南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 【庄严大图 】

tuaceng

步惊云义侠 发表于 19-9-2024 01:21 PM
佛教鼓励拜偶像，其实，谁亲眼看过阿弥陀佛？
大乘佛经本来就不是佛陀亲口说，都是佛灭后几百年冒出来的。
...

确实，佛家本来是哲学，目的是帮人们从烦恼里解脱。
结果被一班迷信人士给宗教化，变成了佛教。

作为哲学人士（佛家），本人不承认佛教是解脱道。现在的佛教就像中医那样，掺杂了什么一大堆阴阳五行的伪科学。

泡泡堂族长

我最喜欢的一张阿弥陀佛佛像

念弥陀

步惊云义侠 发表于 19-9-2024 01:24 PM
即然去到极乐世界很容易得道升级做菩萨，为什么那些慈悲的菩萨又不回来地球普渡众生？
还要等下一个弥勒来 ...

经典所在就是佛的教诲，众生福德浅信不及是主因啦！

念弥陀

（ 5 ）信事。


事与理是一对。事是事相，理是本体。

事相就是事物与有形无形种种诸相。

眼前所见，幡幢香灯，男女老少，以及大地山河，日月星辰，飞禽走兽，鳞介爬行，六道轮转，生生死死，万事万物，都是事相。

对于所有这些事相，若问它们究竟以什么为本体呢？

从科学上说，宇宙万物推其本源，不过是由一百多种原子所组成。

这一百多种原子，它的本质呢？只是电、质子和中子。

世间万物只是由这三种 ‘ 子 ’ ，若多若少配搭而成。

若更问这三种子是什么呢？当然小中还有更小，这是不可穷尽的。

但我们可以这样说，这些 ‘ 子 ’ 都有二重性，即颗粒性与波动性。

所谓 ‘ 颗粒 ’ 者，只是能量在其场中某处的集中。

因此可以说一切都是能量与波动。

例如空中的电磁波，俗称无线电波。波即是波动。

可见从事相上看到万象森罗，若论本质，只是能量与动相。

若从佛法来说，那就深入了。

例如当前我这个人，是个白发的老头，再过些年送到八宝山一烧便没有了，这是事相。

若论本体，我的本性与佛相等，本来没有生灭。

这里说的本体，即是理。

理不是指道理，道理是知解，是人脑的产物，是有生灭的。

可见用凡夫妄想的心，是不能真实明白经中事事无碍的妙理。

本经是小本《 华严 》所显示的，正是事事无碍的不可思议的境界。

想要明白，那只有真实发起大乘心，亦即菩提心，此心正是大悲大愿大智的结合，才有希望，目前若未能深懂也很自然。

当年佛说《 华严 》时，大神通如目犍连，大智慧像舍利弗、都如聋如盲，不能明白。

现在我们听了，有些不懂也就不用著急。好在这些妙理 ‘ 一历耳根，永为道种 ’ 。

我们的阿赖耶识，像答录机，都已记录无失，成为种子。

阿弥陀经宗要——信愿持名

念弥陀

《 要解 》说：‘ 信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严。’

