尊敬的刘素云老师之学佛人的榜样 ~'~ 「 釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海 」

念弥陀

下面我們說說：

“ 光明身 ” 。

因爲這句話不是 “ 獲得光明身 ” 嘛，我們就說一說什麽是光明身。

佛菩薩有一個願望，什麽願望呢？就是讓所有的衆生都能得到光明身。

在這裏，我可以簡單地說一下，得到光明身。

大家不要誤會，是不是我們原來沒有，我們現在怎麽想辦法得到？不是這樣的，往下聽你就明白了。

《 思益經 》是這樣說的：

“ 如來身者，即是無量光明之藏。”

這一句話是什麽意思？是告訴我們，如來身具有無量無邊的光明。

所以如來身就是無量光明的寶庫。這是說如來，如來身是無量光明的寶庫。

《 往生論注 》中是這樣說的：

“ 佛光明是智慧相也。”

這個光和智慧是不分開的，所以光明藏就是智慧藏，光明身就是智慧身。

可以這樣說，開了智慧眼，便成就了光明身。

爲什麽第一句讓我們 “ 開啓智慧眼 ” ，第二句讓我們 “ 獲得光明身 ” ？兩者是不可分離的，因爲智慧與光明是一不是二。

由此可見，佛願一切衆生也都具有佛之智慧、佛之身，身心都和佛一樣，同于如來。這句話不用解釋大家都能聽得懂。

光明身是法身，法身就是自性身。

法身是清淨的，身業清淨就見性。

《 楞嚴經 》裏是這樣說的：

“ 不假方便。自得心開。”

與這裏說的是同樣的境界，就是明心見性。

我們大家都知道，禅宗講明心見性。

但是要達到這個目标，相當不容易。注意，相當不容易。

有三個條件必須具備：

第一個條件，必須是上上根人。

兩個上，一個上不行，你說是上根人不可以。

上上根人，上中根人都沒份。讀《六祖壇經》的，明白這個道理，是這麽說的。

這是第一個條件，上上根人。

第二個條件，必須遇到真正的善知識來調教。

善知識前面有 “ 真正的 ” 來修飾，必須得遇到真正的善知識來調教你，這是第二個條件。

第三個條件，自己要勇猛精進。

三個條件缺一不可。

你衡量一下，你是不是具備這三個條件，尤其是第一條，上上根人，你具備不具備上上根人的條件。

具備了這三個條件，才能達到這個境界。

我們從《 六祖壇經 》上可以看到，六祖大師一生教化衆生是三十七年，跟他學的人不止是幾千人幾萬人，真正學成的、見性的，隻有四十三個人，此乃中國禅宗史上空前絕後的。

怎麽說呢，就是在六祖大師之前沒有見過，六祖大師之後也再沒有見過，所以說是空前絕後的。

最殊勝的三十七年教學，也隻有四十三個人見性。

由此可見，非常非常難。

兩個非常，非常非常難。

那再看我們淨宗。

淨宗就是一句佛号，這個容易，不必是上根利智，所謂的下下根人，愚夫愚婦都能得到不退成佛的境界。

你說這個該有多好，多麽方便，多麽有把握。

念弥陀

下面，給大家介紹幾種光明。

《 三藏法數 》第十三卷中說有三種光明。

哪三種呢？

第一種，外光明。

太陽、月亮、火珠，這就屬于外光明。

火珠就是我們現在所說的燈光。

這些光明能消除夜晚的黑暗，如果沒有的話，白天也是黑暗的。

怎麽知道的呢？比如說，月蝕、日蝕，那個時候就沒有這種光明，這個世界就是黑暗的，太空也是黑暗的，所以這是外面的光明。

念弥陀

第二種，法光明。

“ 法光明，妙法能除愚癡之暗者。” 實際上整個宇宙是通明的，是明亮的。

爲什麽是明亮的呢？因爲自性是放光明的。

自性之體，你看極樂世界的常寂光淨土，常寂光土裏有光，而且那個光是常光。

常光是永恒不變的、不斷的，從來沒有熄滅的。

這就是《華嚴經》上講的 “ 大光明藏 ” ，整個宇宙是光明的。

現在我們看看我們自己，我們的眼睛真是瞎了。

什麽東西讓我們的眼睛變瞎了呢？

無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，是這三種煩惱障礙了我們的眼，污染了我們清淨的眼，所以大光明藏我們看不到。

