阿弥陀佛圣号

念弥陀

淨空老法師開示：什麼樣的人學佛會有成就？

《彌陀經》上講的三個條件，善根、福德、因緣，這種人學佛肯定有成就。

善根是什麼？能信，能解。福德是什麼？是能行，真幹。因緣是他遇到了善友，遇到了佛法，遇到正法，遇到好的同學，這是因緣。這三個條件具足，沒有一個不成就的。

那我們今天因緣沒有問題，我們統統遇到了，現在能不能成就？那就決定在我們的善根、福德。

我們能信、能解，可是我們做不到，做不到就是沒福。

實在講，福非常重要，你看佛法裡面常講福慧雙修，它把福放在前面，慧放在後面，不是慧福雙修，而是福慧雙修，世間也是有這麼個說法，福至心靈，你福報現前，你有點聰明，換句話說，你智慧就開了，所以人不能不修福。

心浮氣躁的人有沒有福？沒福。沒有耐心的人有沒有福？沒福。

你看這二大障礙如果不去掉，你想修福修不到。

所以頭一個要放下心浮氣躁，讓自己的清淨心透出來，清淨心生智慧。

如果你還有耐心，耐心就是精進，你就能夠一門深入，長時薰修，你就成功了。

恭錄—大方廣佛華嚴經（第二０七四卷）2009/11/27　檔名：12-017-2074

念弥陀

                                                      

                          净空老法师谈: 为什么《无量壽经》是最上的佛法？

為什麼《無量壽經》是最上的佛法？諸位都知道，一般我們講到最上的佛法，叫一乘法。

釋 迦牟尼佛四十九年所說的，有大乘、有小乘。那麼也有人把它分作五乘，有人乘、天乘、聲 聞乘、緣覺乘、菩薩乘，叫五乘佛法。

《法華經》上告訴我們：「唯有一乘法，無二亦無三 ，除佛方便說。」這是佛在法華會上講的。

什麼是一乘法？成佛，成佛的法才叫一乘法。教 你成菩薩，修行最後證到菩薩果位，證得聲聞果位、緣覺果位，那都是佛的方便說，不是真 實說。真實說，決定教你成佛，教你證得無上正等正覺。

所以一乘經，古大德給我們說只有 三部，第一部《華嚴》，第二部《法華》，第三部是《梵網》。

《梵網經》只有一品「菩薩 戒品」傳到中國來了，全經沒有傳來，聽說分量也很大，所以只有這一品兩卷。

談到一乘經 ，大家都會想到《華嚴》。《華嚴》跟《法華》最後都是導歸極樂，所以極樂世界就變成了 《華嚴》跟《法華》的核心。

這樣說說，《無量壽經》才是最上，「最為上故」。

所以黃老 居士講，你把《無量壽經》從頭到尾念一遍，你看十方諸佛給你灌頂一次。你每天念，天天 給你灌頂。

文摘恭錄—大方廣佛華嚴經　　（第二０八一卷）　　2009/12/4　　檔名：12-17-2081

念弥陀

淨空老法師念佛

念弥陀

                                 

