南传菩萨道

wusen

http://bbs.foyuan.net/thread-90858-1-1.html

这里的意见比较多，不妨看看。

wusen

大篇.神足相应
。。。。
[二一] 第一 道
一 舍卫城。
二 ‘诸比丘!我先前未成等觉、现等觉，为菩萨时，曾思念：
‘有何道、何迹，可修习神是耶?’
诸比丘!其时，我如是思念：
三 ‘(诸比丘!)于此，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不过分退缩……
乃至……修习光耀心。
四、五 勤三摩地……心三摩地……
六 修习观三摩地勤行成就之神足，如是我于观不过分退缩、不过分精勤，于内不
收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如
夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。’
七 诸比丘!比丘对四神足如是修习、如是多修者，则领受多端神变：以一身成多
身、以多身成一身……乃至……以身威及于梵世。
八 诸比丘!比丘对四神足如是修习、如是多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧
解脱，于现法自证知、现证，具足而住。’
九 六神通亦可广说。



[二二] 第二 铁丸
一 舍卫城。
二 时，具寿阿难来至世尊之处。至已，敬礼世尊，坐于一面，坐于一面之具寿阿
难白世尊曰:
三 ‘大德!世尊称为依神力以意所成身至于梵世者耶?’
‘阿难!我称为依神力以意所成身至梵世者。’
四 ‘大德!世尊称为依神力以此四大所成身至梵世者耶?’
‘阿难!我称为依神力以此四大所成身至梵世。’
五 ‘大德!世尊能依神力以意所成身至梵世。大德!世尊称为依神力以此四大所成
身至梵世。大德!此于世尊乃稀有、未曾有。’
‘阿难!诸如来成就稀有法，而稀有。阿难!诸如来成就未曾有法，而未曾有。
六 阿难!如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难!其时，
如来之身成轻软堪任清净。
七 阿难!譬如将铁丸昼日加热，乃成轻软堪任清净。阿难!如是，如来时而摄身
于心，摄心于身，置乐想、轻想于身而住，阿难!其时，如来之身乃成轻软堪任清
净。
八 阿难!如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难!其时，
如来之身无所作为，而能由地腾于虚空，领受多端神变：以一身成多身……乃至……
以身威而及于梵世。
九 阿难!譬如棉花叶、轻棉，受风吹拂，纵无所致力，亦能由地腾于虚空。阿难!
如是如来时而摄身于心、摄心于身，置乐想、轻想于身而住。阿难!其时，如来之
身无所作，亦能由地腾于虚空，领受多端神变而住，以一身成多身……乃至……以
身威而及于梵世。

——————

讓大家多了解菩薩的行動，之後才容易討論。。。

wusen

[一〇] 第十 塔
一 如是我闻。一时，世尊住毗舍离城，大林重阁讲堂。
二 时，世尊于晨朝时分着下衣、持衣钵，入毗舍离城乞食。至毗舍离城乞食。食
后、由乞食归，对具寿阿难告曰．
‘阿难!取坐具，往至遮婆罗塔，行昼日坐。’
‘唯唯!大德!’
具寿阿难应答世尊，即取坐具，随从世尊之后。
三 时，世尊行至遮婆罗塔。至已，就所设座。具寿阿难敬礼世尊，坐于一面。
四 世尊告坐于一面之具寿阿难曰：
‘阿难!毗舍离为乐、瞿昙塔为乐、优陀延塔为乐、七聚塔为乐、多子塔为乐、
婆罗塔为乐、遮婆罗塔为乐。阿难!对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积
习、善造作，阿难!若欲则一劫或一劫有余而住。阿难!如来对四神足修习、多修，
作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难!若欲则如来一劫或一劫有余而住。’
五 世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：‘大德世尊住一劫、
善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、
安乐。’为魔覆其心故。
六~七 二度世尊……
八 三度世尊告具寿阿难曰．
‘阿难!毗舍离为乐、优陀延塔为乐、瞿昙塔为乐、七聚塔为乐、多子塔为乐、
婆罗塔为乐、遮婆罗塔为乐。阿难!对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积
习、善造作，阿难!若欲则一劫或一劫有余而住。阿难!如来对四神足修习、多修，
作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难!若欲则如来一劫或一劫有余而住。’
九 世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：‘大德世尊住一劫、
善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、
安乐。’为魔覆其心故。
一〇 时，世尊告具寿阿难曰：
‘阿难!今知时矣。’
‘唯唯!大德!’
具寿阿难应诺世尊，由座而起，敬礼世尊，作右绕离世尊而去，于不远处一树
下静坐。
一一 时，具寿阿难离去未久，魔波旬来至世尊处，至已，白世尊曰．
‘大德!世尊请般涅盘，善逝请般涅盘，大德世尊般涅盘时至矣。大德!世尊
有云此言：‘波旬!若我诸比丘尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、
法随法行、行和敬、随法行之弟子，末善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开
显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱时，我则不般涅盘。’
大德!今世尊之诸比丘，已达至明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法
随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、
分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱。
一二 大德世尊!请般涅盘，善逝请般涅盘，大德世尊般涅盘之时至矣。大德世尊
曾说此言云：‘波旬!若我诸比丘尼……
一三 若我诸优婆塞………优婆夷，尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、
持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，未善自受师教、宣说、教示、开示、显
示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱者，我则不般涅盘。’
大德!今世尊之诸优婆夷，已达明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法
随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、
分别、明白如法降服他之诽谤，说法导引解脱。
一四 大德世尊!请般涅盘，善逝请般涅盘，大德世尊般涅盘之时至矣。大德世尊
曾说此言云：‘波旬!我梵行未达富荣、增广、人多广知、人天善说示时，我则不
般涅盘。’
大德!今世尊之梵行已富荣增广，人多广知、人天善说示。
大德世尊!请般涅盘，善逝请般涅盘，大德世尊之般涅盘时至矣。’
一五 ‘波旬!且默!不久如来将般涅盘。今起三月过后如来将般涅桨。’
一六 时，世尊于遮婆罗塔正念正知而舍寿行。世尊舍寿行时，有大地震动、令人
惊怖身毛竖立、天鼓作响。
一七 时，世尊知此义，于此时自说偈曰：
限无限有生
牟尼舍有行
于内喜入定
破如铠我有
第一 遮罗婆品(终)
此品之摄颂曰
此岸与失圣
厌患与一分
悉皆与比丘
佛智与此塔
第二 [鹿母]殿震动品

————————

以上的經文告訴我們，佛陀的涅磐是自己確定的，不是無常所致，
如果他還沒達到目的，他可以住世一劫或更久，

佛陀的目的已經達到，那就是：若我诸优婆塞………优婆夷，尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、
持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，未善自受师教、宣说、教示、开示、显
示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱者，我则不般涅盘。’

