至诚恭敬顶礼净宗念佛法门精要~'~《静老说的话》

念弥陀

静老已于公元二0一0年，七月十二日，上午五点十五分圆寂，享年九十又八岁。

静老 要回西方时开示：「 依照这一本书的法意去落实，心不要忘记佛，亦持名念南无阿弥陀佛，自然可相应诸佛菩萨，及我在暗中加持的力量。」

                   末学 李明雪 谨记
                   南 无 阿 弥 陀 佛


静老简介：

静老因全名当中有个静字，所以我跟家人都尊称他为静老。

静老祖籍山东省，幼年时家境富裕，后因战乱才随军队来台定居。在他出生及十三岁时，父亲及母亲即相继辞世，后由三位叔叔扶养长大。

他父母在世时都不是修行人，父亲辞世后轮为鬼道，母亲轮为越南人，但都因托静老修行之福，现都已往生西方极乐世界了。

静老民国二年出生，表相看似六十几岁，曾任职专科老师退休，行步快稳，说话声音宏亮，不爱名利供养。

静老从没有去过任何道场或寺庙，没看过任何经书，心清净没有妄念，心只有佛，及一句佛号念到底，不曾更改或加入任何法门（一门深入）。

静老小时候，当时家乡并没有寺庙、佛法。

有天在学校下课时（静老当时六岁），他与一大群小孩正在休息室游戏，当时不知道从那里走过来一位和尚，出现在静老跟前，笑笑的就把静老抱到桌面上坐着，教他（静老）双手合掌，双脚双盘。

之后和尚又走回小孩群中两只手一边各拉一个男同学，站立在他（静老）身边，一边各站立一个，（当时同学站立在地上）。

随后和尚就跟静老说了一句：「持名南无阿弥陀佛」，之后即哈哈大笑就不见了，（因当时年纪小又想玩，根本不会去注意和尚是往那里走）。

回家之后曾问长辈：「什么是持名南无阿弥陀佛？」，但长辈都听不懂他问这句话是什么意思。

从此他（静老）也就不再跟任何人提起这件事情，但从那时候起，静老就开始自己默默持名南无阿弥陀佛。
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静老事迹略说：

一、静老小时候曾跟几位表哥及朋友到湖边去玩水，因为当时他不会游泳，所以便手扶着一艘小船，在湖中戏水。

后来表哥们告诉他，把手放开可以玩得更尽兴，但当静老手一松开，他就立刻往湖底沉，喝了好几口湖水。

此时，静老忽然感觉到，他的背后出现了一只比他的背还要大，且毛绒绒的手掌，将他向上一托，于是静老就回到岸边的浅水处了。

二、静老来台后，有很多可以当大官将领的机会，但静老都一一推辞了。

三、静老自从六岁时在学校遇到那位教他念佛的和尚，即一心不乱，入一相念佛三昧的层次。

四、静老到目前为止，已经来人世间很多次，他这趟来世间的目的，并非是用公开身份讲经说法的方式帮助众生，而是默默的在暗中护佑众生，让众生的苦难减至最轻，让众生可以过比较安定的日子，且他亦帮助众生，信愿行念佛往生西方极乐世界。

序：

末学在民国七十八年开始接触到佛法，期间虽然有在念佛，但亦曾杂修许多法门，一路跌跌撞撞。

直到民国八十五年，承蒙佛、菩萨的恩惠，让我遇到静老，静老视我为亲人般并教导我走信愿行念佛往生西方极乐世界之路。

但因我生性愚痴，罪业深重，至今凡夫心还是很重，但比起以前是有改善些了。

承蒙佛菩萨的恩惠，让我遇到静老，且教导我这么好的教理与方法，我从民国九十一年开始，便把他老人家教导我的话（法)笔记起来，在我的心意经静老同意之后，再出此书与大家共同分享。

(此书的所有内容，都请静老鉴定过，且书名亦是静老亲自取的)      
                 
虽然我们现在所缘并非像正法时期那样，可当佛身边的弟子，但只要我们有照正确的教理及方法去调整心的质量，效果亦是相同的，即是佛弟子。

静老的事迹原本想多叙述，让大家多认识他。但静老不爱名利，并一再吩咐要依法不依人。

他老人家把原始的佛法，用最浅意的文字相讲出来，是为了让因忙碌没空看书，或看经书亦难解其法意的末法众生，也都能方便使用的文字法相。文字相虽浅，法意却深亦稳当。

希望有因缘接触到此书的人，能用直心学习，并时常温习与落实此书的法意，而不要以论法的心态来读此书，如此才能「 了解佛讲的教理及方法去实修 」，而一辈子皆落实念佛，直至往生西方极乐世界。

末学 李明雪 谨记

南无阿弥陀佛

念弥陀

静老 说的话 大家喜欢看的话请做参考     前言

佛法是「心」法，所以一切得从「心地」做起。

「万法唯心造」，自己要往六道路走，或要往西方极乐世界的路走，完全都取决在自己「心的质量」。

我们凡夫因为八识（ 习气的仓库 ）存档了很多深重的贪、瞋、痴、分别、我执、五欲六尘、…等等妄想、执着的习气种子，要是没真修行，就会永远留在六道转圈圈。

因为凡夫心在往六道走的这条路上走得很自然，很习惯又熟悉，所以每次来到人世间，虽然有离六道的机会，但因为没修行或没修成功，才会再次跟着自己的习气往熟悉的原路走（随业走）。