                      净空老法师开示:念佛法門令五乘齊入報土

第四，「令五乘齊入報土」，這個也太難得了，在一般大乘講，這是不可能的事情，一切諸佛如來都辦不到。

釋迦如來要能夠辦到，我們就不必到極樂世界去，在這個世界就圓滿了。釋迦佛辦不到，勸我們念佛求生淨土，到極樂世界，阿彌陀佛辦到了。

你看諸佛沒有嫉妒心，只有歡喜心，阿彌陀佛能辦到，好，我們這邊與阿彌陀佛有緣的人，統統勸他到極樂世界。

哪些人有緣？相信的人有緣，願意發心求生淨土的人有緣，念阿彌陀佛名號的人有緣。

所以，釋迦牟尼佛勸跟彌陀有緣的人應當趕快往生，到那邊就成佛了。釋迦佛不攔阻，沒有嫉妒心，對阿彌陀佛稱讚，對有緣的人歡喜。

你看這邊佛送你去，那邊彌陀迎接你，這是念佛人享受到的待遇。

五乘是人、天、聲聞、緣覺、菩薩、如來，這叫五乘，聲聞、緣覺合起來叫小乘，菩薩是大乘，如來是一乘。

諸位如果將來聽到一乘、二乘、三乘，你曉得他講什麼。五乘裡頭有人、天；三乘是聲聞、緣覺、菩薩，這叫三乘；一乘是如來乘。

這部經是哪一乘？五乘全收，這是獨妙。 　　

報土，你看看能令五乘齊入報土，報土是實報莊嚴土，實報莊嚴土是誰有資格到那邊去？法身菩薩，「報土乃法身大士之所居」。

法身菩薩是怎麼來的？必須把妄想分別執著統統放下，這就是法身。禪宗裡面所說的大徹大悟、明心見性，這才叫法身菩薩。

學佛的人很多，到哪裡去找個明心見性的？沒有這樣的功夫，報土沒有分。

宗門是明心見性，教下叫大開圓解，那也是法身菩薩。大開圓解是一切經全通達了，沒有一部經不通的。不但佛法通達，世間所有法全通達，跟明心見性是同一個等級，他往生報土。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二一三集）　2012/2/26　 檔名：02-037-0213

念弥陀

                 

           净空老法师开示:專念阿彌陀佛比修《華嚴》容易太多

下面一段，「又阿彌陀佛即是毘盧遮那如來」，毘盧遮那是法身佛，《華嚴經》上所說的。正因為這樁事情，古人才說《無量壽經》無異於《華嚴》，跟《華嚴》一樣。

下面舉《彌陀經疏鈔》，蓮池大師所說的，《疏鈔》曰：「智覺云」，這智覺禪師，「總持教中，說三十七佛，皆毘盧遮那一佛所現」，這三十七佛統統是毘盧遮那的化身，「謂遮那內心，證自受用，成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。則一佛而雙二土也」。

「因彌陀即毘盧，故云一佛。土者淨佛國土。二土者，華藏與極樂。雙者兼也，義為兼領，蓋謂一佛兼領兩淨土也」。這的確是有根據，彌陀就是毘盧遮那的化身，極樂世界就是華藏世界。

我們從《華嚴》要想契入，那就很難很難！你看看賢首國師給我們說修《華嚴經》的方法，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，前面一半說宇宙萬有的真相，說得好，那是現在社會所公認的哲學與科學。像方東美先生所說的，這是哲學的最高峰，也是科學的最高峰。

現在的科學跟哲學還沒有達到，但是已經接近了，很接近，沒有達到。後面講方法，五止六觀，那個可不容易修。

我們要走極樂世界、走阿彌陀佛這條路子就很容易，只要具足三個條件就行了。

第一個條件，你真相信，一點懷疑都沒有；第二個，我真願意往生極樂世界，親近阿彌陀佛；第三個，我真念，現在我真的一心專念阿彌陀佛。這就行了，你的條件就具足了，比修《華嚴》容易太多！ 　

《華嚴經》五十一個階級，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，每一個階級都好難好難。

不要說多，最初第一個，第一個階級，十信位的初信位菩薩；十信好比小學，小學一年級到十年級，這是一年級。

一年級什麼條件？要把三界見煩惱斷掉，也就是對三界錯誤的見解，一共有八十八品。

佛為了教初學起見，把八十八品見惑歸納為五大類，這就好講了。

五大類裡頭第一個，身見。六道眾生都把身當作我，錯了，身不是我。

幾個人能夠把身見斷掉？就這一關就不容易，恐怕我們一輩子都做不到，這多難。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二四九集）　2012/3/23　 檔名：02-037-0249
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念弥陀

                                   

            淨空老法師开示：學了六十年，就學了一句南無阿彌陀佛

我學佛學了六十多年，講經教學也五十四年，這個年齡是應該要走的年齡了，生死有沒有把 握？沒有把握。外面有許許多多人批評我，要把淨空法師打倒，這個沒有關係，你不打，我 也快要倒了，我不在乎這些。

可是我擔心一樁事情，《無量壽經》會集本不能倒，這個要倒掉就不得了。為什麼？這個倒 掉了，末法九千年眾生沒有人能度，能度末法九千年眾生只有這部經。

大家不反對這部經， 反對淨空法師，沒關係，只要你不反對這部經，我就給你磕頭、給你頂禮，你把我凌遲處死 我都感激你。

為什麼？我有一個把握，那是四十八願第十八願說，真信西方有極樂世界、真 信有阿彌陀佛，真正發願求生，臨終一念十念決定得生，這是阿彌陀佛的本願。

他後頭還有一句話說，唯除五逆十惡，毀謗大乘。可是這句話，黃念祖註解裡頭引用二祖善 導大師的話解釋，善導是阿彌陀佛再來的，善導所說就是阿彌陀佛自己說的。

善導大師怎麼 說？他說，阿彌陀佛說這個話是不得已而說出來的。為什麼？五逆十惡、毀謗大乘的罪太重 了，那是墮無間地獄的，無間地獄進去容易，出來不容易，沒法子出來，所以勸人不要造這 個重業，不是不攝受也。這個話就活了。

