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发表于 28-10-2010 02:58 PM
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不, 但生命中的佛性是要有意识的心去显现的
你要是只做着不动,没有大菩提心去关心痛苦的众生, 是 ...
清池 发表于 28-10-2010 02:41 PM
友,这跟主题有关系啊? |
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发表于 28-10-2010 03:11 PM
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本帖最后由 清池 于 28-10-2010 03:19 PM 编辑
当我们以佛法说生命时,就是因缘和合法的五蕴。
不管你是以什么相显示,只要还是因缘法,就有相对性,那就不是中道。
不,是有分别,
虽然从粗分 个人心念与自然因缘法则 都属因缘法
但细分是有分别的
那是 依正不二来看,依是指个人的自然环境 正是指个人主体
两者是能互相影响的
自然的因缘法, 我一个人若死了,还是运作一样,
我自身的心念,我若不再世了, 就没有了主动权了,
这是以 有我是一边,无我是一边 的中道观来看的。 |
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发表于 28-10-2010 03:20 PM
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楼主 |
发表于 28-10-2010 03:30 PM
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本帖最后由 三法印 于 28-10-2010 03:52 PM 编辑
回复 272# 清池
哈哈, 石女像是古代经典的一说, 古人几时用到现今的民间医学俗语呢???
龟毛兔角听过吗? 龟也会长毛, 兔也会长角啦
你爱玩文字游戏多过你爱你的"真理"... |
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发表于 28-10-2010 03:41 PM
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本帖最后由 清池 于 28-10-2010 03:42 PM 编辑
欲望是可分多种的
如一个生命,就有要 吸空气,吃东西,大小便,睡觉的欲望
欲望不是全指不好的东西
佛和菩萨不是要发大原去渡和教众生嘛
佛教第子,保护僧人和佛寺,护法清流 不是好得欲望吗?
世间人期望有 公正 和平 的环境 也不都是好得欲望吗?
学佛就是要发智慧去分别,哪是不好的欲望, 哪是好的欲望 |
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发表于 28-10-2010 03:48 PM
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不,是有分别,
虽然从粗分 个人心念与自然因缘法则 都属因缘法
但细分是有分别的
那是 依正不 ...
清池 发表于 28-10-2010 03:11 PM
看来你已把中观跟中道混为一谈了。
中观+中道=中道观? 呵呵
依正不二来看,依是指个人的自然环境(外境) 正是指个人主体(五蕴,除非你认为五蕴之外还有主体)
两者是能互相影响的 |
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发表于 28-10-2010 03:53 PM
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本帖最后由 清池 于 28-10-2010 04:28 PM 编辑
在汉传佛教,龟也会长毛, 兔也会长角 的 之义
是指 如果有学佛人 想要成佛,但又想要离开这污世间,那成佛就不可能的
就有如在找龟毛兔角
因为只有发大菩提心, 欲在世间渡痛苦众生,才能成佛的
龟毛兔角 :
在佛教经典中,经常可以看到有龟毛兔角的譬喻。
《楞严经》:“世间虚空,水陆飞行,诸所物象,名为一切,汝不著者,为在为无,无则同于龟毛兔角。”
《大智度论》:“如龟毛兔角,亦但有名而无实。”这就是说龟毛兔角是不存在的,是有名无实的。
《大智度论》:「说一切有道人辈言神人,一切种、一切时、一切法门中求不可得,如兔角龟毛常无。」
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断见之人,欲成佛,是不可能的 |
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发表于 28-10-2010 03:53 PM
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佛教第子,保护僧人和佛寺,护法清流 不是好得欲望吗?
清池 发表于 28-10-2010 03:41 PM
佛陀已断贪、噌、痴,何来欲望? |
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发表于 28-10-2010 04:14 PM
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本帖最后由 清池 于 28-10-2010 04:35 PM 编辑
佛陀 是把贪、噌、痴 转为 智慧( 般若) ,解脱 ,法业(法身 )
烦恼即菩提
把贪、噌、痴 的烦恼 转为 大涅槃三德 的 智慧(般若 ) ,解脱 ,法业(法身 )
烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆称为烦恼;
反之,断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧,称为菩提。
然贪、嗔、痴等烦恼,其当体为菩提;离此菩提法性之外,则别无诸法可言,
故于烦恼之性立菩提之名;此即两者相即不离之意。
法藏之入楞伽心玄义载,烦恼为分别性,故其体非有;即见惑性空时,不必断除烦恼惑,而得入真如,故说烦恼即菩提。又‘烦恼即菩提’常与‘生死即涅槃’并用,二者皆用以表示大乘佛教之究极。
止观一曰:“无明尘劳即是菩提,无集可断。(中略)生死即涅槃,无灭可证。”又曰:“生死即涅槃,是名苦谛。(中略)烦恼亦即是菩提,是名集谛。”此烦恼即菩提生死即涅槃之义,为大乘至极之谈,依教门之浅深而异其归趣。
法华玄义九曰:“体生死即涅槃名为定,达烦恼即菩提名为慧。”十不二门指要钞上曰:“若离三道即无三德,如烦恼即菩提生死即涅槃。”
教观大纲见闻曰:“密教谓爱染明王表烦恼即菩提,不动明王表生死即涅槃。显教谓龙女表烦恼即菩提,提婆表生死即涅槃。”
- 佛光大辞典
- [大智度论卷六、大乘庄严经论卷六随修品、梁译摄大乘论释卷十四] |
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发表于 28-10-2010 04:20 PM
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本帖最后由 清池 于 28-10-2010 04:25 PM 编辑
正是
依正不二来看,依是指个人的自然环境(体外 环境) 正是指个人主体(体内 五蕴)
两者是能互相影响的
中道 - 是总的修行为道路
中观 - 是心法来 分辨 宇宙真理 |
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发表于 28-10-2010 04:37 PM
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涅槃经所说大涅槃所具之三德:一、法身德,为佛之本体,以常住不灭之法性为身者。二、般若德,般若译曰智慧,法相如实觉了者。三、解脱德,远离一切之系缚,而得大自在者。此三者各有常乐我净之四德,故名三德。 |
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楼主 |
发表于 28-10-2010 04:45 PM
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本帖最后由 三法印 于 28-10-2010 05:17 PM 编辑
回复 307# 清池
那我可以说日联魔教, 创假魔种对吗?