這冤枉不冤枉？不是我們沒有，是我們看不到。

這不能怪别人，是我們自作自受。

爲什麽要起心動念？爲什麽要分别？爲什麽要執著？煩惱越重，你的病就越深。

佛告訴我們清清楚楚，隻要把這三樣東西放下，五眼、十眼就都恢複了。

佛教給我們的是妙法，這個妙法能除去愚癡之暗。

愚癡就是無明。

佛教我們放下，我們真肯放下，放下就成佛。

我們遇到佛法，佛法是佛光遍照，我們自己這麽多煩惱不肯放下，佛光怎麽照也沒有用，也不覺悟。

爲什麽？覺悟的人他放下了，光明就恢複了。

關鍵是我們不肯放下。

你真肯放下了，佛教我們的妙法，你就會用了。

你不肯放下，佛教我們的是妙法，再妙的法，你不會用也沒有用。

念弥陀

第三種，身光明。

“ 身光明，諸佛菩薩及諸天等之身有光明，能除暗者。” 佛身上有光，頂上有光。

有常光、有放光。

常光是常有的，不會消失。

天人身都有光明，天人有光明，人身也有光明。

“ 能除暗者 ” ，所以生天，天上不需要日、月、火珠。

極樂世界也不需要，極樂世界諸佛菩薩都是身有光明，每個佛菩薩都身放光明，所以極樂世界也叫光明世界。

我們這個世界是黑暗的。

爲什麽黑暗？

大乘經上講 “ 境随心轉 ” ，我們這個世界上的居民煩惱業障深重，自己一身的煩惱、習氣、罪業，本有的光明被它們統統地罩住了、障礙住了。

外面的環境怎麽樣？境随心轉嘛，外面的天空也被我們染污了，光明也看不到了。

“ 依報随着正報轉 ” ，這個道理我們大家都懂。

如果我們每個人都能夠把見思煩惱放下，我們看天空是一片光明。

念弥陀

我親身經曆這樣一件事情。

大約是去年的10月，我記得是農曆十月初一、初二那個樣子，晚上我起來去衛生間。

起身一看，窗外是一片光明，亮如白晝，整個院子是一片光明啊。

當時我想，糟了，起床晚了。

因爲我們是三點半繞佛，我想，天都大亮了，你怎麽還睡呢，怎麽沒醒呢。

我就趕忙穿衣服，穿完衣服往外走。

因爲我和刁居士是住套間，她住外屋，我住裏屋。

我往外屋一走，我看怎麽回事呢？刁居士還擱那睡得挺香呢。

我想可能不對勁吧，我就趕快回來看看我的小鬧表，一看才是半夜一點多鍾，然後我就上衛生間了。

回來的時候再往外一看，一片黑暗，沒有光明了。

那是我第一次看到這種情況，這是我親身經曆的。

我爲什麽能看見呢？

因爲我晚上睡覺有個習慣，我不挂窗簾，如果我挂上窗戶簾可能那天我也看不到了。

因爲我不挂窗簾，所以一起身，就看到了。

所以這件事情讓我親身經曆了，那你說我信不信？我不信也得信呐，不是别人告訴我的，是我自己親眼所見呐。

所以我把我親眼所見的事情告訴給大家。

念弥陀

另外，大家記不記得，《 虛雲老和尚年譜 》裏有這樣一段故事，我記得以前給大家講過。

老和尚因爲他是住茅棚的，每到過年，他都要到廟裏去取點東西回來。

比如說，米、油、鹽之類的。有一年過年，老和尚又去廟裏取這些東西，從廟裏到他住的茅棚要走一段路，而且這段路可能還不短。

老和尚拿東西從廟裏出發的時候，天是亮的，但是已近黃昏了，能看得見路。

因爲老和尚是修定的，功夫很深，這我們大家都是知道的。

老人家常常在定中。

他拿着東西往茅棚走，走到半路就遇到兩個人，這兩個人是他認識的夥伴，是廟裏的常住，他們手裏提着燈籠。

看見老和尚以後就問老和尚：天黑了，你怎麽不拿個燈籠呢？

老和尚在聽到這個話之後，天一下子就黑了。

這兩個人沒有問老和尚之前，老和尚沒有覺得天黑，就像他離開廟的時候那個樣子，沒有黑暗。

那兩個人一說天黑了，天馬上就黑了。

這說明什麽？境随心轉。

心裏頭沒有黑暗它就不黑暗，人家提醒一下 “ 天黑了 ” ，天馬上就黑了，黑暗了。

這是不是很清楚、很明白的境随心轉？

念弥陀

“ 光明身 ” 還有另外三種意思。

第一種，其人即是光明藏。

《 千手陀羅尼經 》裏面是這樣說的：

“ 當知其人即是光明藏，一切如來光明所照故。”