那換句話說，造這種重業的人，只要你臨命終時認 錯，我錯了，我懺悔，我後不再造，我現在念佛求生淨土到極樂世界去，阿彌陀佛還是接引 我們去。

這個我相信，我一點都不懷疑，所以我不怕死。臨終那一口氣還在的時候，那個時 候一心一意念佛求生淨土，萬緣放下，決定得生。

造作極重罪業的人，你去讀這個經你就明 白了，能不能不墮地獄、能不能不再搞輪迴？能！就在發菩提心，一向專念。

大勢至菩薩說得好，「都攝六根，淨念相繼」，我們不要把佛號丟掉，時時刻刻念著佛就好 。別想自己，想自己，錯了，要多想想苦難眾生。

夏蓮居老居士到這個世間來就為這樁事情 ，會集這個本子，十年，不是很草率。

古人，這不是太古，我見到兩個老師，我第一個老師方東美先生，他沒出版過書，他告訴我 ，他的書，他寫了不少，什麼時候出來了？死後再出版，對！這很有道理。

李炳南老居士一 生著作非常豐富，特別是詩詞，他每年都要改一次，他那個詩詞集印出來的時候，總改了幾 十遍。為什麼？希望這個東西傳給後世是非常完美而沒有欠缺的，沒有絲毫錯誤的，謹慎， 不隨便就出東西。

隨便出的東西，十年、二十年之後，你會後悔，為什麼？年年在進步，年 年境界不相同。

我們看到二、三十歲寫的東西，現在看的時候，小孩東西，裡面問題太多了 ，禁不起考驗的。

所以是愈陳愈香，愈久愈有價值。古大德都有這種道風，他歡喜講，但是 文字很不容易傳出去，他那個關把得很緊，每一樣東西都千錘百鍊。

我講的這些東西，講了這麼多年了，我從來沒有理會這些東西，都是別人出版的。你要問我 ，我沒有一樣東西值得出版，沒有一樣東西值得能留給後世的，為什麼？不成熟。

你要問我 自己，我只有一句阿彌陀佛，其他的什麼都沒有。說我只會念佛，那就不得了，學了六十年 ，就學了一句南無阿彌陀佛，我真正相信它，我真正不懷疑它。

過去講的這些東西對初學有 幫助，為什麼？你從我講的這個東西能看出來，由淺而深，年輕的時候講得淺，就是同樣一 部經，愈講愈深，愈講意思愈廣。

但是聽現在的有受用。學講的時候，聽現在的難，聽早年 講的，提供你做練習講經、學講經，那個有用處。

記住，佛在《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」、「法尚應捨，何況非法」，捨到最 後，只留一句阿彌陀佛就夠了。

我們這一生決定求生淨土，就沒有白來，就沒有空過，這一 生到世間是過去生生世世都沒辦法跟它相比的，這一生是圓滿成就。

即使是往生西方極樂世 界凡聖同居土下品下生，蕅益大師就滿足了，你說我能不滿足嗎？人要有智慧、要有定功， 要能夠冷靜，你才能把問題看清楚，你才不會被人欺騙，這一生才真正能夠得到經典上所說 的真實利益。

節錄自淨土大經科註　　（第四九０集）　　2012/8/25　淨空法師主講

念弥陀

                                      

           淨空老法師开示：阿彌陀佛的名號是果覺

「以佛果覺，作我因心」，阿彌陀佛的名號是果覺，德號，我們用這個來做為我們的因地心，我們的心上只有阿彌陀佛。「因果如如」，因如其果，果如其因，這個跟一般法門不一樣。

一般法門修行，八萬四千法門那是因，修成之後這是果，他們修行的時候必須要斷煩惱、要消業障。

業障、煩惱不能夠消除，不能成就，這個常識我們有相當深度的理解。

所以自己常常要回光返照，有沒有這個能力？不說太高的，最低的，須陀洹，這五種見惑真能放下嗎？不執著身是我，做得到嗎？不跟一切人事物對立，能做到嗎？

放下自己的成見，成見是什麼？自以為是，這個見解叫成見。因上的成見叫戒取見，果上的成見叫見取見，中國人把它合起來叫成見，某人成見很深。除了這四種之外，所有一切錯誤的見解就叫它做邪見。