wusen

[九] 第九 定与胜智
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 [尔时，世尊曰：]
‘诸比丘!我由欲，离欲、离不善法，有觉有观，而依远离生喜与乐之禅而住。’
‘诸比丘!迦叶亦由欲，离欲、离不善法、有觉有观，入住而依远离生喜与乐之
初禅而住。
三 诸比丘!随我欲，而静觉与观，内心寂静，使心专注于一境。无觉无观，入于
依定所生之喜与乐之第二禅而住。
诸比丘!迦叶亦由欲，静觉与观……入于二禅而住。
四 诸比丘!随我欲，而离喜成舍，住于正念正心，一身感受乐于：‘贤圣之所谓
舍，而正念者住于乐’而入于第三禅住。
诸比丘!迦叶亦随欲，而离喜成舍……入而于第三禅住。
五 诸比丘!随我欲而舍乐、舍苦，灭前之悦与忧，入住于不苦不乐，舍念清净之
第四禅。
诸比丘!迦叶亦随欲，舍弃……入于第四禅住。
六 诸比丘!随我欲，超越一切之色想，终尽障碍之想，不思惟变异之想，入住于
所谓‘空无边际’之空无边处。
诸比丘!迦叶亦随欲，超越一切色想……入住于空无边处。
七 诸比丘!随我欲，超越一切之空无边处，入住于所谓‘识无边际’之识无边处。
诸比丘!迦叶亦随欲……入住于识无边处。
八 诸比丘，随我欲，超越一切之识无边处，入住于所谓‘无所有’之无所有处。
诸比丘!迦叶亦随欲……入住于无所有处。
九 诸比丘!随我欲，超越一切之无所有处，入住于非想非非想处。
诸比丘!迦叶亦随欲……入住于非想非非想处。
一〇 诸比丘!我由欲，超越一切之非想非非想处，入住于想受灭。
诸比丘!迦叶亦……入住于想受灭。
一一 诸比丘!随我欲，证得种种之神通。即以一身成多身，以多身成一身，或现、
成没、通墙、透壁、无有障碍。穿山恰如行于空中。出没大地恰如行于水中。涉水
不沈，恰如行于地上。于虚空趺坐、经行，恰如有翼之鸟。彼有大神力，有大威德，
善能以手触摸、把握日月，以身可到达梵界。
诸比丘!迦叶亦随欲，证得种种之神通……以身到达梵界。
一二 诸比丘!随我欲，以清净超人之天耳界，得闻人天两界及远近双方之声音。
诸比丘!迦叶亦随欲，以清净……天耳界……得闻远近双方之声音。
一三 诸比丘!我从欲，以自心，彻知其他众生与其他人之心。如次得知：对有
贪心者，知有贪心。对离贪心知离贪心。对有恚心者……对离恚心者……对有痴心
者……对离痴心者……对集注心者……对散乱心者……对广大心者……对非广大心
者……对有上心者……对无上心者……对定心者……对无定心者……对解脱心者
……对不解脱心者，知不解脱心。
诸比丘!迦叶亦随欲，以自心对其他众生与其他人之心，如次知之：对有贪心
者，如有贪心……对不解脱心者知不解脱心。
一四 诸比丘!随我欲，忆念宿世之种种住处。忆念如一生、二生、三生、四生、
五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、种种之成
劫、种种之坏劫、种种之成坏劫。忆念：‘于彼处为如是名、如是姓、如是容貌、
如是食、经受如是苦乐，有如是寿量。彼由其处没生他处，于其处如是名、如是姓、
如是貌、如是食、经受如是苦乐、有如是寿量。彼由其处没、来生于此处。’具如
是形相与方处，种种宿世之住处。
诸比丘!迦叶亦随欲，忆念种种宿世之住处。如忆念一生……具如是形相与方
处，种种之宿世与住处。
一五 诸比丘!随我欲，以清净而超越人间之天眼，观察众生，见众生之死而又生，
应众生所为之业，知有卑与贵、美与丑，幸与不幸，即：‘诸贤!此等之众生，身
具恶行、语具恶行、意具恶行、谤贤圣、怀邪见，执持邪见业。彼等身坏命终后，
生于苦处、恶趣、无乐处、地狱。诸贤!此等之众生，身具善行、语具善行、意具
善行，不谤贤圣，不坏正见，执持正见业，彼等身坏命终后，生于善趣、天界。’
以如是清净而超越人间之天眼观察众生，见众生之死，而又生，如众生应业而有贱
与贵、美与丑、幸与不幸。
诸比丘!迦叶亦随欲，以清净而超越人间之天眼观察众生……应业……知幸与
不幸。
一六 诸比丘!我已漏尽，对无漏心、解脱、慧解脱、于现法自知，入住于实证。
诸比丘!迦叶亦漏尽，对无漏心、解脱、慧解脱、于现法自知，实证而入住。’


_______

以上的經文，可以看見大迦葉尊者和佛陀的禪定境界如何導向解脫輪回。

從以上，我們可以推測辟之佛的境界。

wusen

【南传中部】第43经 有明大经

--------------------------------------------------------------------------------
原文

第四十三　　有明大经

　　北传 中含二一一．大拘稀罗经(大正藏一、七九O页)杂含二五一(大正藏二、六十页。)本经乃大拘稀罗问，舍利弗答之问答经。内容有相当严密之法论。北传中含，问者与答者刚相反。内容大体上一致。杂含之间者与答和巴利文一致但其内容，甚为简单。