事与理相对，境与心相对。心即是理，境即是事。

前已阐明此心含容十方，此心不可穷尽。

所以从此心所现的境，也不可穷尽。

现代科学家已承认宇宙之大不可穷尽，地球是太阳系的一员，太阳系是银河系的一员；银河系也还是围绕一个中心而在旋转，所以必有更大与更大更大不可穷尽之天体。

可见宇宙之大不可穷尽。

科学家这一新认识，在佛经中早已说到。

并且依佛教说，这不可穷尽的世界、都不在自心之外。

因之，十万亿佛国之外的极乐世界当然不在心外。

极乐世界是实有，经中说 ‘ 有世界名曰极乐，其上有佛，号阿弥陀’。这两个 ‘ 有 ’ 字，至关切要。

极乐是有，并是真实的有。不同于眼前这个世界，目前虽有，而将来必然会坏和空。

天文学家现已证实，有的星球已经衰老，有的正在变坏，有的正在崩溃。

又有新的星球很年轻或刚刚出生。陨石的降临正表明某个星球崩溃了。

此世界在贤劫千佛都出世以后，也将从坏而空。

将来又从空而成，由成而住。成、住、坏、空循环不已。

但极乐世界 ‘ 建立常然，无衰无变 ’ 。最极清净庄严，超逾十方一切世界。

《 要解 》还说，经中所说都是真语、实语，所以不同于庄生寓言。

庄生即我国周代的庄周，他好为寓言，虚构一些内容，来寄托自己的本意，例如他说有个人名叫混沌，生下来没有七窍。

有人怜悯他，便给凿开这些窍，等七窍凿出后，混沌死了。这就是寓言。

实在没有混沌这个人，借他表示天地未分以前的不识不知。等知识多了。便是七窍有而混沌死。

现在经中说极乐世界，这是真实有，不是寓言。

我常说你如认为这个世界有，那极乐世界当然是有，并且是更坚固的有。以上说明信事。

阿弥陀经宗要——信愿持名

念弥陀

（ 6 ）信理。


理即是真心、实相，亦即全法界。

法界即是一切众生身，心的本体。

《要解》说：‘ 信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性，实无外故。’ 介尔乃微小之意。

我们当前这一念心性，虽然微小，但它本体等同法界。

所以极乐世界不在我这一念心性之外，这方面前已说明，不再重覆。

下说：‘ 又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。’

‘ 依 ’ 是依报，黄金为地、七宝楼台、八功德水是极乐的依报。

依报属于器世间， ‘正 ’ 指正报，表有情世间。

阿弥陀佛、观世音、大势至、文殊、普贤、诸上善人等，是极乐的正报。

‘ 主 ’ 指教主阿弥陀佛；彼土一切圣贤天人即是 ‘ 伴 ’ 。

极乐世界的依报正报、教主以及侣伴种种事相，皆是理体（ 即我微小的一念心性 ）所现之影。

心性如明镜，极乐依正主伴如镜中所现之影。

且能现影者，是我理体。故所现之影，不离镜体。

能现所现，纯是真心，影虽多种，同为实相。

阿弥陀经宗要——信愿持名

念弥陀

以下四句说  ‘ 全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。’  这四句表理事无碍法界。

《 要解 》这一小段，具有《 华严 》所说的四种法界。

一念心性是理体，所以文中的 ‘ 一念 ’ ，表理法界。西方的依正是事，表事法界。

现在这四句中，第一句就是，‘ 全事即理 ’ ，事就是理，彼此不相妨碍，故表理事无碍法界。

凡夫看来，事理是对立的。

若论理，则平等不二，同一体性；若论事，则万象森罗，千差万别。

于是误以理为空，事为有，空有对立，事理隔绝，于是便有碍了。

殊不知理事相即，本来无碍。

这四句下面 ‘ 我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。’ 等三句表事事无碍法界，奥妙精深乃 ‘ 华严 ’ 所独有。