這個五大類錯誤的看法你能不能放下？果然能放下，你就證須果。 　　

是不是真的放下？有人認為真放下了。我初學佛的時候，遇到一個老居士，年歲比我大，那是我的長輩。他告訴我，他證得阿羅漢了，怎麼說他都承認他證得阿羅漢，他說我們不知道。

到最後逼得我沒法子，我說阿羅漢有六種神通，你有沒有？第一個天眼通，房子外面是馬路，外面人車行走你有沒有看見？沒看見。

我說那不行，須陀洹就看見了。須陀洹得兩個神通，天眼通跟天耳通，阿羅漢六個神通。結果沒有，我說那你沒證得，他才勉強相信。

我說這個你不是妄語，你也不是，這個佛經裡面講，你也沒有說錯，佛經上這個意念叫增上慢。沒有證得，自己以為證得了，真的是自己以為證得，不是說假話。
這是一種過失，對自己造成障礙，沒有證得以為證得，怕到最後的時候謗佛。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二五五集）　2012/3/27　 檔名：02-037-0255
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念弥陀

                           

             上淨下空老法師开示：有信有願、淨念相繼決定往生

我們曉得這一生學佛功夫並不是很好，宿世的緣一定很深。這一世的緣也不錯，遇到《無量壽經》，這部經太難得、太稀有了。

能夠聽經聞法，老實念佛，最後信心建立了。這一有信心，往生就決定了。

蕅益大師說得好，能不能往生決定在信願之有無，有信、有願就決定往生；品位高下那是你念佛功夫的淺深，也不是說念佛多少，不是的，功夫淺深。功夫說什麼？功夫說一心專注、虔誠，那是功夫。

這一點在一般人講確實是很難，為什麼？他心散亂的，雜念多、妄想多，這就把我們功夫破壞了。　

我們這句佛號，為什麼叫你天天念？念，到底起什麼作用？就是用這一句佛號代替所有的妄念，所有的雜念用這一句佛號取而代之，把那些全部放下，這叫真功夫！

如果念這句佛號，還有雜念、還有妄想滲透進去，這個功夫全都破壞了，這樣的念佛不能往生。

但是這樣的念佛，也是在阿賴耶識裡頭薰習種子，有好處，好處不大，不能幫助你往生。

幫助往生決定要淨念相繼，大勢至菩薩告訴我們的。淨念，就是清淨心念佛，清淨心就是真信、真願，沒有雜念，沒有妄想，沒有懷疑，這叫淨念；相繼，這個念不能斷，口裡頭不念沒有關係，心裡頭有佛，最重要是心。心裡想佛，口裡念佛。

口念佛是自利利他，我念佛別人聽到了，一歷耳根他也種了阿彌陀佛的種子。所以出聲念佛是自利利他，不出聲是自利，他得不到利益。出聲念佛自他二利，這個道理要懂。

我們不出聲念佛，鬼神也知道，鬼神都有五通，五通雖然不大，我們念佛他曉得，我們打妄想他也曉得。所以這是舉這個好例子。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二六三集）　2012/3/31　 檔名：02-037-0263
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sooyewteng

感恩分享 ：）

念弥陀

                        

           上淨下空老法師慈悲开示：黃念老一天十四萬聲佛號

所以依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，這是真實功德，這一句話是說菩薩清淨業。

什麼叫清淨業？不著相就是清淨業，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相。斷惡修善要不要做？要做。

大乘教常講「三輪體空」，譬如我們施捨、布施，不執著我能施，也不執著對方接受我施，也不執著我所施的一切物品，都不要執著，做了就像等於沒做，這是功德；如果著了這個相，這是福德，福德、功德差別在此地。

可是福德在臨終可以把它轉變成功德，功德在臨終也會把它轉變作福德，都在緣不一樣。這一樁事微妙到極處，不可思議。 　　

當然唯一可靠的還是阿彌陀佛，不能不求阿彌陀佛加持。

怎麼個求法？真信切願就是求。用不著起心動念求，真信切願，佛自然加持，那就是真求。

起心動念求，還是屬於福德邊事，為什麼？你還是沒有離開情執。

你想想看，真信切願是不是求？阿彌陀佛所接引的眾生、所期望眾生的事，就是希望他真想到極樂世界來，他就來接引。

照蕅益大師的話來說，他真來接引；品位高下，那是你念佛功夫淺深，他肯定來接你。又何況第十八願講得那麼清楚，臨命終時，十念一念，皆得往生。

由此可知念佛，什麼時候念佛管用？臨命終最後那一念。

我們平常天天念，這在練習，就怕臨終那一念忘掉了，是這麼回事情。

我能夠保證我臨終那最後一念是念阿彌陀佛嗎？如果能保證，現在就可以不必念佛了。不能保證！不能保證，就把它養成習慣，就這個意思。

你看黃念老病重的時候，一天十四萬聲佛號，念了半年，他往生了。這是什麼？做榜樣給我們看，叫我們不能偷懶，不能用僥倖的心，要腳踏實地、要真幹。

他用這種方法來教我們、來勸我們，一天十四萬聲，念了半年。那我們想想，這個追頂念佛一句接一句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，雜念進不去，妄想進不去。最後這個半年，他什麼念頭都沒有了，就求生淨土。