等再轮到得人身，「至少」又要等个几百年，要是下了三恶道，那种生活是很痛苦凄惨。

往生西方极乐世界，成佛这一条路，虽然我们凡夫很陌生，但只要我们有真正用佛经里面的话来行，「 真信愿行念佛改习气，即可舍掉六道轮回」（一门深入），今生自然可换跑道（ 走向往生西方，成佛之路 ）。

只要有真信愿行持名南无阿弥陀佛，即是一切佛号、一切佛经、一切佛法的总持。

末法众生因无福与佛同住世间共同生活，也很难有机会遇到真的善知识，没有佛在身边时时加持与教育，且自己又常以表相的文字意理为佛法，不知何为真修行，不知何为真改习气，找不到解脱之路。

佛早就知道末法众生的根性及处境可怜，为了要救度末法众生，所以释迦牟尼佛与阿弥陀佛才特地合作，推广简易殊胜的「 信愿行念佛 」法门。

凡夫因妄心攀缘攀习惯了，所以若能一门深入修净土法门，让心里「攀」着佛号，就是最适合世间人走的路。

虽然很多人都在念佛（走净土法门)，但却有不少人，不得其门而入。

而净土法门是「在八万四千法门以外，但又包含八万四千法门」，是最简易又有佛力帮助的最殊胜法门，不但不需老师教导 ( 只要心里有佛，佛号就是我们最好的老师（ 无上师 ）)，且不论士农工商，何时何地皆可念佛，一点都不会影响到工作与日常作息。

不论身在何处，一辈子都要有往生西方的坚决心意，一辈子皆不要忘记佛，一辈子皆坚信念南无阿弥陀佛 ( 心不离佛，佛不离心 )，即可增加福慧，能更平安顺利，与家人、他人相处得更和谐，且今生与世间缘尽了，亦可不须再去轮为动物体或…等六道身体，而可往生西方，拥有与佛、菩萨相同的永无痛苦之体。

念弥陀

恭敬《靜老說的話 》   


壹、如何离苦得乐

一、生气一次，肉体要三天才能恢复正常，因为恼怒、烦闷等情绪，皆会使血液产生毒素，伤害的是自己的肉体。

病皆从心出，所以不要生气，不要烦恼，才能保持元气。（生病时，要一方面看医生，一方面放下身心，一心念佛，心清静肉体自然就没病）。

二、肉体虽是借用的（因肉体住在世间是有期限的），但亦要与他配合，才是真正爱惜他。

心里想的事、吃的东西、肉体所做的事…等，身心所做的一切事情皆要适当，皆不超出肉体的负担才可以。

三、有病、有苦时，是提醒我们要真心念佛改习气。（是帮助消业的因缘）。

把心里的垃圾(习气、妄念)去掉，慢慢自然能健康、平顺。

四、生病有两种原因：

Ａ、自己不小心，没有把肉体照顾好。

Ｂ、因过去生，或今生造业所导致的业障病。

五、此生唯有用真信愿行念佛真改习气，才能永远的把过去所造的一切业（债）破除掉。

且所有冤亲债主，也会因我们有走到「正路」，托福沾光而得到好处，才能真消业、消灾、消障碍。

六、肉体生病是暂时的痛苦；心染到往六道轮回之病，是永远的痛苦。

七、「念佛改习气」，就是帮助我们身心健康，也可以离六道的「特效药」，切记！走到那里都要「记得用」。

八、在家里好好的随缘了缘，没事不要到处攀缘，对于有真正在修行的人，处处皆是道场(真正的佛法是要在不离世间的日常生活中修行)。

九、亲戚朋友或家人若还未学佛，是因缘未到，不要急着想改变他。

且若小孩言行有错，长辈则应教育导正他，但长辈不可藉情绪化教育小孩，这样才能化解业障。

「真心善待家人，是做人的基本。」

十、在家中经常向小孩随缘提「 南无阿弥陀佛 」，种下种子，待种子成熟后，将来必定也会念佛。

自己也要静下心来念佛，当我们往生时就不会有牵挂，可以放心的走。

十一、凡事都要量力而为：若你走在路上看到一个老人跌倒，你走过去扶他一把，这是好事；

但若看到一个人在溺水，但你自己不会游泳，也不知救人的方法，就跳下去救人，造成两人都溺水，这就不是好事。

十二、在日常生活中与家人或他人相处有冲突、烦恼时，不要用恶念恶语恶行去对付，才不会加重双方的恶缘，若有因缘能解释就沟通一下，不然就静下心来念佛，才是真对治（可消业之法）。

若能将与我们相处不愉快之人事物…等日常生活的世间缘相视为助缘，那么那些缘相即可成为帮助我们觉悟与修行的好因缘，所以看事情不要只看到表面。

十三、虽然某些家人可能是自己的冤亲债主，但也不要用冤亲债主或累赘的心态去对待。

世间是找不到圆满的，唯有惜福知足，就会幸福。今生能得人身，又能遇到佛法，这个福报就已经够满足了，要心存感恩，不要太贪心，家庭和谐，一家人快乐，处事、念佛才能更好。