這裏的 “ 其人 ” 是指誰說的？就是指我們學佛的人，這回聽懂了沒有？

“ 其人即是光明藏 ” ，你是學佛的人，你本身就是光明藏。

“ 一切如來光明所照故 ” ，因爲你是學佛的人、念佛的人，所以你是佛光注照的。

尤其是指修學大乘佛法的人，都是 “ 光明藏 ” ，不要小瞧了自己。

經上常有這樣的說法，知有無是學習大乘佛法的基本條件。

下面這一段話有點别嘴，我慢慢說，大家認真聽。

“ 知有無 ” 就是知有、知無。

那我們就得說說，什麽叫知有，什麽叫知無。

知無，是知萬法皆空。

知道這個怎麽樣？你就能放得下。

那知有呢，是知有佛性，一切衆生皆有佛性，既然有佛性，當然可以作佛。

這和《 觀經 》上所講的 “ 是心是佛。是心作佛 ” 意思完全一樣。

有是真有，無是幻相。

我們知道無，就徹底放下，不會把它放在心上；我們知道有，一定要求證，決定要成佛。


我們知有極樂世界，知有阿彌陀佛，知念佛決定可以往生，這是真有，我們這一生功德就可以圓滿。

世間的名聞利養、榮華富貴，那些都是無，都是一場空，不是真的，不能把這些放在心上。

發菩提心，一向專念，了生死出輪回，這是真的，一定要緊緊抓住，不能放松，這是最最重要的人生大事。

《 千手陀羅尼經 》說 “ 當知其人即是光明藏 ” ，這話是真的。

如果你是一個真正的念佛人，你當下就是光明藏，而且是大光明藏。

《 華嚴經 》告訴我們，自性是大光明藏。

在淨土，常寂光淨土，常寂光就是光明藏，大光明藏。

“ 一切如來光明所照故 ” ，爲什麽呢？“ 故 ” 就是原因的意思，是因爲一切如來的光明在照着。

這個光明來自于自性，是自性本有的光明，不是從外面求來的。

我們一定要知道，自己的佛光跟佛的佛光是一不是二。

自他不二，這是大乘教裏的基本概念，我們要明白。

念弥陀

爲了解釋這一段話，給大家舉一個例子，爲什麽說 “ 當知其人即是光明藏 ” 。

還舉我自己經曆的一個例子吧。

因爲我們是早晨三點半開始繞佛，天還是黑着的。

我們念佛一般都是十幾個人，排成一個單隊，有領念的，我是走在隊尾，我是最後一個。

有一天，我突然發現了一個比較奇怪的現象。

什麽現象呢？

你看，第一個到我這兒，十幾個人，他在沒拐彎的時候，我就看見每個人，一個人拐過去、兩個人拐過去，因爲我是隊尾嘛，就看得比較清楚。

當在一個直線上的時候，我看不見前面的人什麽樣子。

那一天我就發現了一個什麽現象？

一拐彎的時候，從第一個領念的同修開始，他的身體是一個光柱。

我再一看呢，一個一個過去，一個一個過去，所有拐彎過去的人，每個人的身體都是一個光的立柱。

我當時挺奇怪的，怎麽回事呢？

因爲這是我第一次看見，以前從來沒有過。

我就想，這個光怎麽來的呀？

那個光，我告訴大家，不像手電筒那光，一打那麽清晰，那麽亮堂，它是若隐若現的，模模糊糊的，但是你能看到那種光的存在。

這一次也是我到目前爲止唯一一次看到的，我不知道是什麽原因，怎麽回事。

這一次我寫這篇稿，我講這篇稿，講到這兒的時候，我對上号了。

因爲我們每個人身上都有光，都是大光明藏，所以它顯現出來了。

但是我告訴你們，不要執著。

我看了以後，當時我想，再仔細看看怎麽回事。

再仔細一看，你瞪圓眼睛去看，沒了，和平時就變成一樣了。

