想回頭了，而找不到方法，尤其是找不到一個很妥當、很快速的方法。

阿彌陀佛給我們做了一個方便之門，來接引你到極樂世界去，在那個地方去進修，那個地方的修學條件一切都非常完善，這就是莊嚴成就。

前面我們看到三種成就，莊嚴佛的成就，莊嚴菩薩的成就，莊嚴妙土的成就，這三種成就，這是經上講的三種真實成就。

我們煩惱習氣重的，迷得很深的，佛在經上所講的，我們明白了，做不到。

我們能信，為什麼能信？因為這個道理我們聽了之後能肯定，這是有道理，不是沒有道理，我們能夠相信、能夠理解，但是做不到。

做不到就是放不下！這是真的不是假的。

放下就能契入，就入境界，剛才我講的，走到門口了，你要不把這三樣東西放下，你就進不去。

你把身見放下、邊見放下、成見放下，你才能進得去，你這個不放下，你進不去。

這一進去，給諸位說，就叫聖人，就不叫凡夫，在小乘就是須陀洹，初果；在大乘，《華嚴經》上講，十信位菩薩你證得初信，你看第一個階級，初信。

十信好比是佛教的小學，這小學一年級，這個學校有十年級，從一到十，你才小學一年級，聖人了。

跟凡夫差別在哪裡？你只要進入這個學校一年級，你決定不墮三惡道，雖然沒有出六道，保證不會墮三途。

你的學習空間天上人間七次，肯定脫離六道輪迴，你得到保證，這是三種不退的位不退，你的地位不會退轉，佛家講三種不退，第一種你得到了。

第二種是行不退，是菩薩。第三種是念不退，那是法身大士，那是佛，菩薩還做不到。

所以這三個層次，這個境界慢慢向上提升。

念弥陀

這是阿彌陀佛建立極樂世界，幫助我們這些沒有能力斷煩惱的，只要專念阿彌陀佛，你就能往生。

這阿彌陀佛你只管念，不要去分別。

阿彌陀佛的意思很廣，阿翻作無，彌陀翻作量，這是梵文，不是不能翻，能翻，為了要尊重不翻，就是無量。

佛呢？佛是覺悟。

無量覺，無量覺是什麼？是自性本具般若智慧的名號。

你要不分別、不執著，這個佛號是念自性，這叫自性彌陀。

天天念自性，自性就放光，自性就透出來。

不是一切法從心想生嗎？就這麼個道理。

所以念佛見佛，臨終時阿彌陀佛、觀音、勢至來接引你，那是什麼？那全是自性變的，自性彌陀、自性觀世音、自性大勢至，連西方淨土也是唯心淨土，是自己真如本性現出來的。

你明白這些道理，了解事實真相，你對於念佛往生就有把握，你有信心，你不會再懷疑，哪有不成就的！

所以善導大師講，這個法門「萬修萬人去」，沒有一個不成就的。

之所以念佛不能往生，是什麼人？對這個法門有懷疑，第二個是修學這個法門裡頭雜念太多，夾雜，你的心不純，這就不能夠相應。

真實慧從哪裡來？從清淨心來的。

你夾雜的時候，你的心就不清淨；心不清淨，不生智慧，它只生煩惱。

煩惱就是妄念，這個妄念，前念滅了，後念就生，它永遠不停，一個接一個，這是煩惱習氣，這個東西很嚴重。

在修學法門，也就是說轉這些煩惱雜念，恢復真實智慧。

真實智慧叫菩提，恢復真實智慧，念佛這個方法妙極了，八萬四千種方法，念佛這個方法最簡單、最容易、最穩當、最直捷，所以選擇這個法門，大智慧！

有很多老阿公、老阿婆，沒有文化，不認識字的，你教他，他就相信、就肯念，他真智慧嗎？是，真智慧，他自己還不曉得，真正的善根福德因緣。

為什麼你講給別人聽，他不相信？講給高等知識分子聽，他還不相信，為什麼？他障礙多，煩惱障重，所知障重，這二障把他障住了。

障什麼？障他的智慧，障他的善根，障他的因緣。

所以不能瞧不起這些阿公、阿婆，不可以瞧不起他們。

他們為什麼能接受？他前世有薰習，這一世一接觸生歡喜心，過去生中阿賴耶裡頭有佛法種子，有淨宗的善根，不是沒有道理的。

念弥陀

「 彌陀世尊攝此妙土，宣此妙法者，欲惠予眾生以真實之利也 」。

阿彌陀佛，西方極樂世界確實有這個人，他住在這個地方，宣揚這個法門。

這個法門就是《無量壽》，就是這部經裡面所說的。

宣揚這個法門，目的是為了惠予眾生，這個惠是布施，給予一切眾生真實的利益。

黃老居士說，「此三真實」，真實之際、住真實慧、真實利益，這三個真實，一即是三，三即是一。

真實本際裡面，一定有真實慧、一定有真實利益；真實之利裡面，一定有真實之際、有真實智慧，一而三，三而一，「方便究竟，不可思議」。

八萬四千法門都是方便門，而淨宗是方便門中的方便門，真的是太簡單、太容易了。

因為太簡單、太容易，所以很多人不相信，當面錯過的不知道有多少。

我們不能夠輕視別人，我們自己在過去多生多劫也是多少次當面錯過。

沒有過去世那麼多善根福德因緣，今生遇到了也不會相信，所以相信這個法門不容易，叫難信之法，它不是假的。

「 極樂依正，淨土法門，舉體是真實之際，故云本經以實相為體性也 」。

這到最後總結這部經是以實相為體，這部經所說的就是諸法實相。

極樂世界的依報、正報，從經上講，正報是阿彌陀佛，依報是阿彌陀佛居住的環境。

我們念佛往生到西方極樂世界，這正報是我們自己，阿彌陀佛是我們的依報環境。

你到極樂世界之後，你才真正把起心動念、分別執著漸漸都放下，然後知道阿彌陀佛跟自己是一體，宇宙跟自己是一體，極樂世界跟自己是一體。

如果具足真實智慧，現前我們想想是不是極樂世界？是的，一點都不錯。

但是很多人沒有這個體會，為什麼？你的心態沒轉過來。

你的起心動念跟經上完全相應，你就能體會，沒有一處不是極樂世界。

我們這個世界在極樂世界裡頭，為什麼？

它沒有大小，微塵裡頭都有世界，世界裡頭有微塵，微塵裡頭還有世界，它怎麼不在裡頭？

到那個時候，處處你都見到阿彌陀佛，一切依正全是阿彌陀佛，恭喜你，你成佛了，你成的這個佛了不起，你成的是阿彌陀佛。本經體性我們就學到此地。

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