他學的東西多，他學過禪、學過密，而且是密宗的金剛上師，他有資格傳法。臨終的時候，他知道禪跟密用不上力，只有靠淨土，只有靠一心專念，所以他把禪跟密放下，一心專念，他成就了。

這一樁事情我們不能不知道。我們知道，要記在心上。從現在起，一天雖然不能念十四萬聲，總而言之，愈多愈好。

念佛人什麼都不要放在心上，世出世間法都不放在心上，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。

世出世間事不需要知道太多，知道太多會產生障礙，愈少愈好，能保持清淨心，清淨心就是功德。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二五六集）　2012/3/27　 檔名：02-037-0256
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念弥陀

               

上淨下空老法師慈悲开示：我們用什麼方法把散亂心、雜念、妄念清除掉？

所以布施破慳貪，持戒破破戒，忍辱破瞋恚，能忍不會發脾氣，不再有怨恨惱怒煩，都從忍辱裡頭成就的，精進度懈怠，智慧度散亂。

在這個地方我們反過來想，心要是散亂，你就沒有智慧，你就生煩惱。所以心浮氣躁是大病。

現在年輕人心浮氣躁的多，我在國外看到這些大學生，心定不下來，妄念、雜念太多了，所以接受教育的能力大幅度的下降，這是我們看到很難過的一樁事情。特別是聖賢教育，一定從恭敬當中得來的。

印光大師常講，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，沒有誠敬心，聖賢來教你、佛菩薩來教你都沒用處。

我們用什麼方法把散亂心、雜念、妄念把它清除掉？淨宗裡面就是一個方法，一向專念。你這一生只有一個方向，一個方向，西方極樂世界，一個目標，親近阿彌陀佛。

這一生當中非常單純，我活在這世間為什麼？就為這樁事情。我真信，真的求願往生，用清淨真誠心念這句佛號，時時刻刻希望這個佛號不間斷。

初學的時候免不了間斷，間斷不怕，一覺悟了趕快續上。你這樣子，二、三個月之後，間斷的時間愈來愈少，持續的時間愈來愈長，這就是進步，這個就是好現象。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二六七集）　2012/4/2　 檔名：02-037-0267
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念弥陀

上淨下空老法師慈悲开示：无论干什么活不忘记念佛

古时候修行人，这是佛教我们的，我们凡夫业障很重，禁不起外面的境界诱惑，我们会起恶念，所以建道场要建到山林里面，人迹不到的地方，上山很不方便，没有交通工具，羊肠小道，为什么？就是避免干扰，所以选择这些地方。

「不劳闭关宴坐」，闭关也是远离干扰，宴坐是禅坐，禅堂里面坐香，所以不需要这些形式。

一切时一切处统统可以修行，就是一句佛号不断，无论干什么活不忘记念佛，无论干什么活，干完之后不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫佛法。所以佛法跟世法可以并行，不相妨碍。

下面说得好，「但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生」，这完全是真的，一念十念这是讲临命终时。

文章恭录—2014净土大经科注第4集2014/03/11
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念弥陀

                                      

            上淨下空老法師慈悲开示：制心一處，無事不辦

佛法裡面所講的禪定，是以世間禪定為基礎。禪定從哪裡修？要從四禪八定修起。那是高層次的禪定，世間裡頭沒有。阿羅漢的禪定比他高，《楞嚴經》上所講的，阿羅漢比第八定高一層，叫第九定，九次第定。