我就通過講這一段，給大家說，什麽叫大光明藏？誰有大光明藏？我對上号了。

我們念佛的這十幾個同修，人人都有大光明藏，對上号了嘛。

這是我用我經曆的事實來告訴大家。

可能有同修聽了，覺得挺好，有的同修聽了不相信，說你又在編故事騙我們吧？

信則信，不信則不信，不要說三道四。

念弥陀

第二種，智慧是光明。

智慧是光明。

《 論注 》裏是這樣說的：

“ 佛光明是智慧相也。” 故光明身與智慧眼不二。

智慧眼開，了了見性，光明身頓即成就也。

這個用一句話就解釋了，就是你開啓了智慧眼，立即就成就了光明身，就是這個意思。

見性的那個人，他那身就是光明身。

他們的光明身我們沒看見。

舉個例子說。

比如說，惠能大師明心見性了，他晚上坐在那裏我們看不見，如果不點燈，惠能大師坐在黑屋子裏，我們看不見他。

他能不能看見我們？能。

爲什麽？因爲他身有光，能照見外面，外面看不到他。

我們知道，這叫 “ 自性有光明 ” ，自性的本體是大光明藏。

爲什麽我們離開日月燈光就是一片漆黑呢，大光明藏到哪裏去了？失去了嗎？不是，沒有失去。

大光明藏在，不是光明沒有了，是我們自己本身有障礙了。

再給大家打個比方。

比如說，你在光天化日之下，你戴了三層眼罩，什麽也看不見。

你把眼罩摘下來不就看見了嗎？是不是這麽個理？你尋思尋思。

這個眼罩是什麽呢？就是那三種煩惱——無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這三種煩惱就好比是那三層眼罩。

試想想，别說戴三層眼罩，戴一層眼罩你都啥都看不到了，你能看到光明嗎？

如果我們把起心動念、分别、執著放下了，你就會看到宇宙是一片光明。

智慧眼開了，了了見性，光明身立刻就成就。這個标準是絕對的标準。

隻要明心見性，智慧現前，你就沒有黑暗了。

因爲什麽？智慧就是光明。

智慧現前了，你的光明自然就現前了。

念弥陀

第三種，如來身是光明。

這個更好理解了。

《 思益經 》是這樣說的：

“ 如來身者，即是無量光明之藏。” 蓋願一切衆生皆有真實智慧，而證如來法身也。

這一句話是彌陀的本願，願一切衆生具有真實智慧。

什麽是真實智慧？

真實智慧就是自性裏面本具的智慧光明，不是從外面來的，所以這個東西不是學來的。

修行到底修什麽？八萬四千法門，無量法門，修的就是兩個字——放下。

有人問，就修一個放下，爲什麽還要開八萬四千法門，還要開無量無邊的法門呢？

答案很簡單：衆生根性不同，因緣不同。

八萬四千法門，無論你用哪個法門修，最後都是要放下。

是不是這樣？哪一個門你不放下都不行，所以放下重不重要？

隻能這樣說，修行的法門不一樣，方法不一樣，最後的結果是一樣的，結果是什麽？放下。

放下便是。

放下爲什麽就便是了呢？

放下，清淨心就現前了，真實智慧就現前，真實之際就現前，真實利益就現前。

這三個真實有沒有印象？

《 無量壽經 》裏同時出現三個真實，是其他經典裏所不具備的，唯獨《 無量壽經 》三個真實同時顯現。

這三個真實顯現的前奏曲是什麽？就是清淨心現前。

清淨心現前了，這三個真實就現前了。

你說三個真實都現前了，這還了得！這是老法師的話，老人家有時候就說 “ 這還了得！”