（与家人、他人相处时，不要只看到别人的不对，也要时时自我反省）。

十四、看到亲人或他人的好，应高兴与祝福，心量要放大，不要有嫉妒的念头。

若看到亲人或他人有困难时，应「随缘」给予善的、正的帮助与祝福，因为「随缘」帮助亲人与他人，是为人的本分，且其实底子里帮助的是自己，因为福报皆是自己的。

十五、只要是凡夫，皆可能会有帮助他人或需要他人帮助的因缘出现，必要时皆要用善的、正的态度去做或接受，「但不可滥慈悲」。

念弥陀

十六、待人接物时，虽然表面上说的是好听的话，且表现出和善的样子，但心里却有不好的念头，或是起瞋心，那就不是真善。

十七、吃素、不杀生；就是放生，亦是做环保。

十八、修行并不是一定要选在一个人的地方，或等到退休后，或等某件事完成之后才可以做的事情。

           心情放轻松，当心不须专用在某件事时，则何时何地皆可念佛，皆可把心贴在佛号上。

十九、修行若有走对路，因为有佛的加持力，遇事即可四两拨千斤，心与一切缘的磁场自然会改善，家庭自然会因你的修行，而变得愈来愈和乐，且生活也会更平顺。即使觉得不怎么理想，也不会继续恶化。

二十、只要是用正当赚来的财富，再多亦不算贪（ 但亦要留些给别人赚 ），富有是好，但要有计划，惜福节俭，把钱用在正当处及善处，且心不贪恋六尘相，才是真正的福报。

           少钱就以少钱的方式过日子，贫穷也要感恩，因为贫穷可以省掉很多事（可少计划…），且更有机会看到世间的冷暖。

           精神的自在并不是用金钱能买得到的宝，有钱有闲是假的自在，放下习气才是真自在。（ 从得看凡愚，从失看净智 ）。

二一、为了使生活过得平顺些，是有必要未雨绸缪作规划，但财富不能了生死，不用看得太重，只要有正当的计划，基本生活过得去就好。

           人心方寸小，欲望沧海大的人，才是最贫穷的人，亦是最可怜的守财奴。

二二、对世间人而言，最幸福的事情是能过着平安、健康、长寿、家庭和谐、工作顺利、经济富裕、受众人恭敬…等等舒服的日子。

          但纵使全都得到了，亦是生灭无常的，且依然不能解决习气及生死轮回的问题。

二三、五欲六尘如刀口蜜，但凡夫因没有实修或不愿接受真善知识的提醒与教导，就无智慧洞见其中的危险，心总是随着由意识心作主而出来的习气走，一次次迷失在六尘相中，又再次往六道轮回了。

二四、人生最痛苦的是：有感受，但身心却不能做主，有真有假却没智慧洞见真相，总是迷失在假相里打转。

           所以不管别人说什么，都要以念佛改习气为主，才能解脱一切「 痛、苦 」。

二五、一般人最担心最惶恐害怕的是：失去拥有的一切、身心濒临死亡时、担忧死亡后的未知世界，这三件大事若能破除，就能「 无我能忍 」。

念弥陀

二六、我出生时，亲朋好友互道喜；我临终时，亲朋好友互哭啼；无奈业力牵引来，落入六道忙、盲、茫。

二七、不趁「 人身 」修行，等于白来一趟，若再次轮回六道，须经过很长久的时间，才可再得「 人身 」，亦不一定有机会再遇到「 佛法 」。

二八、有时候因为对人生的不安全感，而延伸出一股莫名的压力、疲惫、焦虑、没自信…等不快乐的情况，这是因为：

Α、  小时候或过去曾被亲人或他人，有意或无意的伤害，之后就一直将悲伤、愤怒的情绪放在心里没丢掉。
Β、  被自己过去生所带来的习气影响，所以遇到不合己意的人事物时，心里就会习惯性出现不满的感受。
Ｃ、  因环境不能满足自己习气的欲望。
Ｄ、  被自己或他人的观念影响，心里产生不甘心、自悲…等不正确的想法，并延伸出更多心结而习惯性地不快乐。

「 六尘现象是生灭缘，并非问题所在，问题是自己心里的想法是否正确 」。压力、烦恼情绪，只会添加身心更痛苦，于事无补。

会遇到苦的事情，皆是自己过去所造的业报，「 就藉遇苦，更懂得惜福 」，若想法转得过，一切苦的现象就成修行的垫脚石，自然能快乐做自己。

二九、有时候别人对你不好，请不用伤心难过，因为对方其实并不是在针对你，而是因为每位凡夫都被习气操弄着，才会产生不同的价值观。

           所以与其求他人改变或肯定，不如反求自我，往自己的内心修行 ( 不疑佛号的功德，持之以恒，因缘自然会随着自己的善根增长而改善 )。

三十、世间的一切皆是缘起无常法，所以没有人可以完全依照自己的意思，去过日子。

          往生时也没有任何一样可以带走，惟有带走业力及果报。

念弥陀

三一、不管是已婚或未婚的人，日常生活都要正当，且真念佛改习气，佛自然会帮我们做最圆满的安排（ 用佛的办法 ），任何事都不要放在心里烦恼，才不会都用到习气来处理事情 ( 用到自己的办法 ) 。