********
根据大乘的观念
烦恼与菩提相即不二之意
好与坏是一不二之意
佛与魔是一不二之意
正与邪是一不二之意
所以自认是佛其实也是自认是魔, 因为对大乘佛魔一体两面... |
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发表于 28-10-2010 05:01 PM
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依正不二来看,依是指个人的自然环境(体外 环境) 正是指个人主体(体内 五蕴)
两者是能互相影响的
中道 - 是总的修行为道路
中观 - 是心法来 分辨 宇宙真理
你所谓的rupa 色 - 是分得太粗了,体内外都是五蕴下,这把个人 淹没了,在这[依正不二]就谈不上个人主体的正了 |
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发表于 28-10-2010 05:03 PM
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喝喝茶,别烦恼
你们说到底还是比知识,就这样又过了一年~ 哈哈。 |
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发表于 28-10-2010 05:07 PM
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楼主 |
发表于 28-10-2010 05:31 PM
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回复 311# 清池
涅槃经所说大涅槃所具之三德:一、法身德,为佛之本体,以常住不灭之法性为身者。二、般若德,般若译曰智慧,法相如实觉了者。三、解脱德,远离一切之系缚,而得大自在者。此三者各有常乐我净之四德,故名三德。
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这就是耆那教的大雄/佛陀(大雄也称自已是佛陀)的大涅槃,
一、法身德,为佛之本体,以常住不灭之法性为身者。
二、般若德,般若译曰智慧,法相如实觉了者。
三、解脱德,远离一切之系缚,而得大自在者。
此三者各有常乐我净之四德,故名三德。
本体或主体论-- 常乐我净 |
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发表于 28-10-2010 06:05 PM
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本帖最后由 清池 于 28-10-2010 06:23 PM 编辑
回复三法印
这就是耆那教的大雄/佛陀(大雄也称自已是佛陀)的大涅槃,
好心你也把你的中文刷一刷
什么称为 [ 德] / [德性] / [ 美德 ]?
德性/美德是属精神上的东西,
难道你学佛到现在,没有得到这些佛陀留下的美德,智慧,真理 嘛?
还是你所修的教脉是从石中自然涌出给你的?
美德 - Virtues
德性 - Morality moral character
德行- Well doing
佛陀所遗留下的三种美德:
1. 法身/真理的美德
2. 智慧的美德
3. 解脱的美德
除了第3. 解脱的美德 是佛陀他自身所用, 自身解脱
他还遗留下这给我们后代众生
1. 法身正法/解脱真理的美德, 和
2. 解脱智慧的方法(中道思想)的美德
不要看到一些对你而言是新词就要躁如蛙,不一样的佛教学派因各文化不同,而发展不不一样的文词来宣弘佛法。
如果你不清楚,客气的问问别人,人家还是愿意指点明灯给你的。
留点口德才不让外人误会你修佛修到这样无德 |
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发表于 28-10-2010 06:18 PM
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本帖最后由 清池 于 28-10-2010 06:25 PM 编辑
常乐我净 佛光大辞典 中的 解释:
大乘涅槃与如来法身所具足之四德(美德)。又称涅槃四德 (美德)。
达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟,谓之常;
其境界无苦而安乐,谓之乐;
自由自在,毫无拘束,谓之我;
无烦恼之染污,谓之净。
[北本涅槃经卷二十三、佛性论卷二]
全都是属精神上的东西, |
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发表于 28-10-2010 06:19 PM
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回复 315# 我又又来啦
很可惜,我還是用這一個ID而已,從來不玩分身~ |
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楼主 |
发表于 28-10-2010 06:59 PM
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回复 318# 清池
常乐我净 佛光大辞典 中的 解释:
大乘涅槃与如来法身所具足之四德(美德)。又称涅槃四德 (美德)。
达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟,谓之常;
其境界无苦而安乐,谓之乐;
自由自在,毫无拘束,谓之我;
无烦恼之染污,谓之净。
[北本涅槃经卷二十三、佛性论卷二]
全都是属精神上的东西,
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耆那教, 与佛教很相似,
因为有"主体"的恒常解脱, 谓之常
因为有"主体"能觉乐, 谓之乐;
因为有"主体"自由自在,毫无拘束,谓之我;
因为有"主体"无烦恼之染污,谓之净
全都是属"主体"精神上的东西, |
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