　　如是我闻。
　　 一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时，尊者大拘稀罗，于晡时由宴默而起，诣往尊者舍利弗之处。至已，与尊者舍利弗互相问讯，交换友谊礼让之语后，坐于一面。坐于一面之尊者大拘稀罗，向尊者舍利弗曰：“尊者!所言“无慧也，无慧也。”尊者!是由何被称为“无慧”耶?”舍利弗曰：“尊者!言“彼无慧、彼无慧者。”因此被称为“无慧也。”何谓彼无慧?彼无慧“此是苦也。”彼无慧“此是苦集也。”彼无慧“此是苦灭也。”彼无慧“此是苦灭道迹也。”尊者!“彼无慧，彼无慧者。”因此被称为“无慧也。”“善哉!尊者!”尊者大拘稀罗对尊者舍利弗所说大喜、随喜。对尊者舍利弗更问曰：“尊者!所谓“有慧也，有慧也。”尊者!是由如何被称为“有慧”耶?”舍利弗曰：“尊者!言“彼慧知之，彼慧知之。”因此被称为“有慧也。”何谓彼慧知之?彼慧知“此是苦也。”彼慧知“此是苦集也。”彼慧知“此是苦灭也。”彼慧知“此是苦灭道迹也。”尊者!“彼慧知之，被慧知之。”因此被称为“有慧也。”--“尊者!所言“彼有识，被有识。”是由何被称为“识”耶?”--“尊者!言“彼识知之，彼识知之。因此被称为“识也。”何谓彼识知之?彼识知“乐也。”彼识知“苦也。”彼识知“不苦不乐也。”尊者!“彼识知之，彼识知之。因此被称为识也。”--尊者，彼慧与彼识者，此等之法是相合耶?抑相离耶?且对此法分解、分析之后，得知其差异耶?”--“尊者!彼慧与彼识，此等之法为相合、而非相离也。且对此等之法分解、分析之后，不得知其差异。尊者!彼慧知之即识知之；彼识知之即慧知之。是故此等之法为相合者、而非相离他。且对此等之法分解、分析之后亦不得知其差异。”--“尊者!如彼慧与彼识，此等之法为相合、而非相离者，有何差异耶?”--“尊者!此慧与此识，此等之法为相合、而非相离者，于既好当修之者、识当偏知之，是即此等之差异也。”
　　 “尊者!所言“受，受。”是由何称之为“受”耶?--“尊者!“彼感受之，彼感受之。”是故称之为受也。何谓彼感受?彼感受“乐”也，彼感受“苦”也，彼感受“不苦不乐也。”尊者!“彼感受之，彼感受之。是故称之为“受”也。”--“尊者!所言“想，想。”尊者!是由何称之为“想”耶?”--“尊者!“彼想之，彼想之。”是故称之为“想”也。何谓彼想?彼想青、想黄、想赤、想白也。尊者!“彼想之，彼想之。”是故称之为“想”也。”--“尊者!彼受、彼想与彼识，此等之法为相合耶?或为相离耶?且对此等法之分解，分析后，可得知其差异耶?”--“尊者!彼受，被想与彼识，此等之法为相合，而非相离者，且对此等法之分解、分析后亦不得知其差异也。尊者!彼感受即想之：彼想即识知之。是故此等之法为相合、而非相离者，且对此等法之分解、分析后亦不得知其差异也。”
　　 “尊者!五根之释放，以清净之意识，当导至何处耶?”--“尊者!五根之释放，以清净之意识，当导至“虚空无边”之空无边处：当导至“识无边”之识无边处；当导至“无所存在”之无所有处。”--“又，尊者!导至……之法，是以何慧耶?”--“尊者!导至……之法以慧眼、慧知之。”--“又，尊者!慧以何为利义耶?”--“尊者!慧以通智为利义、以偏如为利义、以舍断为利义。”
　　 “又，尊者!由几何之缘，得生正见耶?”--“尊者!由二缘得生正见，由闻他声及内思惟也。尊者!由此等二缘得生正见。”--“又，尊者!有几支摄正见，得心解脱果、心解脱果之功德、慧解脱果、慧解脱果之功德?--“尊者!有五支摄正见，得心解脱果、心解脱果之功德、慧解脱果、慧解脱果之功德。尊者!于此，正见乃依戒所摄为资助、依多闻所摄为资助、依对论所摄为资助、依寂止所摄为资助，及依观所摄为资助。尊者!是以此五支摄正见，得心解脱果、心解脱果之功德、慧解脱果、慧解脱果之功德。”．
　　 “又，尊者!有几何之存在耶?”--“尊者!此等有三存在：欲之存在、色之存在、无色之存在。”--“又，尊者!如何于当来有生耶?”--“尊者!有情为无明所盖，为爱结所系，由于欢喜此处彼处，如是，谓当来有生也。”--“又，尊者!云何当来不生耶?”--“尊者!若无明已尽，明已生者，必尽渴爱，如是，谓当来不生也。”
　　 “又，尊者!云何为初禅耶?”--“尊者!于此，比丘以离诸欲、离诸不善法，有寻、有伺，由离生喜、乐，具足初禅住。尊者!是即谓“初禅”。”--“尊者!初禅有几支耶?”--“尊者!初禅有五支。尊者!初禅之比丘有寻、伺、喜、乐及一心。尊者，如是初禅有五支也。”--“又，尊者!初禅有几支舍离与几支具足耶?”--“尊者!初禅有五支舍离与五支具足。尊者!于此，入初禅之比丘舍欲贪、舍嗔恚、舍昏沉睡眠、舍调悔、舍疑也；转起寻、伺、喜、乐及一心。尊者!初禅有如是五支舍离与五支具足。”尊者!此等五根，异境界、异行界、不互相一致领受境界及行处，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。尊者!此等五根有异境界、异行界、不互相一致领受对境及行境。有何所依耶?何者为领受此等之境界及行界?”尊者!此等五根有异境界、异行界，不互相一致领受境界及行界。(根各受境)即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。尊者!此等五根异境界，异行界不互相一致领受境界及行界。意为五根所依，意领受此等之境界、行界。”
　　 “尊者!此等五根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。尊者!此等五根，缘何而住耶?”--“尊者!此等五根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。尊者!此等五根是缘寿而住。”--“尊者!寿缘何而住耶？”--“寿缘暖而住。”--“尊者!暖缘何而住耶?”--“尊者!暖缘寿而住。”“尊者!今我等如是解尊者舍利弗之所说：“寿缘暖而住。又，我等如是解尊者舍利弗之所说:“暖缘寿而住。”又，尊者!此说之真义应如何见耶?”--“尊者!然则，我于尊者以喻示之，依喻于此，有智者当解所说之真义也。尊者!犹如点燃油灯，缘光而有焰，缘焰而有光，因光故有焰也。如是，尊者!寿即缘暖而住，暖即缘寿而住也。”
　　 “尊者!彼等诸寿行，即为彼等之受法耶？或诸寿行与受法为各别耶?”--“尊者!彼等诸寿行，非即彼等之受法。尊者!若彼时诸寿行却为彼等之受法者，则入灭受想定之比丘当不可能知出定。尊者!因诸寿行与诸受之法为各别，故入灭受想定之比丘可能知出定。”--“尊者!有几法，于此身灭时，此身之抛弃掷出，如横置无心思之木片耶?”--“尊者!寿、暖、识之三法，此身之抛弃掷出时，如横置．无心思之木片也!”--“尊者!此之死亡命终者，与此入灭受想定之比丘，彼等之间有何差别耶?”--“尊者!此之死亡命终者：身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息。寿尽、暖息、诸根败坏；而入灭受想定之比丘，亦身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息；但寿不尽、暖亦不息、诸根寂静不败坏也。尊者!此之死亡命终者，与此人灭受想定之比丘;彼等有如此之差别也。”
　　 “尊者!有几何之缘入于不苦不乐之心解脱耶?”--“尊者!有四缘入于不苦不乐心解脱。尊者!于此，比丘先舍乐、苦已，以灭喜、忧、不苦不乐，而舍、念、偏净成就第四禅住。尊者，依此等四缘，入不苦不乐之心解脱也。”--“尊者!有几何之缘入于无相心解脱耶?”--“尊者!有二缘，入于无相心解脱，即一切相之不作意，及无相界之作意也。尊者!由此等二缘，入于无相心解脱也。”--“尊者!有几何之缘于无相心解脱住耶?”--“尊者!有三缘，于无相心解脱住，即一切相之不作意，对无相界之作意及前预备之为作也。尊者，由此等三缘，有无相心解脱住也。”--“尊者!有几何之缘，起无相心解脱耶?”--“尊者!有二缘起，无相心解脱，即一切相之作意，及对无相界之不作意也。尊者!由此等二缘，起无相心解脱。”
　　 “尊者!此无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱及无相心解脱，此等诸法为义异、名异耶?或义同而名异耶?”--“尊者!此无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱及无相心解脱者，尊者!因有方便，依据方便，此等诸法为异义、异名。然而尊者!因有方便，依据方便，此等诸法为同义而异名也。尊者!因如何方便，依据如何方便，此等诸法为异义、异名?尊者!于此，比丘以俱慈心偏满一方住，如是第二、第三、第四，如是四方上、下、横、一切处，将对一切世界之有情广大、广博无量、无恚、无害、俱慈之心，偏满而住。又以俱悲之心……以俱喜之心……以俱舍之心偏满一方而住，如是第二、第三、第四，如是四方上、下、横，一切处，将对一切有情视作自己，以广大、广博、无量、无恚、无害之舍俱心，偏满而住。尊者曰此称为无量心解脱。”尊者!云何为无所有心解脱?”“尊者!于此，比丘超越一切识无边处，作意：“无任何所有”具足无所有处而住。尊者!此称为无所有心解脱。”“尊者!云何为空心解脱?”“尊者!于此，比丘或至森林、或至树下、或至空闲处，作如是思惟:“此我或我所是空也。”尊者!此称为空心解脱。”
　　 “尊者!云何为无相心解脱?”尊者!于此，比丘由对一切相不作意，具足无相心定而住。尊者!此称为无相心解脱。”“尊者!因有方便，依据方便，此等诸法为义异、名异。复次，尊者!因何方便、依据何方便，此等诸法为义同而名异?”“尊者!，贪为量因，嗔为量因，痴为量因。彼等漏尽比丘，已舍、已断根如截多罗树头，归于非有，未来为不生法。尊者!与无量心解脱相比，彼等不动心解脱称为最上。彼不动心解脱，即贪空、嗔空、痴空也。尊者!贪障、嗔障、痴障，彼等漏尽之比丘已舍、已断根如截多罗树头，归于非有，未来为不生法。尊者!与无所有心解脱相比，不动心解脱称为最上。彼不动心解脱，即贪空、嗔空、痴空也。尊者!贪为取相，嗔为取相，痴为取相。彼等漏尽之比丘已舍、己断根如截多罗树头，归于非有，未来为不生法。尊者!与无相心解脱相比，不动心解脱称为最上。彼不动心解脱，即贪空、嗔空、痴空也。尊者!因有方便，依据方便，此等诸法为义同而名异也。”
　　 尊者舍利弗如是说已，喜悦之尊者大拘稀罗，大喜尊者舍利弗之所说。

——————————

以上的经文，告诉我们：
“尊者!此之死亡命终者：身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息。寿尽、暖息、诸根败坏；而入灭受想定之比丘，亦身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息；但寿不尽、暖亦不息、诸根寂静不败坏也。尊者!此之死亡命终者，与此人灭受想定之比丘;彼等有如此之差别也。”

————
大家对以上的有何看法？？？
这个“寿”和“暖”到底是什么？？？为何不灭？？？
大家不要误会属于灵魂，因为凡夫的“寿”和“暖”随着诸根败坏。

wusen

以上的经文，告诉我们：
“尊者!此之死亡命终者：身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息。寿尽、暖息、诸根败坏；而入灭受想定之比丘，亦身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息；但寿不尽、暖亦不息、诸根寂静不败坏也。尊者!此之死亡命终者，与此人灭受想定之比丘;彼等有如此之差别也。”

————————

刚才看了另一篇经文，理解到以上的入灭受想定之比丘属于正在打坐的情况，不是入灭。

请看

【中阿含经】第210经 法乐比丘尼经

--------------------------------------------------------------------------------
原文 白话文

　　（二一○）晡利多品法乐比丘尼经第九(第五后诵)

我闻如是

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园

尔时。毗舍佉优婆夷往诣法乐比丘尼所。稽首礼足。却坐一面。白法乐比丘尼曰。贤圣。欲有所问。听我问耶

法乐比丘尼答曰。毗舍佉。欲问便问。我闻已当思

毗舍佉优婆夷便问曰。贤圣。自身。说自身。云何为自身耶

法乐比丘尼答曰。世尊说五盛阴。自身色盛阴。觉．想．行．识盛阴。是谓世尊说五盛阴

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。云何为自身见耶

法乐比丘尼答曰。不多闻愚痴凡夫不见善知识。不知圣法。不御圣法。彼见色是神。见神有色。见神中有色。见色中有神也。见觉．想．行．识是神。见神有识。见神中有识。见识中有神也。是谓自身见也