三二、「 世间的本质 」，本来就是有善的也有恶的，有合我意、不合我意的人事物，罪业凡夫所造作出来的一切事情多不离贪瞋痴…等等往六道走的「坏」事情。

所以才需要依靠佛讲的教理与方法 ( 有正确的知见，才会有正确的想法与做法 )，去提升身心的质量、改善生活环境。

三三、只要现在还有呼吸的人，就是还有希望有福报的人，应把过去一切不合我意之事放掉。

          原谅别人，并非滥慈悲，而是可使自己身心自在，祥和过日子的方法。( 原谅别人，就是善待自己)。

人生已经很累了再加上凡夫都有执着，有习气，若又因心结而让自己苦中加苦，就更不值得了，「 若能用平常心去看待世间 」，日子就会过得较轻松了。

三四、心若不转换「 知见想法 」，就没机会换跑道，到何处都会感到痛苦。

三五、知见想法会影响今生及来生的命运，所以末法凡夫若要离一切苦，一定要专精净土法门的教理及方法去修行。

三六、世间的一切人事物 ( 无常的六尘缘、相 ) ，都不能当做了生死的依靠，所以不管遇到的因缘是好是坏，既然现在已经遇到了，就应把心里的仇恨、牵挂放下，在道德之下过日常生活，随缘结个净缘了缘吧！

三七、每件事、每个相、每个剎那都是生灭…并非如表相所看的是连贯相。

          凡事看淡点，太执着不是好事。

         若有遇到不好的因缘时，就要离外缘，同时心念也要离。

         若外缘不能离，心念亦要离（ 并非无奈或冷漠不关心，而是正当事还是要随因缘照做，但心只放佛号不攀其他相）。

三八、「 各人造业各人担 」，自己要照顾好自己的因果。因为一切身口意的造作，丝毫皆在因果之内。

三九、「 最危险的敌人 」，是自己心里的习气，所以不要想去改变他人，来合自己的意。

             应改变自己，遇事需用善的、和谐的方式去处理它，然后放下它，且落实念佛，为自己往好的因果路走，才能真保护自己。

四十、如果自己不落实念佛，又不舍弃习气，却一昧将自己习气所带来的痛苦都怪罪于他人，或只希望得到佛的同情与帮助…等等的想法与做法，都是知见不正确所导致，才会用错方法、走错路。

念弥陀

四一、世间的每件事，皆是好坏相随，似一块杂乱的拼图，人生的路程难免有不如意的时候，「苦」并非绝路，只是个过程，亦是修心的跳板。

四二、本心清净无染，是因起了贪念，才会产生分别…等等繁杂的妄想执着，才有了「妄心」。

           六尘的一切现相，不会去招惹人，而是自己被自己的习气(妄心)所用，是自己的习气去招惹了六尘相。

四三、在尚未准备好往生西方极乐世界之前，就需如同芒刺在背般的谨慎。

           因为理虽可顿悟，但事需渐修，如果只有表相放下人事物，是假的放下。

           心放下六尘一切相，「六尘即是佛法」。

           心有行深信愿行念佛，「心即是道场」，亦是最安全及最高的修行方法。

四四、我们现在是世间人，过的是世间人的生活，做的是世间事，不管是顺境或逆境，都要「在道德之下，随着自己的因缘可事事照做」，但不要把世间一切讨厌的、喜欢的、好的、坏的人事物…六尘一切假相往心里放。不忘记佛，及真诚心念佛号。(就是生活中有在行佛法)。

四五、在还没有智慧分辨真法、假法、真、假善知识之前，自己要更小心，不要随便攀缘，心亦不要乱想。

           若有发现之前所学所行，并非佛讲的教理及方法，就要当机立断，从现在起把心里的万缘放下，真信愿行念佛到底，有佛力的加持，慢慢才会有智慧出来，就能认清真、假。

四六、「若对佛讲的教诲信愿不真」，在修行的过程，就找不到佛法的门，入不了门，或会先正后偏的原因，皆是因不知自己已把佛经及真善知识讲的法意「会错意」了，才会表相上用的是佛法，底子里用的却是自己自以为是的教理及方法。

