至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~ 【 觉路进程 】

念弥陀

觉路进程

觉路进程——理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显

先师夏老以：“ 持戒念佛看经教，察过去习毋自欺 ” 十四个字，概括了将业行人背尘合觉，全部的用功下手处。

又以 “ 理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显 ” 十六个字，指出了在觉路前进的，从始至终的全部过程。

夏师所示文字精简，义理深广，实是无上醍醐。

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       1.  “ 理明 ”


“ 理 ” 是本体，即 “ 实际理体 ” 。

“ 理 ” 与 “ 事 ” 相对。

从理显事，从事表体。

譬喻：理为水，波为事，波从水现，波有千差，水只一体。

理即人人本具的自心，即是法身。

法身无相，现一切相。

所以 “ 青青竹叶，无非法身 ” 。

密宗观音仪轨：“ 所见一切皆法身 ” 。

大地山河森罗万象，都如水上之波，从水所现，除水以外，没有自体。

于这些道理，若能明白，便是最初步的明理。

若能深明妙谛，老实念佛，念念中暗契无住生心。

念来念去，念到事一心，见思惑任运脱落，便是进一步的明理。

若到理一心，破一分无明，显一分法身，便是真实的明理。

打破全部四十二品无明，明显本具的如来智慧德相，便成正觉。

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   2. “ 信深 ”


经教中说：“ 佛法如大海，信为能入，智为能度。” 足证若缺信心，就不能入佛法。

莲池大师《 疏钞 》中说：“ 信即心净 ” ，“唯有不信，自相浑浊如极秽物，自秽秽他”。

大师说：信心就是清净心，只有狐疑，才使得自己身心浑浊污秽一团糟。

这个不信的心，不但使自己浑浊，它就像极脏的东西，谁接触到它，谁就沾上了脏。

所以大师总结说：“ 信为急务 ” 。

禅宗硕德高峰禅师在语录中说：“ 信是道元功德母，信是无上佛菩提，信能永断烦恼本，信能速证解脱门。”

又说：“ 从上若佛若祖，超登彼崖，转大说法，接物利生，莫不皆由此一个信字中流出。”

可见 “ 信 ” 是关键当中的关键。

一般人都会说，我是佛教徒，焉能不信。

这由于不知信有深，浅，邪，正之别。

许多人皈依佛教仍信外道，这个信心就不正。

又有人能信有西方有极乐，有阿弥陀佛，只信到这里，此信很浅，不是深信。

《 弥陀要解 》指出六信：理，事，自，他，因，果。

六者都信才是深信。

信有极乐，是信事；信有弥陀，是信他；在六信中，只占两信，仅有三分之一，此信甚浅。

若要深信，就须明理。

六信中的 “ 理 ” 与 “ 自 ”，都包括在所明之 “ 理 ” 里面。

前已说明理是理体，是法身。也就是当人的本源佛性。

极乐的一切事相庄严，都是理体，法身，自心的流现。

这就不但信受了表面的事相，而且体会了事物的本体，才认识事物的真实处，这才是深信。

他佛自佛也是如此。只信阿弥陀佛是信他佛，不明本师所示自身本具如来智慧德相，自己是佛。

《 观经 》说：“ 是心作佛，是心是佛。”

若能信受本师成佛时的开示，就容易了解《 观经 》的经文，自己修行念佛，是自己的本心在作佛，至于自己的本心呢? “ 本具如来智慧德相 ” 。

“ 是心是佛 ”。这才能接受《 观经 》的无上开示。

不但信他佛，并能信自佛，所信就深入了。

同样是信，邪，正，深，浅四种功德的差别，不是数字所能表示。

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    3. “ 愿切行专 ”


上明理明信深，由于明理，能生正信，而且深入。

既明理体又能深信，自然会发愿，产生愿力。

一切众生都具如来智慧德相，都是可度的。

目前沉沦六道痛苦无量，都是冤枉的有受苦。都是在做恶梦，惊哧得大喊大叫，赶紧把他叫醒，快醒醒吧!别发梦痴了，何必受这罪。

一醒就什么事都没有了。狮子，老虎都没有，梦境就是这样。

你懂得这个道理愿力就来了。

众生都是可度的，没有不可度的，都是由于妄想执著，一时的颠倒。

信能深，愿就切。切就是垦切与切合实际。

不垦切的愿叫做虚愿。不切实际的愿叫做狂愿。两者都是徒劳，不能落实。

若发切愿自然行持就专一了。

《 四十二章经 》说：“ 制心一处，无事不办。”

《 大经 》三辈往生都因一向专念阿弥陀佛。不是今天学这个明天学那个。东翻一翻，西找一找。东张西望一事无成。

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    4. “ 功纯业净 ”


心上 “ 理明信深 ” ，四字实是修行的关键，信，愿，行称为三资粮，缺一不可。

明理生正信，信深起正愿，愿切起正行，非信不能专愿，非愿不能启行。

有愿无行，只是狂愿；有行无愿，不是正行。

以上四者关系密切，自然行专之后久久功夫纯熟，乃到 “ 功纯 ” 。

由于念佛都摄六根，自然不造新业，又由于念佛一声能消八十亿劫生死重罪故自然 “ 业净 ” 。

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    5. “ 妄消真显 ”


念佛功纯，妄想自然不起。既然不起妄想，何来执著?

所以 “ 妄消 ” ，“ 众生本具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得 ” ，“ 妄想执著 ” 既已消除，本有佛性，自然显现。

《首楞严经》说：“ 狂心不歇，歇即菩提 ” 。镜净心明，本来是佛。

所以过程就这十六个字：“ 理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显。”

这十六个字我们还不忙于后头八个字，现在要抓前头这八个字—— “ 理明，信深，愿切，行专 ” 就够了。

念弥陀

本文开头尊师直指：“ 一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。”

结尾在夏师之偈：“ 功纯业净，妄消真显。” 净除了妄想执着，恢复个人本有觉性，显露如来的智慧功德之相。

这就是圣教的根，大法的源。也是学佛者必须具有的对佛法的基本认识。

有此知见，名为正见。舍此别求，难出魔纲。  

众生沉沦，只因妄想执着。恢复本觉，显露三身，只因消除了妄想，执着。

迷悟有天渊之别，关键处只在回头一转。从背觉合尘，转为背尘合觉。

勤修戒，定，慧，息灭贪，嗔，痴，更具体的内容，就是 “ 持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。” 这两句包括净宗一切要行。贯彻始终，可从初步直到归家。  

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佛法如大海，转入转深，循序进修，自然入轨。

初机学人，必须从明理生信处下手，信心既深，必发切愿。愿心垦切，必起正行。

正行专一，自易纯熟，功夫纯正，无有夹杂，功力殊胜，速消业力，业净功纯，妄想自然不生，妄想执着全空，本有佛性朗现，这就是全部修持的过程。  

依止 “ 持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。” 这两句，这就是背尘合觉。

在觉路上，从 “ 理明，信深，愿切，行专，功纯，业净 ” ，到 “ 妄消，真显 ” 。就是殊胜圆满。

净土行人，但能深信切愿，持佛名号，决定往生。前八个字就已能解决问题。下余八个字，则到莲邦中继续进修。

若有人抱大丈夫冲天之志，誓愿仿世破无明，见法身，那还有以下八个字，切盼您速成带角虎，普为人天之师。

摘自黄念祖老居士《心声录》

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