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。云何无身见耶

法乐比丘尼答曰。多闻圣弟子见善知识。知圣法。善御圣法。彼不见色是神。不见神有色。不见神中有色。不见色中有神也。不见觉．想．行．识是神。不见神有识。不见神中有识。不见识中有神也。是谓无身见也

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。云何灭自身耶

法乐比丘尼答曰。色盛阴断无余。舍．吐．尽．不染．灭．息．没也。觉．想．行．识盛阴断无余。舍．吐．尽．不染．灭．息．没也。是谓自身灭

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。阴说阴盛。阴说盛阴。阴即是盛阴。盛阴即是阴耶。为阴异．盛阴异耶

法乐比丘尼答曰。或阴即是盛阴。或阴非盛阴。云何阴即是盛阴。若色有漏有受。觉．想．行．识有漏有受。是谓阴即是盛阴。云何阴非盛阴。色无漏无受。觉．想．行．识无漏无受。是谓阴非盛阴

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。云何八支圣道耶

法乐比丘尼答曰。八支圣道者。正见。乃至正定。是谓为八。是谓八支圣道

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。八支圣道有为耶

法乐比丘尼答曰。如是八支圣道有为也

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。有几聚耶

法乐比丘尼答曰。有三聚。戒聚．定聚．慧聚

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。八支圣道摄三聚。为三聚摄八支圣道耶

法乐比丘尼答曰。非八支圣道摄三聚。三聚摄八支圣道。正语．正业．正命。此三道支圣戒聚所摄。正念．正定．此二道支圣定聚所摄。正见．正志．正方便。此三道支圣慧聚所摄。是谓非八支圣道摄三聚。三聚摄八支圣道

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。灭有对耶

法乐比丘尼答曰。灭无对也

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。初禅有几支耶

法乐比丘尼答曰。初禅有五支。觉．观．喜．乐．一心。是谓初禅有五支

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。云何断。云何定相。云何定力。云何定功。云何修定耶

法乐比丘尼答曰。若善心得一者。是谓定也。四念处。是谓定相也。四正断。是谓定力也。四如意足。是谓定功也。若习此诸善法服。数数专修精勤者。是谓定修也

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。有几法生身死已。身弃冢间。如木无情

法乐比丘尼答曰。有三法生身死已。身弃冢间。如木无情。云何为三。一者寿。二者暖。三者识。是谓三法生身死已。身弃冢间。如木无情

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。若死及入灭尽定者。有何差别

法乐比丘尼答曰。死者寿命灭讫。温暖已去。诸根败坏。比丘入灭尽定者寿不灭讫。暖亦不去。诸根不败坏。若死及入灭尽定者。是谓差别

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。若入灭尽定及入无想定者。有何差别

法乐比丘尼答曰。比丘入灭尽定者。想及知灭。入无想定者。想知不灭。若入灭尽定及入无想定者。是谓差别

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。若从灭尽定起及从无想定起者。有何差别

法乐比丘尼答曰。比丘从灭尽定起时。不作是念。我从灭尽定起。比丘从无想定起时。作如是念。我为有想。我为无想。若从灭尽定起及从无想定起者。是谓差别

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。比丘入灭尽定时。作如是念。我入灭尽定耶

法乐比丘尼答曰。比丘入灭尽定时。不作是念。我入灭尽定。然本如是修习心。以是故如是趣向

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。比丘从灭尽定起。作如是念。我从灭尽定起耶

法乐比丘尼答曰。比丘从灭尽定起时。不作是念。我从灭尽定起。然因此身及六处缘命根。是故从定起

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。比丘从灭尽定起已。心何所乐。何所趣。何所顺耶

法乐比丘尼答曰。比丘从灭尽定起已。心乐离．趣离．顺离

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。有几觉耶

法乐比丘尼答曰。有三觉。乐觉．苦觉．不苦不乐觉。此何缘有耶。缘更乐有

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。云何乐觉。云何苦觉。云何不苦不乐觉耶

法乐比丘尼答曰。若乐更乐所触生。身心乐善觉。是觉谓乐觉也。若苦更乐所触生。身心苦不善觉。是觉谓苦觉也。若不苦不乐更乐所触生。身心不苦不乐。非善非不善觉。是觉谓不苦不乐觉

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。乐觉者。云何乐。云何苦。云何无常。云何灾患。云何使耶。苦觉者。云何乐。云何苦。云何无常。云何灾患。云何使耶。不苦不乐觉者。云何乐。云何苦。云何无常。云何灾患。云何使耶

法乐比丘尼答曰。乐觉者。生乐住乐。变易苦。无常者即是灾患。欲使也。苦觉者。生苦住苦。变易乐。无常者即是灾患。恚使也。不苦不乐觉者。不知苦．不知乐。无常者即是变易。无明使也

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。一切乐觉欲使耶。一切苦觉恚使耶。一切不苦不乐觉无明使耶

法乐比丘尼答曰。非一切乐觉欲使也。非一切苦觉恚使也。非一切不苦不乐觉无明使也。云何乐觉非欲使耶。若比丘离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游。是谓乐觉非欲使也。所以者何。此断欲故。云何苦觉非恚使耶。若求上解脱乐。求愿悒悒生忧苦。是谓苦觉非恚使也。所以者何。此断恚故。云何不苦不乐觉非无明使耶。乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。得第四禅成就游。是谓不苦不乐觉非无明使也。所以者何。此断无明故

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。乐觉者有何对耶

法乐比丘尼答曰。乐觉者以苦觉为对

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。苦觉者有何对耶

法乐比丘尼答曰。苦觉者以乐觉为对

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。乐觉苦觉者有何对耶

法乐比丘尼答曰。乐觉苦觉者以不苦不乐为对

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。不苦不乐觉者有何对耶

法乐比丘尼答曰。不苦不乐觉者以无明为对

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。无明者有何对耶

法乐比丘尼答曰。无明者以明为对

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。明者有何对耶

法乐比丘尼答曰。明者以涅槃为对

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。圣贤。涅槃者有何对耶

法乐比丘尼告曰。君欲问无穷事。然君问事不能得穷我边也。涅槃者。无对也。涅槃者。以无罥过．罥罥灭讫。以此义故。从世尊行梵行

于是。毗舍佉优婆夷闻法乐比丘尼所说。善受善持。善诵习已。即从坐起。稽首礼法乐比丘尼足。绕三匝而去

于是。法乐比丘尼见毗舍佉优婆夷去后不久。往诣佛所。稽首佛足。却坐一面。与毗舍佉优婆夷所共论者。尽向佛说。叉手向佛。白曰。世尊。我如是说．如是答。非为诬谤世尊耶。说真实．说如法．说法次法耶。于如法中。非有相违．有诤．有咎耶

世尊答曰。比丘尼。汝如是说．如是答。不诬谤我。汝说真实。说如法．说法次法。于如法中而不相违。无诤咎也。比丘尼。若毗舍佉优婆夷以此句．以此文来问我者。我为毗舍佉优婆夷亦以此义．以此句．以此文而答彼也。比丘尼。此义如汝所说。汝当如是持。所以者何。此说即是义故

佛说如是。法乐比丘尼及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

法乐比丘尼经第九竟(三千四十九字)
http://www.ahanjing.co.cc/view/2/210/#

洁净清新

以上的经文，告诉我们：
“尊者!此之死亡命终者：身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息。寿尽、暖息、诸根败坏；而入灭受想定之比丘，亦身行灭、安息；口行灭、安息；心行灭、安息；但寿不尽、暖亦不息、诸根寂静不败坏也。尊者!此之死亡命终者，与此人灭受想定之比丘;彼等有如此之差别也。”
wusen 发表于 13-1-2011 05:27 PM

我上传英文版的。。。


Mahavedalla Sutta: The Greater Set of Questions-and-Answers

translated from the Pali by
Thanissaro Bhikkhu

Vitality-fabrications
"Friend, are vitality-fabrications the same thing as feeling-states? Or are vitality-fabrications one thing, and feeling-states another?"

"Vitality-fabrications are not the same thing as feeling-states, friend. If vitality-fabrications were the same thing as feeling-states, the emergence of a monk from the attainment of the cessation of feeling & perception would not be discerned. It's because vitality-fabrications are one thing and feeling-states another that the emergence of a monk from the attainment of the cessation of perception & feeling is discerned."

"When this body lacks how many qualities does it lie discarded & forsaken, like a senseless log?"