這個定修成了，超越六道輪迴，六道最高是八定，這一下就第九定超越六道了；那比阿羅漢更高的辟支佛，應該是第十個等級；再往上去是菩薩，菩薩等級就高了。

在佛法裡面，所謂的八萬四千法門，法是方法，門是門徑，修定開悟的方法門徑，八萬四千，也稱為無量法門，無量的方法都是修的禪定。

所以佛說「法門平等，無有高下」，任何一個法門都能夠得定，都能開悟，都能明心見性，只要守住一個原則，一門深入，長時薰修，永遠不變更，你就能成功。

今天學這個，明天學那個，你是散亂心，散亂心不能成就，你一門決定成就。

所以禪定有人修成、有人修不成，什麼道理？道理就在此地。佛講得很清楚、很明白，「制心一處，無事不辦」，不就這個道理！

你把心放在一處，就得定，定久了自然就開慧，因為定跟慧都是你自性本有的。

惠能大師開悟都給我們說出來，智慧德能本有的，在他的報告裡頭第三句，「何期自性，本自具足」。具足什麼他沒有說，五祖忍和尚聽得懂。

我們從《華嚴經》上看到世尊所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是具足的。本自具足如來智慧、如來德能、如來相好，不就這個意思！

緊接著後頭一句，就講自性本定，「何期自性，本無動搖」，那就是自性本定。自性本定什麼時候證得？妄想分別執著統統放下就證得了。

禪宗裡面所說大徹大悟，明心見性，到這個境界就是惠能大師所說的這五句話，就這個境界，你就見性了，這個境界裡面所有空間維次都不存在了。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二八二集）　2012/4/9　 檔名：02-037-0282
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感谢分享~南无阿弥陀佛

念弥陀

上淨下空老法師慈悲开示：死心塌地抱住一句阿彌陀佛

怎樣造成障礙？你把什麼東西都放在心上，這個麻煩大！障礙不是從外來的，是你自作自受。

大乘法教我們把障礙丟掉，就是說一切法決定不要放在心上。

為什麼？它是假的，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，你把這個東西放在心上，幹什麼？你心上本來沒有，你一定要記住。

你記住心裡頭本來沒有，心是空的、心是寂靜的，你就永遠保持空、保持寂靜，那你就是諸佛如來。

心裡面放上倫理道德，你是個善人；心裡放上貪瞋痴慢疑，你是個惡人，善人惡人都出不了六道輪迴，全都錯了。無論是善是惡，都別放在心上，難，不容易！

念佛有個巧辦法，善惡全放下，只放阿彌陀佛，只把阿彌陀佛請到心裡來，心裡除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這個辦法好！

你要記住心裡有善，三善道往生；心裡要有不善，就三惡道往生，六道輪迴無量無邊劫都搞不完，太苦了。

這一生有機會遇到淨土，只要我們把那個善跟惡換成阿彌陀佛，把善惡清除、放下，把阿彌陀佛請進來，起心動念、言語造作無一不是阿彌陀佛，這就是決定往生。

往生，一生當中決定成佛，你就圓滿了，不要再搞別的，死心塌地抱住一句阿彌陀佛，你就成功了。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二九八集）　2012/4/18　 檔名：02-037-0298
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念弥陀

                                      

                                      

上淨下空老法師慈悲开示：佛光從哪裡來的？

那我們現在沒有感覺！你沒有感覺，我相信感覺的人很多，每一天在電視機面前、在網路面前，跟我們一起修學的，只要你打開屏幕，阿彌陀佛的光就照你，你還不知道嗎？讀經、念佛、聽經，心裡面有悟處，那就是阿彌陀佛的光明起作用了，明顯的感觸到是清淨心。

平常我們的心很亂，妄想多、雜念多，你沒有明顯的感觸；你是冷靜想想，你就會想到，就有感觸。

如果我們的心清淨，妄念少、雜念少，心專一，這個感觸就非常明顯，聽到念佛的聲音，見到阿彌陀佛的佛像，就能提起觀照的功夫，這是佛光起作用。

佛光，光是表智慧，佛光從哪裡來的？從智慧來的，智慧是我們自性裡頭本有的，不是從外頭來的。但是我們迷失自性很久了，我們的智慧被障礙住了，現前起作用的是變質的智慧。

變質是什麼？變質就是煩惱。我相信許多同學都聽到經上有一句話說，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，很多人聽過，煩惱跟菩提是一體，菩提就是智慧、就是光明。光明還是起作用，變質了，變成煩惱。所以煩惱不能斷，煩惱斷掉了菩提就沒有了，智慧也斷掉了。