             佛是已到达「果地」的无上圣人，而我们凡夫还是在「因地」，所以在修行的路上还是要脚踏实地才安全。

四七、有些人只要一念佛号，就起傲慢心，则把佛及佛的教诲皆抛掉了。

四八、在未往生西方之前，沿路皆要注意自己的傲慢心，才不会刚在入口处或在半路上又往岔路走。

四九、凡夫总是好奇心太重，这个也想知道、那个也想看到，一不小心，反而容易落入法执或走向偏邪之路。

          试想，「凡夫连隔壁邻居的事，甚至是自己的习气都看不到，那有能力看到佛、宇宙真相」？

五十、凡夫只是在学佛心、佛行，并非已在用佛心、佛行。（虽然众生都有佛性，都有机会成佛，但若不往成佛的道路去实修，要如何成佛）？

念弥陀

五一、在修行的道路上，难免会遇到与自己不相同的法门，自己相不相信，都是自己的自由，一切随缘，没有人会勉强我们。

          信不信佛，行不行佛的教育，亦是个人之事，佛亦不会勉强任何人。

          任何教理及方法，都只是在做介绍与做为修行的参考，用不用，就看自己的意愿。

五二、一切方便法只要不离正法（ 佛经的教理及方法 ）就是好，不用做比较，因为最后皆汇归「 净土 」（清净心念佛）。

五三、根性高的人，可以不需要教理，或只需要几句话，自己就知道往修行的正路走，但一般罪业凡夫都需要靠「 真的 ｣善知识，依佛经的教理与方法来「 引导 」入心调整心态，才能渐渐的往对的路走。

五四、要往生西方、要成佛，皆是同一条路，只是层次不同而已。

          念佛人要有往上品上生的准备，这样要往生西方就能更有把握。( 但在修行的过程不可去执着品位高低之事 )。

五五、若是往生活中的物质去追寻，永远都补不足心里空虚的感受，「不会快乐，且念佛也不能往生西方」。

          若有真下功夫深入念佛，心自然会离相且离念，而解脱心不甘寂寞之苦，亦可往生西方。

五六、信愿行念佛，一门深入，不必再修其他法，「 恶 」自然断。

五七、行深信愿行念佛者，即是归依佛，即是佛弟子。

五八、佛法不是迷信，是教育家，是教育我们在日常生活：

Ａ、「 学做好的人 」：待人要真心诚恳，不要想、也不要做损人利己及害人害己之事，与人相处得好，办事、念佛修行才会更好。

        修行与待人处事，皆要往正当的方向去做，物质生活饱暖即可，若过量就会成为物质的奴才，亦是在损福。

Ｂ、要「 行善路 」：自己用功修行，把家照顾好，虽然没有刻意去做好的事（善事），但也不能自私自利，若有自然的遇到做好事的机会时，就要随缘、量力去做。

       做任何好事都不要想要得到世间的好处，应该把心放到真空般若。（虽然有做善事，但心不要有做善事的相，才能得到出世的福报）。

Ｃ、往「 心不执相、不住相 」及「 信愿行念佛 」的路走。

念弥陀

五九、佛法是心法，一切要从「修心」做起，并不是要学做学问，也不是要学考试或要学背多少经书、比较念佛数量多寡、打坐多久、睡多少、吃多少、功课做多少、执着表相要如何庄严…等有模有样的花样。(妄想执着习气减轻，就是在学庄严)。

六十、念佛修行，目的是在清除往六道走的习气，达到清净心念佛，没有其他的花样，修行亦不是在刻意修神通。

      （「正」的神通不是学来的，而是当我们因为修行而把执着、妄想…等习气的种子都去除了，那么自己清净心俱足的功德，自然就会出来运用）。

六一、自己是否曾静下心来仔细想想，自己每日「所忙、所行」是否真正能让自己安下心来？

          在每天的日常生活，行、住、坐、卧之中，是否有真正精进的一门深入在实修？

          是否能让自己的心愈来愈干净，更自在念佛，往回家的路走？或者只是在文字与外相的「幻相」上打转？

          是在往沉沦的路走，还是在往出世的路走？是在「忙」着攀缘、攀相，还是在「忙」着真心念佛真改习气（丢垃圾）？

六二、「 福报 」每个人都有，福报存在每个人的心中，只是看自己要不要拿出来用而已。

            六道及西方极乐世界都在自己的心里，心「相信」到怎样的教理及方法，就会朝着那条道路走。

            心要往那个方向走、要往生到那个世界，一切皆在「为人心造时」，全都是自己一路上所造作的结果，与他人无关，能决定要往那个方向前进的，只有自己。

六三、如果是真心真意要往生西方的人，心里自然会恭敬佛，随时都不会忘记佛，也会诚心念佛号。

六四、要知惜福感恩，才不会把福报掏空。要改造命运，得从「 心地 」做起，心不再起惑造业，真心念佛，命运自然会慢慢改善，亦能了生死。

六五、如果相信有人的世界，就一定有六道的世界，也一定有西方极乐世界，所以不要因凡夫无智慧看不到宇宙的真相，就不相信有六道、有佛。

念弥陀

六六、凡夫容易把轮回与日常生活的痛苦忘记，但却容易随眼前的一点小乐处而情愿跟着自己的习气走，不仅身忙，心更忙。

           若能从今日起，不再浪费生命，一方面诚信的真信愿行念佛，一方面心不住六尘一切妄相，就能「 身忙心不忙 」。

六七、Α、不真念佛的人，是贪恋六道，无智慧的心，会带给人「 痛苦 」。

           Β、落实念佛的人，是出离六道，有智慧的心，会带给人「 快乐 」。

六八、真诚心要往生西方，心不忘记佛，又真诚心念佛号的人，即是用功。

六九、若是用自杀的方式往生，会被罪业牵引着去受长期极痛极苦的日子。

          那种痛苦比活着的时候还要加重无数倍，且承受那种痛苦的期限是非常长久的（自杀的罪很重），并非死了就一了百了。

           所以不管眼前的环境因缘如何，皆不要一直去想烦恼的事情，要把心安下来念佛，才是往解苦之路走，等世缘尽了，即可往生西方，才能永远离一切苦。

七十、世间日常生活的「 本质 」，本来就会有不同观念的人，有不同的事、物，有悲欢离合、生老病死、喜怒哀乐、冲突对立…等等事相，用自杀来解决痛苦，是会让自己受更苦的办法，何必要想不开跟自己过不去呢？（肉体虽非真我，但我们必须借用他才能念佛、消业）。