"When this body lacks these three qualities — vitality, heat, & consciousness — it lies discarded & forsaken like a senseless log."

"What is the difference between one who is dead, who has completed his time, and a monk who has attained the cessation of perception & feeling?"

"In the case of the one who is dead, who has completed his time, his bodily fabrications have ceased & subsided, his verbal fabrications ... his mental fabrications have ceased & subsided, his vitality is exhausted, his heat subsided, & his faculties are scattered. But in the case of a monk who has attained the cessation of perception & feeling, his bodily fabrications have ceased & subsided, his verbal fabrications ... his mental fabrications have ceased & subsided, his vitality is not exhausted, his heat has not subsided, & his faculties are exceptionally clear. This is the difference between one who is dead, who has completed his time, and a monk who has attained the cessation of perception & feeling."

***************
这是指一个monk达到cessation of perception & feeling，是还没有死的，所以有生机、有温度、有诸根。而死了的人，生机没有了，温度没有了，诸根败坏了。

wusen

我上传英文版的。。。


Mahavedalla Sutta: The Greater Set of Questions-and-Answers

transl ...
这是指一个monk达到cessation of perception & feeling，是还没有死的，所以有生机、有温度、有诸根。而死了的人，生机没有了，温度没有了，诸根败坏了。
洁净清新 发表于 13-1-2011 06:10 PM

谢谢告知，
我之后从另一篇经文才发现这一点。

这一篇经文来自中阿含经210经，其中也提到无想心定和灭尽定的分别：

复问曰。贤圣。若入灭尽定及入无想定者。有何差别

法乐比丘尼答曰。比丘入灭尽定者。想及知灭。入无想定者。想知不灭。若入灭尽定及入无想定者。是谓差别

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

复问曰。贤圣。若从灭尽定起及从无想定起者。有何差别

法乐比丘尼答曰。比丘从灭尽定起时。不作是念。我从灭尽定起。比丘从无想定起时。作如是念。我为有想。我为无想。若从灭尽定起及从无想定起者。是谓差别

毗舍佉优婆夷闻已。叹曰。善哉。善哉。贤圣。毗舍佉优婆夷叹已。欢喜奉行

————————
以上的经文有人提到以下的看法：
（无想定为欲生于第四禅之无想天而修的外道之定）。

你对此的看法如何呢？

清池

（引用）

南北传菩萨道思想比较 （1/6 )

为了能够更进一步地了解流传于南方上座部教区的菩萨道思想，下面我们将把流传于中国汉地、西藏等大乘教区的北传菩萨道思想与上座部菩萨道之间的差异试作一番比较研究。有一点必须说明的是：由于传承体系的不同，在南传佛教的菩萨道思想中，有一些是与北传佛教传统相异的观点，比如佛陀是阿拉汉，菩萨属于凡夫，菩萨并不能度人等，文中只是依据南传经论的解释而已。

《上座部佛教菩萨道》 〖缅甸 明昆 三藏持者 大长老 著〗
《菩提资粮》 〖缅甸 帕奥 尊者〗

一、所依的经典不同
二、波罗蜜的开合不同
三、对菩萨的理解不同
四、行菩萨道的条件不同
五、对三乘的解释不同
六、菩萨的行持不同



一、所依的经典不同

北传佛教向来流传着「大乘佛教」，其经典体系大部分皆属于菩萨藏。波罗蜜是菩萨欲成就佛果所应实践的主要学处，所以其传承的经典绝大部分也与如何行菩萨道、圆满波罗蜜的种种见地和修持方法有关。

就专门讲述修持波罗蜜方面的经论，就有《大般若波罗蜜多经》卷五七九～卷六百、《大乘理趣六波罗蜜多经》卷五～卷十、《解深密经》卷四、《金光明最胜王经》卷四、《六度集经》《大宝积经》《菩萨地持经》《大智度论》卷十一～卷十八、《大乘庄严经论》卷六、《摄大乘论》等等。

由于每一部经典所讨论的主题不同、内容各别，所以北传菩萨道的修持方法也多种多样，可谓有「八万四千法门」之多。

上座部佛教经典体系属于声闻藏，其见地与修持也多侧重于解脱道，因此有关于菩萨道思想的经典所占的比例很小，主要资料来源是巴利语经藏中《小部》的《本生经》、《佛种姓经》、《所行藏经》及它们的注释。因为佛陀是修持菩萨道、圆满巴拉密(波罗蜜)最成功、最无可争议的例子，所以其传承的一系列关于菩萨道的修持体系，皆紧扣着佛陀的本生故事，围绕着佛陀过去生修习巴拉密(波罗蜜)的实践而展开。

清池

南北传菩萨道思想比较  （2/6 )


二、巴拉密(波罗蜜)的开合不同
北传佛教诸经论多数提到波罗蜜有六种，即六波罗蜜多、六度，它们分别为：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍耐波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。其中，般若波罗蜜多又作智能波罗蜜、智度、明度，为其它五种波罗蜜多之根本，称为诸佛之母。

于《金光明最胜王经·最净地陀罗尼品》中又于六波罗蜜外再加方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜四种，称「十波罗蜜」。《解深密经》卷四载，施设此四波罗蜜与前六种波罗蜜为助伴，谓方便善巧波罗蜜与前三种波罗蜜为助伴，愿波罗蜜与精进波罗蜜为助伴，力波罗蜜与禅波罗蜜为助伴，智波罗蜜与慧波罗蜜为助伴。于《大方广佛华严经·离世间品》中又于六波罗蜜外再加智、愿、神通、法四种波罗蜜而成十波罗蜜。于《胜鬘狮子吼经·一谛章》中又提到常、乐、我、净四种波罗蜜。

上座部佛教通常提到十巴拉密，而此十巴拉密各各依普通、中等、究竟三个层次又可开为三十个巴拉密。同时，十巴拉密又可把性质相关联的组成一个，而缩小为布施、持戒、忍耐、精进、禅定与智慧六种巴拉密；此六巴拉密的名称、次第与释义与北传全同。六巴拉密又可归纳入真实住处、舍离住处、寂静住处与慧住处四住处，而此四住处（或一切巴拉密）最终可归纳为两个因素，即悲心与智慧。

清池

南北传菩萨道思想比较  （3/6 )


三、对菩萨的理解不同

只要我们翻阅北传大乘经典，经常可以看到许多菩萨的名号及故事，比如文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨等等，多不胜数。

所有这些菩萨，又可以分为因地菩萨与果地菩萨两种。因地菩萨是指从初发菩提心始，经三大阿僧祇劫修行，功行圆满方证佛位的菩萨，如弥勒菩萨、地藏菩萨等是；果地菩萨谓于无量劫前已证佛果，然而为了广度众生、助佛教化，倒驾慈航，再现为菩萨身，如观世音菩萨、文殊菩萨等是。

对于菩萨所修证的次第，北传诸经论中又分为四十位、四十一位、五十一位、五十二位、五十六位、五十七位等各种菩萨修证阶位说，其中又以「五十二位说」最为普遍，即：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉。于此诸阶位菩萨中，前四十阶位称为「生死身菩萨」，即凡夫菩萨；初地欢喜地（或谓八地）以上的菩萨称为「法性身菩萨」，即圣者菩萨；妙觉菩萨即是佛位。

在上座部佛教经典中，通常只提到两位菩萨，一位是尚未成就佛果前的释迦牟尼，另一位则是美德亚（Metteyya,弥勒）菩萨。在斯里兰卡写成的《未来种姓》一书中曾提到有十个人被佛陀授记为菩萨，但此书是后人作品，不属于巴利圣典。

上座部经论只提到菩萨可分为慧者菩萨、信者菩萨、精进者菩萨三种，并没有不同阶位的分别；尽管菩萨的确是伟大的智者，但他们之间并不存在阶级的差别。

同时，虽然菩萨已经修行了多生多劫，而且观智要比阿拉汉圣者强得多，但在证悟佛果之前还是一位凡夫，因为菩萨的圣道智必须和一切知智同时生起。在证得一切知智之前，他的巴拉密还未成熟到足以证悟道智与果智。未证得圣道的人都还是凡夫，即使其修行达到行舍智亦然。