老法師多次說過，他第一次見章嘉大師，大師教他六個字 “ 看得破，放得下。” 并且告訴老法師，“ 你把這六個字做六年 ” 。

老法師老實、聽話、真幹，老人家何止是做了六年，做了六十多年了，現在還在繼續做，是不是我們學習的榜樣？！

老法師告訴我們：

“ 凡夫從初發心到如來地，就是看破幫助放下，放下幫助看破，兩者相輔相成。”

念弥陀

你看破了嗎？你放下了嗎？當前世界性的這個疫情，還沒讓你看明白點什麽嗎？

還得給大家舉個例子，我身邊的護法居士菩提心。

這兩天我天天得叨咕叨咕她。

我這次叨咕她什麽内容呢？我覺得她最近這半年多，清淨心有點現前了。

我得加修飾語，否則她會貢高我慢的。

她有點清淨心現前了，有點開智慧了。

就是這有點清淨心現前了，有點開智慧了，就讓她嘗到了那種法味了。

她要不跟我說，我也不知道。

她告訴我，她說：“ 老師，這個心念一轉變，看啥都不一樣了。過去我看誰都不順眼，現在我看誰都可愛了。”

爲什麽呢？心念變了。

你看看主不主要？她說：“ 我生歡喜心哪。這種歡喜心是從裏往外的，那種感覺 ”，她說：“ 老師，真是像你說的，用語言都表達不出來。”

她有個什麽感受呢？她說：“ 現在自己感到特輕松，特自在，特快樂。”

她說：“ 過去，我那個事兒是沒完沒了的，煩惱啊。現在心念一轉變，沒事了。”

那大家說說，她真的是沒事了嗎？她要管公司、要管道場，她能沒事兒嗎？爲什麽她感到沒事兒了呢？事兒還得照樣做，她不挂在心上了，這不就沒事了嘛。

這麽短的時間，半年的時間，她把心态轉變過來，就有這麽一些收獲。

你說我剛才說的有沒有道理？你們信不信呐？趕快轉變自己的心念。

學佛快樂啊！學佛幸福啊！學佛自在啊！學佛潇灑呀！

我不知道用什麽詞兒來跟你們說，你們才能相信。

念弥陀

下面我想跟大家接着說第三句，我剛開始的時候，不是說有四句話嘛，《 無量壽經 》四句話很重要，我們說完了兩句了，“ 獲得光明身 ” 也說完了。

下面說第三句：

“ 閉塞諸惡道 ”

“ 閉 ” 者，關閉。

“ 塞 ” ，堵住，使之不通。

“ 諸惡道 ” ：有兩種解釋，一種是粗解，一種是細解。

我們先來說說粗解。

粗解，惡道是指三惡趣或四惡趣。

三惡趣就是地獄、餓鬼、畜生；四惡趣，就再加上個阿修羅，這是粗解。

細解是怎麽解的呢？六道皆是惡趣。

注意了，六道皆是惡趣。

爲什麽？隻要你在六道裏出不了輪迴，肯定是在三惡道的時間長，在三善道的時間短。

你要是問爲什麽？想想你自己的起心動念，仔細觀察每一天，從早到晚，是善念多，還是惡念多？看自己，也看别人。

看什麽？看人心，看人的行爲，聽聽他在說什麽，看看他在幹什麽，就一目了然了。

心想貪瞋癡慢疑，情緒是怨恨惱怒煩，幹的是殺盜淫妄，你說這個世界還有好嗎？

這個世界裏頭，六道全都在人道裏頭演出來了。

我們想一想，是不是這樣？

現在是人間的畜生，人間的修羅，人間的羅刹，人間的餓鬼，人間的地獄。

這些你有沒有看到？你有沒有在親身經曆？六道的縮影就在人間這個地球上全部都看到了。

我們每個人都身在其中，難道還提不起警覺嗎？如果再沒有警覺心，那就真是随業流轉了。

現在是：

“ 地獄空蕩蕩，惡鬼在人間。”