念弥陀

七一、灵魂会随因缘而改变：人是人的灵魂、狗是狗的灵魂…，唯有佛性是永远不会改变的。
七二、两人同时往生，或死后埋葬在一起，即使往生后有再相逢，也会因为有隔阴之迷，而互不相识，且每个人都会被各自的业力与因果报牵引，在六道中各自轮回。

七三、逝者已矣，不要再一直执着的想念往生者，只要生者真心念佛，往生者不管身在何处，皆能因你真心念佛而感应佛力加持，而可得到最大的利益，一定可以过得更好。

七四、世间的一切人事物，皆是无常，缘起缘灭，没有永恒不变的因缘与事物。

         不管任何缘、相都不要留在心里，不执着不住心，心无所求，只知真信愿行念佛，一切听其自然不要乱想，不要自寻烦恼。

七五、世间人有已婚、未婚，有各自的因缘，在日常生活皆要随自己的因缘、环境去过日子，安守本分，不用与别人做比较。

          要知道一切相、一切缘皆是无常( 缘起性空 )。

        「 凡事 」不要认得太真，一切顺其自然，认真念佛往生西方，才不会糟蹋这好不容易得为人身的福报。

七六、生活的不如意，只是暂时的苦；心被杂相盖住，被习气牵着往六道走，才是真正的痛苦。

        「 而修行的苦，就是在于要舍掉习气 」，不要害怕苦，只要心不再跟着六尘一切相走，心跟着佛走，即能离苦。

七七、少欲、少执着、少攀缘，生活就会回到平凡。

           心不住相，落实念佛，心就会回到清净。( 但并非顽空或做为懈怠的借口 )。

七八、来也空空，去也空空，不要跟世间的人事物做计较，不自私也不滥慈悲，入境随俗，随缘合群，但心不攀入世缘（ 心不随六尘相起舞 ）。

七九、修行是修改自己的知见及习气，才能跳脱尘俗。若依改变心外之事相，来合自己的意，「 即葛藤会愈多 」。

八十、「世间」是：掺入一点点「无常乐」的「苦世界」。

            世事皆无常，一切相皆「因缘生，因缘灭」。

            世事一分快乐，九分苦。有何放不下？（ 放下，并非不顾日常生活，而是放下自己心里的一切习气 ）。

念弥陀

八一、凡夫需要求佛保护与照顾，才有出世的智慧与周全的力量去过快乐自在的日子，与世缘尽时又能往生西方。

八二、真信有西方极乐世界，真愿往生西方极乐世界，真行念佛，亦真忏悔者(以后永不再犯恶)，就是在「求佛帮助」。

八三、能觉悟轮回苦、缘起无常苦、得不到苦、生老病死苦、妄心习气苦…苦的人、就比较会想离苦，也比较会进入真心念佛求生西方的决心。

八四、既已沦为世间人，就要入境随俗过日子，但心不要再随恶，及随缘起幻化的凡情过日常生活，要随善及随法情过日常生活。

八五、当灾难现前时，不要惊慌，或怨天尤人，应要冷静反省忏悔。

八六、在世若贪占他人财物…等贪污之事，来世必会轮回做牛马以还众人。

八七、若心里有起不正当的念头，就要把心念转为念佛，且身口意永不再造恶业，而往念佛的道路走，就是忏悔，亦是真精进修行。

八八、念佛人的日常生活跟一般人没两样，不一样的是心的质量 ( 觉悟、无明 )。

八九、念佛的人如果自满，容易会「首热尾冷」，若不能持之以恒，结果是会「进一退十」的。

九十、「修」是把身口意不对的行为改成对的，「行」则是落实改正了。

◎小结语：

要真念佛才能在生活中，有定慧「 时常保有觉心 」，可帮助在日常生活中学习随缘念佛、学习生活、学习放下。

「 每天都有比昨天 」少欲少怨、少自我合理化…等，在日常生活中随习气、随六尘相转的时间减少了，把心收回来，念佛的时间增多了，即是有进步，「 但定慧及三昧皆有浅有深，所以不可自满 」。