悉达多菩萨在身为释迦族太子时，曾在王宫中享受感官欲乐达十三年以上，而欲乐的享受乃是凡夫的行为。在《中部·圣求经》（相当于汉译《中阿含经·罗摩经》）中，佛陀自述其在觉悟之前是一个受缚于生、老、病、死、忧愁与污秽中的迷途众生。不仅悉达多菩萨如此，每一位菩萨皆相同。当悉达多菩萨出家之后，为了寻求出世间的至理，曾追随过当时的习定隐士阿罗罗·迦罗摩仙人处学习，证得无所有处定。随后又跟随优陀迦·罗摩子仙人学习，证得非想非非想处定。然而，一位圣者是不可能追随外道修习解脱之道的。在菩萨证悟无上全自觉之前，又曾以六年的时间修习极端的苦行。然而，圣者已经断除了戒禁取，不可能再修行八圣道以外的邪道法。因为当时菩萨还是凡夫，所以自然就还会有这些凡夫的行为。

清池

南北传菩萨道思想比较  （4/6 )


四、行菩萨道的条件不同

根据北传经论，要修行菩萨道，首先必须发菩提心。菩提心全称为「阿耨多罗三藐三菩提心」，即无上正等正觉心。菩提心是行菩萨道的根本；唯有发心，才能修习福德和智慧两种资粮，断除烦恼、所知二障，趣向于无上菩提之目的。菩萨发心，以大悲为根本，以希求无上菩提，希求利乐一切有情为行相。

对于发菩提心的因缘，世亲菩萨在《发菩提心论》中指出必须具足十种胜德方能发心；《大集经·不可说菩萨品》中又列举成就十六法才能发菩提心；在《瑜伽师地论·菩萨地》中更说菩萨由于具足四缘、四因、四力而能发菩提心。
在《显扬圣教论》中提到两种发菩提心，第一种为「世俗发心」，即发心者可于一智者前恭敬而住，起增上心而发誓愿；第二种是地上菩萨的「证法性发心」。修行者初发菩提心，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。

许多北传经典中说只要一发菩提心，即远远超过了阿罗汉和独觉佛。《华严经·入法界品》中说：发菩提心成就无量功德，悉与一切佛法诸功德相同，因为菩提心出生一切诸菩萨行，三世诸佛皆从菩提心而出生故。在《大般若经》卷三六四中甚至说：假使充满三千大千世界一切有情皆趣声闻、辟支地，其所获福，比之于一位初发无上正等正觉心的菩萨摩诃萨所获福聚，百千俱胝那庾多分亦不及一。

在北传佛教，一位修菩萨道行者除了发菩提心之外，还必须受菩萨戒。因为菩萨戒「是诸佛之本原，菩萨之根本，是大众诸佛子之根本」(梵网经)，是众生之所以能成佛的根本原因。菩萨戒与具足戒等声闻戒不同，它能涵盖却又超胜于一切诸戒。在受戒对象方面，除了人之外，一切天、畜生、变化人等，但能解法师语者，尽受得戒。同时，菩萨戒不仅须「尽形寿受持」，尚须「尽未来际，从生至生，不失此戒，常随行人，乃至成佛。」

目前流传于汉地的菩萨戒法基本源自六种经典，即：《梵网经》《菩萨璎珞本业经》《瑜伽师地论·菩萨地戒品》《菩萨地持经》《菩萨善戒经》和《优婆塞戒经》；其中又以出自《梵网经》的菩萨戒法最为普遍，为历代僧人所重视和传授。在汉地所传授的「三坛大戒」中，即要求受过沙弥戒、比丘戒之后的出家众须进受菩萨戒，而成为菩萨道行者。

如果说北传佛教要行菩萨道的条件是发菩提心和受菩萨戒的话，那么，在上座部佛教要成为一位菩萨的条件就是被佛陀授记为「菩萨」。修行者被授记为菩萨又必须同时具备生为男人、遇见在世的佛陀、圣德成就等八项条件。唯有具足八项条件，所发的至上愿（菩提心）才能生效；唯有在至上愿生起之后，才肯定将于未来成佛，一切决不退转，此时才被称为「菩萨」。菩萨之所以超越声闻阿拉汉，是因为一切即将被授记为菩萨的人完全有能力通过聆听一尊佛陀开示一首四行偈而证悟阿拉汉果，连同六神通及四无碍解智。

在《法句经注》和《胜者庄严复注》中说到，当佛陀从三十三天讲完《阿毗达摩》回到人间时，显现「自天下降神变」，范围上至有顶天，下至阿鼻地狱，四面八方远至无边世界，凡见到佛陀威神力之人没有一个不因此而发愿成佛。虽然发愿成佛之人不计其数，但其中信心、智能、愿力与精进力弱的人，都可能因为必须生生世世不可间断、不惜牺牲性命地实践巴拉密而退缩不前了，唯有坚忍不拔地圆满巴拉密才能成就无上佛果。

所以，单凭向往或发愿并不能证悟一切知智，即使得到授记也不能产生佛果功德，菩萨还必须圆满巴拉密。比如迭瓦达答(Devadatta,提婆达多)在过去世曾与我们的菩萨一起发愿修菩萨道，但在之后的另一世里为了一个金碗而怀恨菩萨，此瞋恨心令他乖离了菩萨道，后来也被佛陀授记最终将成为独觉佛(辟支佛)。

所以说：佛陀出世是极为稀有难得的，要成为菩萨也是非常稀有难得的。

清池

南北传菩萨道思想比较  （5/6 )


五、对三乘的解释不同

北传经论把佛陀所说的教法分为三乘，即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。其中，声闻、缘觉二乘被称为「小乘」（有时缘觉乘也称为「中乘」），以其唯自利自度，无利他之心故；菩萨乘称为「大乘」，以其能运载无量众生至菩提彼岸故。小乘乃佛对钝根劣慧之人所说，大乘为佛对上根利智之人所说。

于《法华经·方便品》、《华严经·明难品》、《胜鬘经·一乘章》中，又立「一佛乘」（又称「佛乘」「一乘究竟教」），为大乘最高教义，谓三乘教法乃佛针对众生不同根基方便而设，三乘将究竟导归一乘。所以在《法华经》中喻二乘之涅盘乃如来方便权现之化城，并非真实；甚至说佛曾为摩诃迦叶等大阿罗汉授记，于未来世当得作佛。不过，大乘唯识学派护法一系亦有持「种姓说」者，认为有定性声闻、定性缘觉、定性菩萨等。

上座部佛教把菩提或觉悟分为三种：全自觉或三马三菩提(sammàsambodhi)、独觉菩提(paccekabodhi)、声闻菩提或弟子菩提(sàvakabodhi)。修行者可以随自己的意愿修习至证悟三种菩提的任何一种。

此三类觉者皆证悟彻知四圣谛的四道智，皆成为阿拉汉，在证悟涅盘或解脱方面是没有差别的。但是，佛陀除了证悟阿拉汉道智之外，还证得了唯有诸佛才能具足的「一切知智」(sabbabbutabana)，能明了一切值得了解的事情，并能断除过去世的习气。在三类觉者中，一切知的佛陀称为「济渡者」，能无师自通地觉悟四圣谛并教导他人；独觉佛只是「自渡者」，能无师自通地觉悟四圣谛，但无能力教导他人；弟子称为「受渡者」他们必须受到佛陀之助才能觉悟。

根据上座部佛法，有三种人不能再证悟佛果：

第一、佛陀，因为他已经证悟了佛果；
第二、从佛陀那里得到授记未来将成为独觉佛或声闻弟子的人，因为他们肯定只会如佛陀所授记的那样；
第三、已经证悟任何一种道果的人也不能证悟佛果。

在证悟道果之前，修行者可以选择解脱道或菩萨道。但在证悟任何一种道果之后，声闻无法改作菩萨，因为佛陀所开示之道是「正性决定」（sammatta-niyàma,即固定的法则）。比如一位修行者证悟初果之后，最多将经过七番生死即证入涅盘，他们不可能再用无量劫的时间来圆满巴拉密。证悟道果必然导向涅盘，不再退为较低圣位或凡夫；阿拉汉阶段是最后的阶段，阿拉汉死后趣般涅盘，这是「正性决定」。正如佛陀说阿拉汉「生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」阿拉汉死后不会再投生，否则佛陀和阿拉汉所说的话就是虚假的话。但是佛陀和阿拉汉是不可能说妄语的，他们已经彻底灭除了造成未来生死的一切烦恼和业力，不再生死轮回，这是「正性决定」。因此，包括佛陀在内的所有阿拉汉都不会再生。

清池

南北传菩萨道思想比较  （6/6 )