這東西斷不了的，斷不了怎麼辦？就轉，把煩惱再轉變成菩提。

我們現在是菩提轉變成煩惱，自性裡菩提轉變成煩惱，這是迷；覺悟了之後又還原了，煩惱變成菩提，生死變成涅槃，所以沒有生死，生死就是涅槃。

迷了的時候，以為有生死，對生死很恐怖，悟了的時候，原來是大般涅槃。般涅槃是什麼？不生不滅，沒有生死。

那同樣的一個道理，沒有迷悟，迷悟是一不是二，迷的時候是煩惱、是業障，覺悟的時候是智慧、是光明。

這些都是世尊給我們說出宇宙人生的真相，我們要好好的學習。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第二九二集）　2012/4/14　 檔名：02-037-0292
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念弥陀

                                

上淨下空老法師慈悲开示：念佛是無量無邊無盡的功德祕藏

所以佛法僧聲，在西方極樂世界，聽到阿彌陀佛的名號，自自然然就生起念佛念法念僧之心。

怎麼念？念這句阿彌陀佛全包括了，佛法僧都在其中。

一切諸佛如來所證之法，一切諸菩薩所修之法，都沒有離開這句佛號，這句佛號是總綱領、總原則，我們不能不知道，你知道之後才知道這個名號真正不可思議。

諸佛如來讚歎名號不可思議，我們只看到這四個字，四個字裡頭深奧的意義我們不懂。為什麼？如果你真的懂，你就會真的幹，你一天到晚念阿彌陀佛，一分一秒都捨不得把它放過。

為什麼？這是無量無邊無盡的功德祕藏，你念一聲就是真修，這還得了！世間沒有比這個再寶貴的。

我們看這句佛號要看跟空氣一樣，不能一分鐘不呼吸空氣，不能一分鐘不念阿彌陀佛。念阿彌陀佛是世界上最有福報的人、最有智慧的人，諸佛尊敬、讚歎，能不幹嗎？

我們今天在這個世間的使命沒有別的，就這麼一樁事情，把阿彌陀佛名號功德講清楚、講明白、講透徹，讓大家都知道，只有這麼一樁事情。

我們有這種心為正法服務，為一切眾生服務，所有服務項目裡面這是第一個項目，最重要的一個項目，可惜很多人不知道，把它疏忽了。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三０四集）　2012/4/23　 檔名：02-037-0304
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凡夫不能解

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念弥陀

                             

上淨下空老法師慈悲开示：念念想去極樂世界，這個念頭重要

又《觀無量壽經》，「韋提希夫人請曰」，這向釋迦牟尼佛請教的，「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯願世尊，教我思惟，教我正受」。

這是釋迦牟尼佛以佛的神力，把極樂世界變現給韋提希夫人看，還有跟著她五百侍女，就是宮女。這麼多人統統看見極樂世界，統統看見阿彌陀佛。

韋提希夫人就要求，看極樂世界好，請求釋迦牟尼佛教給她怎麼樣往生，怎樣能到這個地方。所以，教我思惟，教我正受。

思惟，真信切願，真相信，沒有一點懷疑，真想去。什麼時候想去？念念都想去。 　　

這個念頭重要，念念想去。我們發這個願，阿彌陀佛完全知道。所以，我們把身命交給阿彌陀佛。這是早年初學佛的時候，章嘉大師教給我的。

這個老人也不是凡人，我們年輕的時候跟他見面，他一定看得出來，命很薄，沒有福報，短命。就像李老師他們都有能力看出來。對這樣的學生，李老師的方法，鼓勵他出來學講經，因為學講經轉命運最快、最明顯，因為這功德大。

我把身體獻給佛法，佛法無量壽，奉獻出去了，它不是我的了，這是李老師教我們的。章嘉大師教我的也是身體奉獻給佛法，幫助正法久住，那你的一切、你的一生佛菩薩照顧，你自己不要操一點心。我自己一操心，災難就出現。自己不要操心，佛菩薩操心。

什麼時候到極樂世界去，都由佛菩薩，你什麼時候叫我去，我隨時準備去，沒有留戀。留在此地，留在此地表法，我替佛教做一點事情。好！你心多自在，多快樂！錢財供養，有很好，做好事；沒有更好，我不要做事，你說多快樂。什麼都不要放在心上，放在心上就是佛法。

今天我們愈來愈清楚，現在佛法，可以說就剩這一部經典了。別的經典雖然多，沒法子學，學了做不到。只有這部經，真搞清楚、搞明白了，發心求生淨土，個個人都有指望，別的就不要搞了。經典印出來，留給後世，留給後人。

我們也對佛法之外做了一點工作，就是傳統文化。中國傳統文化能救全世界，這個話湯恩比說的。「解決二十一世紀社會問題」，這全世界社會問題，「只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。這不是我們說的，英國人講的，這個人識貨。 　　