是否有进步、是否能往生西方？

问自己就知道了，不用问他人。

如何看待生命的价值？愿不愿意信佛念佛跟着佛走？要往生何处？

都是由自己做选择，不是任何人或是佛菩萨可帮你做决定的。

但并不是每个因缘及每件事，错过了，都有机会可由自己决定重新来过。

念弥陀

  恭敬《 靜老說的話 》 贰、一般观念解行
  
一、众生都有佛性，是因为被「 妄想执着 」挡住了，而无法出来运用。

二、因果报，并非任何人「 订定 」出来的，而是由自己的身口意「 造作 」出来的，一切起心动念、身口意造作、事相，皆不离因、缘、果、报。

       行什么因，自然得什么果，这是大自然的定律。

三、马有五种：
Ａ、看到皮鞭的影子就知道跑。
Ｂ、要打到皮。
Ｃ、要打到肉。
Ｄ、要打到骨头才知道跑。
Ｅ、打到骨髓了还不愿意跑。(想想自己是那一种人？)

四、有些人初闻佛法时，当下很高兴，但经过二、三天之后，就又退回到自己的想法。

      所以不是佛号不好念，是自己的习气在障碍修行，「 也是因信不纯，就不会去用佛讲的教理，慧根就无法持续增长」。

五、Α、有些人「 不敢 」听闻真相的原因，是以为不听就不会有事。

       Β、有些人听到真相的话会苦，是因以为自己本来没苦，是听了真相的话才有苦，却不知道「 苦事 」其实是被自己的习气盖住，尚未遇到苦的境界出现时，只是暂时没有发现而已，并非不存在。

六、听到真相的话，有些人会感恩诚敬，有些人则会起烦恼心。

        因为每个人的习气就如同云层：厚、薄不同，感受也不一样，但只要真心信愿行念佛，自然能慢慢拨云见日。

七、一般人因为有「 我执 」，才会喜欢听「 合我意 」的假话。

        假话虽然好听，但却非正的教理，信了是会吃大亏的。

八、佛是无上正等正觉彻知一切真相的圣人，衪说的每一句话，都是从清净心出来的真相话（ 觉悟出世的话 ）。

       凡夫说出来的话，每一句话都是从妄心出来的话（迷相六道的话）。

       所以宁愿相信佛说的一句话拿来用在修行，也不要听信无数亿的假话来修行。

九、「 真的善知识 」是指：实际走正路，已修行成功之人，并非自称的。

十、有真心修行的人，自然会遇到真善知识而得助缘，助其修行得力。

十一、若遇到真善知识时，自己的傲慢心太重或心存有投机、不诚的心态，则亦会错失因缘。

          若今生再错失佛法、真善知识的教导，就是不懂惜福，也是吃了大亏之人。

十二、念佛修行改习气，并非像想象那样困难，而是难在自己把佛经与真善知识讲的正知正见的教理及方法误解了，自己用到偏知邪见去了。

十三、在接触真善知识说、写的佛法时，「 要诚心受教 」，正法才能入心。

          亦不能只一直停留在思想知道的层次，要「落实做到」。

          否则只是思想知道，而不去落实，就等同「纸上谈兵」。

          但也不要好高骛远，只要落实佛讲的教理及方法入心受用，若习气能舍掉一分，则智慧就能增加一分。

十四、是否能真与佛法的法意相应，完全决定于「心地的质量」。

          要是自己心不真诚，即使每天接近佛法，真善知识再怎样教导，自己在运用的依然是意识心的产物，所行亦是我执的见解。

          若用错心、修错法、走错路，那么心的质量不但不会提升，反而会更黑暗。

念弥陀

十五、「 我执 」是凡夫的通病，认为「 我 」的言行皆对，只要事相不合我习气的标准，皆认为是不对的。且执相，才看不到自己的不对及危险。

十六、相信、感恩、恭敬是入法与成功的总根源，若信不真诚，闻到正法也不能与「 正法缘 」相应。

         一般人往往都不懂得珍惜遇到佛法的因缘，亦不知今生能遇到出六道的因缘，并非易事。

十七、佛、菩萨度「 有缘人 」，有「 真相信佛讲的话 」，实际在日常生活依佛经的法意修行的人，即是跟佛「 有缘 」。

十八、跟佛、菩萨有缘无缘或断缘，都取决在自己的身、口、意(想法与做法)，不可把自己的烦恼怪罪到佛菩萨身上。

十九、不是佛、菩萨不慈悲，祂们时时刻刻都没有离开众生，祂们用一切办法要帮助众生离开一切苦。

           但凡夫自己却执迷在一切相，自以为是的想法太深太重，所以很难把凡夫心的知见、想法调整过来。

           若自己肯「 接受 」佛法，调整心态，即能离六道。

二十、只要是真心向善、走正路的人，佛菩萨都会帮助，但只帮助「 好 」的事情，不帮助坏的事情。( 凡夫的起心动念，佛菩萨皆清清楚楚 )。

二一、与佛、菩萨不相应的原因是：凡夫心所想所行所求皆是自私自利、「自我合理化的好事」。

          佛、菩萨只会帮助人家离开六道的事情，不会帮助人家继续往六道路走，这样凡夫才不会更加重心中执迷六尘一切相的习气。

二二、并非除了自己修行的事以外，都不能再另外求佛帮助日常生活中正当的事，而是：不能「 口信心不信 」，或认为佛帮助我是理所当然的，或只要事情的结果不符合我习气的标准(期待)，就起瞋心…等等，若心中有这样的傲慢心态，就会离佛更远，那么即使佛加持你，你也收不到佛的加持力。