你對對號，事實和這兩句話能不能對得上？

佛慈悲，告誡我們，送了我們四個字，随業流轉的後頭是 “ 苦不堪言 ” 。

你聽明白了沒有？你還随業流轉嗎？

眼前的這個環境，對于念佛人來說，是好環境嘛！

真看清楚了，對這個世間一絲毫的留戀都沒有了。

下定一個決心，唯有極樂世界能救我們，我們今天隻有這一條出路，這一條出路是真的，不是假的。

這條出路并不難，人人都可以學，隻要具備三個條件：信堅、願切、笃行，人人都可以往生西方極樂世界。

念弥陀

還得給大家舉一個例子，我老伴子往生。

5月19日，我知道老伴子三日内往生西方極樂世界，這是19日。

20日的中午，我跟老伴子有一段對話。

我是這樣跟老伴子說的，我說：“ 老伴子，到回家的時候了，對這個世界還留戀嗎？”

我說：“ 這個世界一點也不好待，趕快回家吧！”

我說：“ 如果我現在沒有任務，我這次就跟你一起回家了。但是我現在還有點任務沒完成，等我把這個任務完成了，我就回家了，你在西方極樂世界等着我，好不好？”

我老伴子回答我：“ 好。”

他聽明白了。這是20日我倆的對話。

21日中午12點28分，我老伴子瀟灑自在地往生了。太乾淨利索了！太讓人羨慕了！那我是在身邊看着的。

大家想一想，我舉這個例子給你們聽，要幹什麽？琢磨琢磨。

“ 閉塞諸惡道 ” ，誰來閉塞諸惡道？

有的人這樣說，我願意去西方極樂世界，我願意去見阿彌陀佛，西方極樂世界多好啊！求求佛菩薩，求求哪位大德快點幫我把惡道閉塞了吧。

錯了，惡道閉不閉塞，是你自己的事情。

佛菩薩也好，大德也好，他們能幫得到你的，就是把道理講清楚，把方法教給你。

至于你照不照着做，那是你自己的事情，佛菩薩也好，大德也好，誰也代替不了你。這個道理你要懂得。

念弥陀

舉這樣一個例子來說，不知道是不是能說明白，試試看吧。

我在和同修們交流、分享的過程當中，多次說到這樣一個話題，就是怎樣正确處理居士和出家法師的關係。

現在我認爲有一個不正常的現象，就是在家居士随意議論、批評出家法師，有的甚至謾罵出家法師。

顯而易見，這是極其錯誤的做法。

造的什麽因？造的三惡道的因。

誰造的？他自己造的，與别人毫不相幹。

自己造的惡因，必然要去嘗那個惡果。

我在分享的過程中，多次勸導大家，要正确認識和處理居士和出家法師的關係。

出家法師，不管他個人修得如何，隻要他穿上這套衣服，他就代表僧寶，他就是人天眼目。

普賢十願的前兩條，“ 禮敬諸佛。稱贊如來。” 如果你認爲某法師修得 “ 不好 ”，你不佩服他，你可以不稱贊他，但禮敬是必須的，因爲他是未來佛。

在家居士沒有任何理由和資格議論、批評、謾罵出家法師。

盡管這些年不斷地勸導，可是就是有人不聽。

打一個比方，我勸導一次，就等于把惡道門給你關上了一次，可是你自己又把它開了。

我又勸導你一次，又把這個惡趣門給你關上了，你又把它打開了。

爲什麽呢？怎麽打開的？你逞瘋啊，你逞強啊，認爲自己是英雄啊。

你看别人不敢說，我敢說；别人不敢批，我敢批；别人不敢罵，我敢罵。誰幹的？你自己幹的。

我給你關了兩次門，你開了兩次。

事不過三吧，怎麽辦？随你去吧，你自作自受吧，這就叫 “ 天堂有路你不走，地獄無門往裏鑽 ” 。

諸佛菩薩看着你堕落，看着你受苦報，流眼淚啊。

無可奈何，等着吧，等着你覺悟的那一天。

但願那一天早一點到來。

快點覺醒吧，再不覺醒就下地獄了！

下地獄容易，出地獄難哪！

千萬别逞一時之能，葬送了自己的法身慧命。

念弥陀

下面說最後一句：

“ 通達善趣門 ”

通達者，暢通無阻，沒有障礙。

“ 門 ” ，有兩層意思：