理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界，称为四法界。

为什么可以说 ‘ 全事即理 ’ 呢？道理很深，不是凡夫的情见所能推测。

所以需要通过譬喻，来做一点粗浅的说明。

先可用金子的器皿来做譬喻，例如在故宫珍宝馆中，我们可以看到金塔、金佛、金盆、金碗等等，金代表本体，代表理，塔等就是事相。

这样说也只是打个极粗浅的比方，若论实际，金子也是事相。

世间没有一样东西，可以用来譬喻理体。

正如南岳让禅师的话 ‘ 说似一物即不中 ’ 现在只是勉强才利用金来表示理体，便于理解。

可见佛法微妙，不是世间一切事物，所能比类。

我们现在因为塔佛盆碗等物的本体都是金，所以说金是理，塔等是事。

例如金面盆，这个面盆全体都是金子，也就是说整个面盘是金，金是理，面盆是事，所以说 ‘ 全事即理 ’ 。

再进一步看，事有生灭，金盆放在熔炉里便熔化了。

面盆没有了，即是灭了。金子如旧，并不新生。

这就表明事相有生灭，本体无生灭。

面盆全体是金，表 ‘ 全事即理 ’ 。

金子熔成面盆，表理体成事。

理事交彻，彼此无碍。

又事相是有差别的，塔佛盆碗，种种不同是差别。

理体则是无差别的。

塔佛盆碗的本体全是金，金无差别表示理无差别。

有差别与无差别是一对矛盾，凡夫认为是对立，即是有碍的。

可是利用金与器的譬喻，我们从现象说善佛盆碗都不同，从本质说，塔佛盆碗都一样。

于是有差别与无差别同时成立，这就是无碍。

再可以打个譬喻，如水与波。

潭澄无风，则水中能现月影，风吹水动，水面生波，水中便不现月影。

水代表本体，波即是事相。

波的大小，小如皱纹，大如山岳，波小时可以载舟，波大时可以翻船。

波有千差，水只一体。

若问波是什么？波全部是水，所以说全事即理。

再者自心是理，万象是物，事即是理，物即是心。

所以佛教中，心物是不二的。

（当前亚原子时代的欧美科学家们对于心与物，也正在螺旋上升为一元论。）

阿弥陀经宗要——信愿持名

念弥陀

至于 ‘ 全妄即真 ’ 呢？妄者虚妄，指妄心、妄想，从妄想而出现种种妄境。

真者真实，指真心和真如。

为什么说妄即是真？这又有一个譬喻。

例如水与冰。

水表真如，冰表虚妄。

冰是从水冻结而成的，表示妄也是依真而起。

水可任意倒入种种形状的器皿，都相适应，毫无妨碍。

一旦成冰就不行了，就处处有碍。

冰与水有什么分别呢？冰只是多了点寒气；凝冻成冰了。

消除了寒气，冰仍旧是水，可见妄即是真，本来不二。

‘ 全修即性 ’ 者，修指修行，性指自性；又修指修德，性指性德。

本来是佛，这是性德，乃自性本具之德，亦即《 观经 》‘ 是心是佛 ’ 。

但修德有功，性德方显，所以《 观经 》又说 ‘ 是心作佛 ’ 。

《 观经 》这八个字应一气读，不宜分割。

既然 ‘ 作佛 ’ ，便是修。但 ‘ 作佛 ’ 之心，本来是佛，即是性，所以说性修不二。

再者修德属始觉智。

凡夫是不觉，修行人发菩提心自觉觉他，这是始觉。

始觉若合本觉，便趋向究竟觉，性德是本觉理，修德是始觉智。

这里又有一个譬喻。理如镜，智如镜上所生之光。

镜光生于镜体，智光正是生于理体。

但以本心之镜，久被无明垢染遮掩，故应修持，使镜重光。

但是光即是镜，并非他物。故始觉智即本觉理，所以说 ‘ 全修即性 ’ 。

第四句是 ‘ 全他即自 ’ 。

自指自性，他指佛与众生，包括一切器世间与有情世间。

一切世界的正报与依报都是他，前已说明也都是我自心所现。

所以说全他即自。

《 华严 》说：‘ 心佛众生，三无差别。’ 所以自他不二。

以上这四句表理事无碍法界。

大乘经典均有同样开示。例如《金刚经》说：‘ 所有一切众生之类……，我皆令入无余涅而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’终日度生是事，终日无度是理。度而无度，无度而度，故理事无碍。

暑期中五台山通愿法师开示学院一学僧说：‘ 无众生 ’ ，也正是这个道理。

从事相看，众生如波，有生灭。

若透过现象看本质，只是水，并没有波，所以说没有众生。

阿弥陀经宗要——信愿持名

念弥陀

此下‘  我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。’ 显事事无碍法界，其理更深。

当年华严会上大罗汉亦不能明白。

事事无碍，指事相与事相，称性融通，亦皆彼此无碍。

一事与多事也彼此无碍。一多相即，大小互容，重重无尽。

多中含一，一中含多，这就叫一多无碍。这都十分难懂。

例如说全体包括局部，这毫无疑问，但如说局部包含全体，大家便不理解了。

因为这是凡夫的情见所不能接受的，所以还要作个壁喻，再以波同水为例：波是事，水代表理。

多波摄每一个波，这是常情，现在加上一句，每一个波摄多波，这就费解。

其道理就在一个波的本体是水。此水包摄一切波，于是这一波就含有多波了。

这就是一多无碍的浅说。

《 要解 》又以灯光为喻说：‘ 譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。’

就像现在我们这佛殿之内，悬挂了许多盏电灯，佛前还供著明烛，所有这些发光之物，所发的光都遍照全室，这也就像佛的心、众生的心、诸位的心、我的心都遍满全法界。

彼此没有妨碍，所以说心佛众生，三无差别。

并且室内千灯之光，每一灯光遍入于一切灯光，每一灯光含摄一切灯光。

一遍于多，多遍于一。多中摄一，一中摄多，互相遍满，重重摄入。相融无碍，不可思议。

这就是《华严》十玄门中一多无碍法门的浅说。

至于一中有多，也即是局部包括全体·还可以最新的科学成就来证明。

用雷射技术拍成的立体照像也称全息照像，拍出的影像是立体的。

如给我黄念祖拍照，所显出的便不是平面的影片，而是如塑像一样的立体像，我们将看到就如同真人的黄念祖在这里。

这个底片，被打碎，只须取出其中一个小小的碎片．底片是全体，碎片是局部，可是碎片仍然可以放出完整的黄念祖，只是形象稍小一点。

可见局部中仍然包括了全体中的一切资讯，这就是一中有多的科学证明。

以上所说的内容这样难信，我们信它有什么好处吗？这就因为具足六信，才是真信。

真信的功德是不可思议的，莲宗十祖截流大师《劝发真信文》说：‘ 苟无真信。虽念佛持斋放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。’ 这就是说没有真信，纵然念佛修善，但不能往生极乐，下世可生善处享乐。