所以思惟，真信、切願，我天天念佛，天天求佛迴向，就是求生淨土。希望阿彌陀佛做主，什麼時候召我回去，我很聽話，對這個世間沒有一點點留戀，走的時候自在。有一點留戀就有牽掛，就有麻煩。

這一點很重要！教我正受，正受就是一心專念阿彌陀佛，這就是正受。思惟正受這四個字我們要有。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三０一集）　2012/4/19　 檔名：02-037-0301
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念弥陀

                                 

         上淨下空老法師慈悲开示：大乘的禪定

日月燈明佛，二萬尊佛同一個名號，相繼出世，這一尊佛入滅，下面一尊佛出世了，也叫日月燈明，而且都是講《法華經》。

六十小劫就好像一剎那，一食頃，聽經的人沒有疲倦的、沒有懈怠的，也就是說以法味為食，法喜充滿，取這個意思。

下面，「以禪定為食者，謂諸大菩薩，常在三昧，無他食也」。諸大菩薩需不需要飲食？不需要，他在禪定當中。

禪定，諸位同學一定要知道，不是說一定是在禪堂裡面打坐叫禪定，你在家裡打坐叫修禪定，不是的。

那個盤腿面壁是禪定的初級，初級班，還不能起作用的。禪定得到了，真正得到禪定，行住坐臥都在定中。

怎麼說？妄想分別執著統統都斷掉了，就叫禪定。

禪那是梵語，翻成中國的意思叫靜慮，所以把它翻成禪定。禪是梵語，定是中國字，它有定的意思，定就是心專注在一上，制心一處，這叫定。

它定裡面有觀，不是死定，它起作用，它能辦事，如果盤腿面壁就不能辦事，那是阿羅漢的禪定。 　　

我們在《地藏經》上看到，光目女母親過世，遇到一尊阿羅漢，她供養他。阿羅漢問，凡是接受供養都要問問齋主，有沒有什麼事情要求的？光目女告訴他，母親過世了，生前造的殺業很重，不知道她在哪裡，請阿羅漢幫忙，替她看看。阿羅漢入定，從定中出定之後告訴她，她母親在地獄。所以，必須入定才能辦事，不入定不能辦事。

菩薩的定比阿羅漢高，菩薩不必入定就能辦事，你問他，他什麼都知道。為什麼？他在定中，行住坐臥都在定中，心都不會散亂。日常生活是在定中，工作也在定中，處事待人接物都在定中，「那伽常在定，無有不定時」，菩薩的定。所以菩薩不需要入定，他常在定中。 　　

大乘的修學跟小乘不一樣，小乘要入定，大乘自然都在定中。

他是在生活當中去入定，在順境、善緣不貪、不痴，這就是有定；凡夫沒有定，順境、善緣起貪愛，就沒有定。逆境、惡緣沒有瞋恚，他在定中。

所以《華嚴經》鬻香長者，這是修禪定的，他在哪裡修？在市廛。古人講的市廛，就是現在所說的百貨公司，最熱鬧的地方。他逛百貨公司，幹什麼？修禪定，那是他的禪堂。

逛百貨公司看得清清楚楚是慧，新的產品他沒有一樣不知道，看了怎麼樣？沒有放在心上，這就叫定，如如不動。這叫禪定，這真有功夫，禁得起誘惑，那是真的禪定。盤腿面壁那個定不行，百貨公司逛一趟，定就沒有了，禁不起誘惑。

大乘的禪定禁得起，什麼樣的誘惑如如不動，他知道凡所有相，皆是虛妄。外面境界是虛妄，裡面身心是虛妄，一切法不可得，他在定中。這個境界高了，不是普通人能做到的。 　　

念佛人是大乘，念佛人修不修禪定？修，這一句佛號就是禪定，也能夠把百貨公司當作道場。你在裡頭念佛，一聲一聲的佛號沒有間斷，你什麼都看見，什麼也不動心。心裡頭只有一句佛號，定在南無阿彌陀佛佛號當中，這是不可思議的禪定。就是世尊在《大集經》上所說的，執持名號那是甚深的深妙禪，我們一般人不知道。

念佛怕人干擾，定功不夠，定功要夠的話不怕，你干擾，我不接受，我不受你的干擾，我一句佛號念到底，你干擾不到。

你嫌我念佛你討厭，我心裡頭默念我不出聲，能恆順眾生，功夫又不間斷，這法門妙。世尊說這個法門是深妙禪，有道理，不是隨便說的，真的是深妙禪。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三一五集）　2012/4/29　 檔名：02-037-0305
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