第一層意思，是差别的意思。

“ 門别不同，故名爲門 ” ，這是《 大乘義章 》第一卷裏說的，就是分門别類的意思，如部門、門類，這稱之爲門。

第二層意思，趣入的意思。

興趣的那個趣，趣入的意思。

“ 又能通入趣入，名門 ” 。

這句話挺難咬。

我再說一遍，“ 又能通入趣入，名門 ” 。

這個房子有門，從門進出，“法有種種差别，即是有種種門。”

比如八萬四千法門，這叫法門。

“ 皆能使人趣入涅槃 ” ，這是門的意思。

門門都通無上道。

爲什麽？門門都是教你放下，放下就通了，障礙就沒有了。

障礙不在别人，全在自己。

放下執著，你就出了六道，六道這個門就通了。

沒有障礙了，出去了。

你放下了妄想分别，十法界的門就開了，你就可以離開十法界，到一真法界去了，這是成佛去了。

每個法門都是教你放下，放下就成佛了。

念佛，這是一切法門中的一門。

這個門條件是最簡單的，什麽人都能修，個個有成就，“ 故指經中之法爲門 ” 。

念弥陀

下面再跟大家說一說：

“ ‘ 善趣 ’ 者，一般指六趣中之三善趣 ”

這個大家注意聽，它和以往說的不完全一樣，《 無量壽經 》有它的特色。

善趣就是善道的意思。

“ 但此與今經之義相違 ”

注意這句話，“ 但此與今經之義相違 ” 。

怎麽相違的？看後面的解釋，你出不了六道輪回，這不能算是善。

由此可知，這部經的意思，既然以六道都是惡趣，“ 故人天等趣不能複稱善趣 ” 。

這句話聽明白沒有？就是人天兩道，不能稱爲善趣，六道都是惡趣。

“ 故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。”

如《 會疏 》是這樣說的：“ 菩提者，則上善所入，故言善趣門。” 是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門。

說了一大堆呀，剛才我念的時候我也覺得挺别嘴的。

你們聽得可能也有點糊塗，繞來繞去的。

實際就一句話，什麽叫真正的善趣門？

西方極樂世界，你成佛了，你就真正入善趣門了，就這麽簡單。

“ 通達善趣門 ” ，意思很深。

善趣門是什麽？就是西方極樂世界，我剛才告訴大家了。

往生到極樂世界，真正是善趣。

八萬四千法門，如果我們借着這個法門确确實實能證得無上菩提，都叫善趣。

由此可知，善趣必然是上契諸佛所說之理，下契衆生可度之機，那叫善趣。

如果跟我們的根性不相應，雖然是佛說的法，對我來說不是善趣門。

爲什麽？我做不到，這個門我進不去，就是我進去了也得不到利益，這就不能叫善趣，就是不适應我。

用什麽作标準？最粗淺的标準是你能不能出六道輪回。

這是底線，你能不能出六道輪回。

更深一層的，能不能出十法界，出不了十法界都不算善趣，這個條件相對來講就高了。

印光大師說得好，隻有這一門，能真正幫助我們橫出三界，往生淨土，不退成佛，這是真正的善趣。

契理契機，我們依照這個法門修學，真正能成就，真正能得到效果，這才叫善趣。

所以我們這裏所說的善趣，絕對不是三善道，絕對不是聲聞、緣覺。

往生淨土皆作阿惟越緻菩薩，這叫善趣。

最後這一句是總結性的：往生淨土皆作阿惟越緻菩薩，這叫善趣。這一句話就說明白了。

念弥陀

看下面這幾句話：

“ 此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故雲 ‘ 通達善趣門 ’ 。雲何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。”