大师接著说：‘当受乐，即造业，既造业已必堕苦。正眼观之，较他阐提  陀罗辈，仅差一步尔’！  陀罗指以屠杀为业之恶人，阐提乃断善根无信之人。

大师此说发人深省。苟无正信，纵然修善则来世享福，在享福时必定造业，既造恶业，必受恶报。

所以说，用正眼看来，没有真信而念佛修善之人，比阐提与  陀罗的受报，只是在时间上稍缓一步而已。可见真信万分重要。

念弥陀

那什么是真信呢？

大师说：
‘1、信我与弥陀，觉性无二，我虽昏迷，觉性未失，一念回光，便同本得。
2、信性虽无二，位乃天渊，佛是究竟佛，我则随业流转。
3、信我是弥陀心内众生，佛是我心内之佛。亿佛念佛，必定见佛，这就是说我与弥陀水乳交融。

例如在牛奶中加一些水，于水中有乳，乳中有水，互融互摄，无毫厘许间隔。所以我们念佛，自然感应道交，如磁石吸铁。

截流大师的真信，与《要解》的六信是一致的。

其中都有事有理，并且是理事圆融。

现有许多人，有的肯信事，而不肯信理。

又有人重理，而不肯信事，看不起念佛法门，认为是愚夫愚女所修的法。

以上这两类人中，后者的病更重。

莲池大师说：‘ 迷理执事，不虚入品功。’

这就是说，有人虽不信理，但能信极乐是实有，相信念佛可以往生，于是恳切发愿，老实念佛，也可以往生，所以说 ‘ 不虚入品之功 ’ 。只是品位不会高而已。

反之，如果只是执理而不信事，自身于理虽生浅信，但自心并未开悟。

于是就废除了修持，不肯念佛，不愿求生净土。

莲池大师批评这类的人说：‘ 执理废事，反受落空之祸。’

此处为什么用一个‘  祸 ’ 字？

这正如永嘉大师《 证道歌 》所说：‘ 豁达空，拨因果，莽莽荡荡招灾祸。’ 执理不信事的人，谈玄说妙，自认高明，埋头研究，不去修持，一无所得，甚至拨无因果，故反而不如仅能信事的人。

念弥陀

对于《 要解 》所说六信，能生实信；必生殊胜功德。

能信因果，便自然止恶修善。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。

再能信他，信本师释尊的教诲，阿弥陀佛的大愿、六方佛的证明，于是自然就能信事。

信经中的两个 ’ 有 ’ 字，西方有极乐世界，有阿弥陀佛。于是发愿求生，老实念佛。

这样于六信中生起了四信，就必能往生了。

进一步如能六信具足，其功德更是殊胜，决定往生并品位甚高。

信愿持名，不但是临终往生，若人根器猛利，修持精进，于现生就有不可思议感应。

晋代有一穷苦的人，生活困难，起厌离心，乃专诚念佛七日，感阿弥陀佛现身说法，当下悟无生法忍，号觉明菩萨。

《观经》中，韦提希夫人，只是在家妇女，闻经见佛，也获无生法忍，可见这个方便门，普被三根，上至文殊、普贤也不屈材，下列五逆十恶，亦可念佛往生。

上智下愚，悉蒙法益，这是希有之事。

又例如有医生能医不治之症，当然是良医。

五逆十恶就相当于病入膏肓的病人，而持名法门仍可救度，可见阿弥陀佛是大医王；可见净土法门能度下根，甚至恶逆，正是它的殊胜希有之处，焉能因它能度下愚而轻视之？

或有人说，在科学昌明的今天，你们还在念佛是不是搞迷信呢？不是的，信佛不是迷信。

科学愈昌明，佛教也愈昌明，前几天们〈北京科技报〉刊登一段报导，题目是 ‘ 西方科学家的东方哲学热 ’ ，介绍西方科学家们正在热烈研究东方的《老子》、婆罗门教与佛教。

前凡年科学画报发表一篇短文，题目是：〈 科学思想的无价之宝 〉，内中介绍研究高能物理以及生命科学等等科学界的第一流人物中，许多人把佛教思想看为宝物。

又如《 现代物理学与东方神秘主义 》一书，（根据F 卡普拉的《物理学之道》编译，原著是英文）其中说到：‘ 现代物理学的概念，与东方密教哲学所表现出来的思想，具有惊人的平行之处。’ ‘ 平行之处 ’ 指两者极为相似。

可见我们不是迷信，一点也不落后。

我们应当坚定信念，积极贡献力量，发出佛教的光辉，来促进中国的现代化和世界文化的飞跃，并为众生谋求彻底究竟的真实之利。

阿弥陀经宗要——信愿持名