六、菩萨的行持不同
根据北传经论，菩萨乘之所以称为「大乘」，即用大车来比喻此乘能将无量众生从生死此岸运载至涅盘彼岸。菩萨乘与二乘行人的最大区别是菩萨具备「自行化他，以诸佛道成就众生」的菩提道心。

于《金刚经》中说，菩萨应当发起如此的菩提心：所有一切有情之类，皆当令趣入无余依涅盘而灭度之。特别是证得法性生身的圣者菩萨，由于已证无生法忍，舍弃了三界生死之身，受不生不死、不可思议变易之身，能随本愿力，随所应度而度脱众生。

据《法华经·普门品》、《楞严经·耳根圆通章》等记载，观世音菩萨由于历劫修持，超越世出世间，十方圆明，成就两种殊胜：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，所以能随众生不同根性，示现上至诸佛、缘觉，下至鬼神禽兽的三十二应化身而为说法，令其解脱。

《地藏菩萨本愿经》也多次提及地藏菩萨过去曾发下大愿：尽未来际不可称计劫数，为应有罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，众生度尽，方成佛道。同时，地藏菩萨也从久远劫来，以不可思议神力，分身遍满百千万亿恒河沙世界，化度百千万亿人，永离生死，至涅盘乐。

在大乘教区，菩萨能够化度一切众生的弘大行愿，已成为每一位学佛者心目中崇高的理想和不争的信仰。

根据上座部佛教，包括佛陀、阿拉汉在内的一切圣凡众生都不能违背因果律。一位修行者唯有在证悟阿拉汉道智时，才能彻底地毁灭导致轮回再生的无明、贪爱和一切或善或恶的业。因为菩萨为了追求无上的佛果，而在授记的那一生中即放弃了证悟阿拉汉果的机会，所以在其后漫长的修行过程中，必定还要随着所造作的善恶业而数数轮回再生，直到他证悟无上佛果。业因成熟必定要受果报，这是不变的法则。在本生故事中，我们的菩萨既转生为天神、人，也经常转生为畜生，甚至还会堕落地狱受苦（如德米亚王子的前两生）。

当然，具足巴拉密的菩萨有时也会选择「决意死」(adhimutti-maraa)，即在他希望的时间死亡。菩萨因为大善业而可能时常投生天界，在长寿极乐的天界中很难有实践巴拉密的机会，为了不浪费时间，所以有时会选择「决意死」，投生到人间继续修积巴拉密。

根据上座部经论，菩萨只是在忘我地帮助和利益众生，但并不曾救度任何人，我们不能把菩萨利益众生的行为说成是救度。在大量的本生故事中，我们的菩萨只是在圆满巴拉密而已，比如在萨埵那饲虎本生，那几只老虎吃了王子的肉之后，并不因此而解脱生死；在维山达拉王子本生中，那些婆罗门并不因为得到了王子的布施而证悟涅盘。

（以上参阅帕奥禅师《菩提资粮》、《如实知见》，台湾《佛光大辞典》、正果法师《佛教基本知识》、圣严法师《戒律学纲要》等，及北传相关经典）

虽然南北传菩萨道思想存在着不少差异，但它们之间也有许多相似甚至共通之处：

１、两者皆源于佛陀的本生谭与弥勒成佛思想；
２、过去有无量诸佛出世，未来有无量诸佛出世，行菩萨道也就成为可能；
３、菩提可以分为全自觉(正等觉)、独觉和声闻三种菩提(乘)，而且全自觉菩提又称为「大菩提乘」，即「大乘」，其实践者称为「菩萨」；
４、要行菩萨道，必须发「上证佛果，下化有情」的至上愿(菩提心)，而且还必须通过利乐无量无边众生、实践无量巴拉密直至圆满，方成正觉；
５、圆满巴拉密最重要的是大悲心与智慧；
６、菩萨无论在信心、行愿、精进、大悲、诸巴拉密和所证功德等方面，都是声闻、独觉佛所无法比拟的；
７、如果把南传的十巴拉密归纳为六波罗蜜，则其名称、次第及释义皆与北传的六波罗蜜多相同；
８、圆满巴拉密，能成就三十二相、八十种好、十力智、四无畏智、十八不共佛法等无量佛果功德。

因为北传教区所流传的主要是菩萨乘思想，所以无论是在经典、见地，还是在宗派、修持法门等方面，都要比南传佛教要丰富多彩、庞大博杂得多，当然，各学派、各传承间的分歧也越大。

在上座部佛教教区，虽然实践菩萨道者历来皆不乏其人（如斯里兰卡的圣法大长老Ven. Na-Uyane Ariyadhamma Maha Thera等），但菩萨道思想并没有占主导地位，所以其思想学说在流传过程中发展变化不大，基本上保留了菩萨道思想原型。又由于巴利经典及其义注在上座部佛教教区的权威地位，造成了菩萨道思想的统一性和系统性。

如果我们很好地了解和研究上座部佛教菩萨道思想，在很大程度上将有助于我们清楚佛陀开示菩萨道思想的最初本意，将有助于我们在修行解脱道或菩萨道的路上能够更加方便善巧地积累诸巴拉密。


南传佛教的菩萨道思想
http://longquanzs.org/articledetail.php?id=6784

南北传菩萨道思想比较
http://longquanzs.org/articledetail.php?id=6785

清池

（引用）

南传佛教的菩萨道思想 ( 1/5 )

当今世界的佛教，从传播地域的分布和经典使用语言上，可以分为南传佛教、汉传佛教、藏传佛教三大系，或者又称作巴利语系佛教、汉语系佛教、藏语系佛教。在一般人的观念上认为，汉传佛教和藏传佛教流传着“大乘佛教”，注重菩萨道思想；而南传佛教却注重戒定慧的修持，以证悟阿拉汉（arahanta 阿罗汉)、趣般涅盘为目标，属于解脱道，也即所谓的“小乘佛教”。

其实，在南传巴利语三藏圣典当中，也保存着丰富的有关菩萨道思想和实践的经典。1956年，缅甸的三藏持者明昆大长老(Bhaddanta Vicittasàràbhivaüsa Mahà Thera)在当时首相伍努 (U Nu)的多次恳求下，花了十三年的时间编纂了六集八册的巨著《大佛史》(Mahà buddhavaüsa)，其中的第一集上下两册即专门解释了如何修习菩萨道。于此，笔者就想对南传佛教的菩萨道思想进行一次简单的介绍：

一、南传菩萨道思想的起源
二、十巴拉密(波罗蜜)
三、巴拉密(波罗蜜)的基本条件
四、圆满巴(波罗蜜)的时间
五、巴拉密(波罗蜜)的利益与果德


一、南传菩萨道思想的起源

南传佛教有关菩萨道思想的经典，主要收录于巴利语三藏圣典《经藏·小部》中的《本生经》《佛种姓经》《所行藏经》及其注疏。其中：

1、《本生经》（Jàtaka）讲述了佛陀在过去无量劫生死轮回中行菩萨道、修行巴拉密的(波罗蜜)故事；该经共分为22集，收录了547个佛本生故事。

2、《佛种姓经》（Buddhavaüsa），又可译为《佛史》。共分为二十八品，主要内容讲述了包括佛陀在内的二十八位过去诸佛。

3、《所行藏经》（Cariyapinaka），分为三品，用偈颂体裁讲述了佛陀过去生行十巴拉密的三十五个本生故事。

据《佛种姓经》中记载，佛陀在成道后的第二年，回到了祖国咖毕喇瓦土（Kapilavatthu 迦毗罗卫城），住在尼拘律陀园。佛陀为了降伏因出身高贵而骄傲自大的释迦皇族，特地显现了双神变。沙利补答（Sàriputta 舍利弗）尊者知道事由经过后，带着五百位常随阿拉汉来到佛陀面前，请求佛陀讲述其过去生中行菩萨道及圆满巴拉密的故事，于是佛陀讲述了其从燃灯佛时代的苏美塔智者（Sumedha 善慧，妙智）一直到维山达拉王时代漫长时间中修行菩萨道的《佛种姓经》。南传佛教的菩萨道思想即源出于此。

清池

南传佛教的菩萨道思想 ( 2/5 )

二、十巴拉密(波罗蜜)

根据南传佛教经典，一位行菩萨道的菩萨必须实践十种巴拉密，也即导向成佛的十种方法。它们依次是：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍耐、真实、决意、慈与舍。