這一段話，我下面給大家解釋解釋。

洞開此門隻有一個人，就是這個善趣門，真正的善趣門，誰能洞開，大家知不知道？誰能洞開這個善趣門？一人——阿彌陀佛。

建立西方極樂世界，誰建立的？阿彌陀佛建立的。

阿彌陀佛歡迎每個衆生都往生到西方極樂去作菩薩，作佛呀。

一絲一毫的障礙都沒有，這才叫洞開此門。

洞開什麽意思？用俗話來說，就是大敞四開，全開開了。

阿彌陀佛給我們洞開了此門，我們怎麽樣啊？

我們是在門外繞來繞去、繞來繞去，徘徊觀望、徘徊觀望，就是不進門。

阿彌陀佛也無可奈何。

我說的是不是實際情況？我們在門外繞扯了多少年了？二三十年有了吧？三四十年有了吧？不進門啊，阿彌陀佛不能把你強拉硬拽進去吧？

以後你進不進，那就看你的造化了。

我們學佛，這一生不能往生，我們的功德唐捐了，很可惜。

有很多同修都說，功夫不得力，往生沒把握。越着急，情況越糟糕，決定不能成就。

怎麽辦？老法師告訴我們，心平氣和，該放下的統統放下，該認真的真的要認真。

什麽事該認真？念佛該認真。

除了念佛這個大事之外，其他的最好都淡薄一些，别認真了。

别争了，别鬥了，争争鬥鬥一場空，還看不出來嗎？學佛這麽多年了。

古來大德教導我們，随緣度日，這叫 “ 随緣消舊業，不再造新殃。” 不再造業，善惡業都不要造了，我們的心就清淨了。

去年的12月7日，早晨繞佛，有兩首偈頌，其中一首是這樣說的：

來此娑婆土

親見衆生苦

剛強難化矣

諸佛在救度

有緣得度了

無緣照樣苦

六道輪回呀

何時才能出

同修們，對對号吧，你是那個有緣的呢，還是那個無緣的呢？你問問自己，你啥時候出六道啊？

最後，引用李炳南老師的四句話，作爲今天交流分享的結束語：

未改心腸熱

全憐暗路人

但能光照遠

不惜自焚身

讀之，思之，學之，行之。

這節課就交流到這裏。

感恩大家！阿彌陀佛！

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

劉素雲老師《沐法悟心》 第7集

聖德難思 佛恩難報     2020年4月19日

尊敬的各位同修：大家好！

阿彌陀佛！

今天，我和同修們交流分享的題目是 “ 聖德難思 佛恩難報 ” 。

爲什麽要講這個題目呢？我想告訴大家：

學佛真好！

深入經藏真好！

聆聽諸佛菩薩的教誨，真好！

天天和古聖先賢交往，真好！

快樂、自在天天伴随着我，真好！

我就想告訴大家這幾個真好。

今天在這個世間，做什麽事情功德最大？救人的功德最大。

怎麽樣救人？把如來的經教講透徹、講明白，讓人聽懂了，受益了，這個功德最大。

爲什麽這樣說？一個人聽懂，一個人回頭；十個人聽懂，十個人回頭。

回頭是岸，他不堕三途了，把他從三途救出來了。

如果他再能改邪歸正，勇猛精進，老實念佛，求生淨土，他到極樂世界作菩薩、作佛去了，你說這個功德該有多大？還有比這個功德更大的功德嗎？沒有了。

想想我們的本師釋迦牟尼佛，講經說法四十九年；看看我們尊敬的上淨下空老法師，講經說法六十年，堪稱學釋迦佛、走釋迦路、弘釋迦法的第一弟子。

講經說法六十年，前無古人這是确定無疑的了，後無來者不能下定論，讓曆史來作見證吧。