巴拉密是与大悲心和方法善巧智相应而又没有受到渴爱、我慢与邪见污染的高尚素质。大悲心（Maha Karuna）是视一切众生如亲生儿子的深切怜悯，这种大悲心强大到足以使菩萨不惜牺牲自己的生命来帮助一切众生脱离苦海。方法善巧智（upaya kosallabana）是把布施、持戒等十种善行转变为菩提资粮的智慧，也即只视成就等正觉为唯一目标。所有的巴拉密皆以大悲心与方法善巧智为基础，而且必须具备此两种基本条件的布施、持戒等，才能被称为巴拉密(波罗蜜)。其中：

１、布施（dana）巴拉密(波罗蜜)是以大悲心与方法善巧智为基础，愿意舍弃所拥有的身外物，甚至自己的肢体或生命来帮助他人的善思。

2、持戒（sala）巴拉密(波罗蜜)是以大悲心与方法善巧智为基础的身善行和语善行。

3、出离（nekkhamma）巴拉密(波罗蜜)是在明了欲乐与生命界的不圆满之后所生起的舍弃欲界之心。

4、智慧（panna）巴拉密(波罗蜜)是毫无错误地透视诸法之共相与特相的心所。

5、精进（variya）巴拉密(波罗蜜)是为众生之福利而付出的身与心的努力。

6、忍耐（khanti）巴拉密(波罗蜜)是忍受他人对己所犯之错的忍耐力。

7、真实（sacca）巴拉密(波罗蜜)是只说诚实不欺的真实语言。

8、决意（adhinnhana）巴拉密(波罗蜜)是对利益众生之善行毫不动摇的决心。

9、慈（metta）巴拉密(波罗蜜)是为众生之福利与快乐所做的祝愿与奉献。

10、舍（upekkha）巴拉密(波罗蜜)是对所有好与恶之法舍弃爱与恨，采取平等和无分别的态度。

总之，一切巴拉密(波罗蜜)都拥有利益众生的特相，协助众生或不犹豫地修习巴拉密的作用，现起为希望他人获得幸福或愿证悟佛果，近因是大悲心与方法善巧智。

清池

南传佛教的菩萨道思想 ( 3/5 )

三、巴拉密(波罗蜜)的基本条件

诸巴拉密必须具备的基本条件是：

１、至上愿（abhinahara），即发愿成就无上正等觉。一位修行者在第一次被授记成为菩萨时，他必须具备八个条件，即：

⑴、他必须是人；
⑵、他必须是男性；
⑶、修行圆满至可在那世证悟阿拉汉果；
⑷、遇见在世的佛陀；
⑸、他必须出家成为一位佛教比丘，或相信业因与果报的沙门；
⑹、他必须成就四禅八定与五神通等圣德；
⑺、增上行，有能够完全地奉献自己的生命给佛陀的极强诚意；
⑻、拥有不畏任何艰难去成就佛果的极强善欲。

当具备以上八个条件时，所发的至上愿才能生效。在至上愿生起之后，修行者即被佛陀授记为“菩萨”（bodhisatta）。在至上愿生起那一刻开始，菩萨即进入“大菩提乘行道”（Maha-bodhiyana-panipatti），他肯定将在未来成就无上正等觉，决不退转。此后，菩萨可以不需要导师的帮助而单凭自己的能力引发正确地实践诸巴拉密的“巴拉密思择智”（parama-paricaya?oa），而此智是他未来证悟“一切知智”的先兆。

2、大悲心与方法善巧智。跟至上愿相同，大悲心与方法善巧智也是十巴拉密的根本条件。通过此二法，菩萨得以持续不断地为众生谋求福利和快乐，完全没有顾虑到自身的利益，也不会对极为艰难且非常人所能行的菩萨道感到害怕。

3、四佛地。有如至上愿、大悲心与方法善巧智，四佛地也是巴拉密的根本条件：

⑴、勇猛（ussaha），这是修习巴拉密、舍离与善行的精进力。
⑵、上智（ummanya），即方法善巧智。
⑶、决意（avatthana），是对修菩萨道不可动摇的决心。
⑷、利益行（hitacariya），即培养慈悲心。

因为此四个因素有利于成就正等觉，故名为四佛地。

4、十六种内心气质（ajjhasaya）。内心气质即是倾向或性格，它影响人之个性的形成。内心气质可分为两种，即善与恶。善的内心气质有十六种，即：倾向于出离、隐居、无贪、无瞋、无痴、解脱及十种巴拉密。

5、省察智（paccavekkanabana）。省察不修布施等十巴拉密的坏处与修布施等十种巴拉密的好处。

6、十五种行（carana）、五种神通（abhibba）及它们的组成部分。

十五种行是持戒、以正念摄受六根门、于食知足、昼夜精进、信、念、惭、愧、勤学、精进、慧、初禅、第二禅、第三禅、第四禅。

五神通即神变通（如意通）、天耳通、他心通、天眼通及宿住随念通（宿命通）。

清池

南传佛教的菩萨道思想 ( 4/5 )

四、圆满巴(波罗蜜)的时间

南传佛教把菩萨分为三类，即：

1、慧者菩萨（pabbadhika），又称为敏知者菩萨，他们慧强信弱。如果他有意在被授记那一世证悟声闻弟子菩提的话，他有足够的善行使他在佛陀尚未讲完一首四行偈的第三行时即证悟阿拉汉果，连同六神通与四无碍解智。

2、信者菩萨（saddhadhika），又称为广演知者菩萨，他们慧中信强。如果他有意在被授记那一世证悟声闻菩提的话，他有足够的善行使他在佛陀尚未讲完一首四行偈的第四行时即证悟阿拉汉果，连同六神通与四无碍解智。

3、精进者菩萨（variyadhika），又称为所引导者菩萨，他们信慧皆弱。如果他有意在被授记那一世证悟声闻菩提的话，他有足够的善行使他在佛陀刚讲完一首四行偈的第四行时即证悟阿拉汉果，连同六神通与四无碍解智。

三类菩萨圆满巴拉密的时间有所不同。慧者菩萨圆满巴拉密的时间需要四阿僧祇(asaikheyya无数)劫与十万大劫；信者菩萨需要八阿僧祇劫与十万大劫；精进者菩萨需要十六阿僧祇劫与十万大劫。以上时间是从被授记为菩萨之后算起。

犹如稻种必须经过固定的时间才能开花、结米与成熟。同样，每一类菩萨只有在固定的期限内修习巴拉密，巴拉密才能达到圆满，才能成就佛果。每一类菩萨皆不可能以任何方法在固定的期限之前证得佛果，因为他的智慧还未成熟，成佛的条件也就不能具足。

清池

南传佛教的菩萨道思想 ( 5/5 )

五、巴拉密(波罗蜜)的利益与果德

根据《经集·犀牛角经》的义注中说，巴拉密带来的利益是不会投生至以下十八处：

    1、天生瞎眼，
    2、天生耳聋；
    3、生为疯子，
    4、生为哑吧，
    5、天生残废，
    6、生为野人，
    7、生于女奴之胎，
    8、生为顽固邪信者，
    9、生为变性人，
    10、造五逆恶业者，
    11、麻疯患者，
    12、小于鹌鹑，
    13、生为“饥渴饿鬼”、“烧渴饿鬼或“起尸阿苏罗”，
    14、生于阿鼻地狱与“世界中间狱”，
    15、生为他化自在天魔王，
    16、生于无想天界与净居天界，
    17、生于无色天界，
    18、生往他方世界。

此外，菩萨无论投生到哪里，他都不会感到极端的痛苦，皆能获得长寿、相貌美好、出身高贵、具有财势、言语可信、有大威神力等，这些皆是巴拉密带来的利益。

圆满巴拉密所成就的果报是以阿拉汉道智与一切知智为首的无量之佛陀素质，即证悟佛果。佛陀的素质包括具足三十二相、八十种好、身光八十腕尺，以色身为根基而具足的十力智、四无畏智、六不共智和十八不共法等无量素质的法身。总之，佛陀的一切美德素质皆是巴拉密之果。

（以上详见明昆大长老编《南传菩萨道》、帕奥禅师述《菩提资粮》二书）


南传佛教的菩萨道思想
http://longquanzs.org/articledetail.php?id=6784

南北传菩萨道思想比较
http://longquanzs.org/articledetail.php?id=6785

wusen

南传菩萨道和北传菩萨道的同异。。

之前曾经要讨论这个话题，但是迟迟还不能展开这个话题，原因：

现阶段，我需要探索南传的经文是如何记载这些菩萨道。

南传小部很长，需要很多时间探索。。。。