二三、「 有时 」佛、菩萨对凡夫的帮助，是一种奖励，目的是要让凡夫更平顺、更有力量，而更能好好用功念佛、改掉往六道走的习气。

二四、得到佛的帮助有：

Ａ、平常有困难时，得到临时的帮助。

Ｂ、此岸带到彼岸，得到永恒的帮助。

Ｃ、临时及永恒的帮助都得到。

二五、只要有持之以恒，落实信愿行念佛改习气。就是有跟佛走同一条道路的人，佛菩萨就绝对不会舍掉你 ( 佛、菩萨「 不舍一人 」)。

念弥陀

二六、佛虽有无上的慈悲、愿力、平等心帮助众生，但是愿不愿意把佛所讲的教理及方法「听进心里」，并且落实的去做，这「 权力的把柄 」还是要由众生自己决定。

          自己是否真相信，是否有落实在做，或许骗得了他人，却骗不了佛，也骗不了自己，更骗不过因果。

二七、要成佛要先做好为人的本分，尤其对父母不但要孝养，亦不可做出让父母担心的事情，这样才有做到基本的善。

二八、修行才是真正的大孝，亦是对父母最大的利益。

二九、拿东西供佛时，心态上要真正的诚敬，才是真恭敬，而不是在挑自己家人爱不爱吃，或以有所求的出发心来供佛，否则所供的不是佛，而是自己的贪、瞋、痴。

三十、佛是已空无所空，证无上菩提的圣人，我们恭敬佛，并不是因为祂要众生恭敬，而是因佛法本来就是「 从善亦清净之法 」，所以我们当然要诚心恭敬。（敬佛如佛在，不敬如泥块）。

三一、在道德之下过日常生活、心放下六尘一切妄相、真信愿行念佛改习气，就是在做佛事( 做能成佛之事 )，亦是真赞佛、供佛。

          心无习气(心无住相)，才能见实相；自觉觉他，即是菩提心。

三二、学佛不是麻烦的事情，学佛可让自己拥有「 出世 」的智慧，是很轻松自然，愉快自在的事情。

          士、农、工、商，在日常生活里的忙闲、走、站、坐、躺，只要心不专用在某件事时，处处皆可念佛。说没时间念佛修行皆是借口。

三三、「 时间 」并无好坏之分别，但若把时间拿去怨恨他人、说是非、沉迷看电视或打计算机、计较不甘心、嫉妒、担心杂想…等做些烦恼无益之事，就是做了最不值得及最浪费的投资。

三四、不管做任何大小善事、恶事，或修行走正、偏、邪路，皆会有果报。

三五、不管是心存善念或心存恶念的人，或像一般人是善恶掺半，只要从现在起真心愿意回头，往信愿行念佛这一条路走，每个人都一定来得及转为有智慧又可成佛者，不但能得到永恒自利，亦可永恒做出大爱平等真正造福众生之大事。( 念佛是自利利他的事 )。

三六、恶梦是惶恐及瞋念一切恶念的幻境，「 真 」修行的人，睡觉时很少作梦。梦是妄心的幻境，不要当真。

三七、只要少欲知足，不要在无常梦幻泡影中找永恒找快乐，心只住着佛号，就有定慧过着活在当下的日子，身心及心外的现象，自然能和顺。

三八、凡人不知天高地厚，所以「 畏果 」；菩萨因了知一切真相，故「 畏因 」。

          凡夫心因没有出世的智慧，不知道事情的真相，否则一定不敢为所欲为，放任自己的身口意。

念弥陀

三九、有些人虽然有遇到佛法的机会，但却没有彻底去了解经书的法意，或虽然有听到真善知识讲的话，但「 深 」的听不懂，「 浅 」的又觉得很普通，

或以为只要懂语言文字相上的片面意义，就已是在修行佛法了，却不知若只看懂文字相，心的态度没有落实去将佛法的法意「 做出来 」(心里无佛)，即非真懂。

四十、「 所知障 」是指：心里所知道的法意，皆是凡夫心合理化的教理及方法，「 是往六道走的工具 」，不能引导修行人往正的路走。

四一、凡夫不知道佛法的法意是「 难解易行 」之法的原因，是因为佛法并不是任何人设定出来的，而是宇宙永不生灭的真相、真理。

因凡夫心无智慧洞见其真相，也不愿意用「 直心 」去学习，才会与正法难相应（难解难行），也就没有智能可提升心的质量。

四二、佛法是医治众生习气的处方，只是方便用，并无定法，只要真正确认其法意，实际去实行就好，不要把法相放在心里一直想，才不会执着于法相。(真法实无相)。

四三、佛法有分「正行」与「助行」：清净心念佛即是「 正行 」；虽然不用刻意去找善事来做，但若「 有遇到 」善的、正的语言、法、事、物…等，皆要随缘去助他，即是「助行」。（不作一切恶业即是善，善亦无分大小）。

四四、Ａ、当我们把好的、正的语言、文字、法、事、物…等，随缘布施他人时，若能再加上心不住相念佛，就能藉「 善 」提升为「 净 」，也就是在去除习气，才能走向「 无我 」，即是与佛、菩萨走同一条路。

Ｂ、若自己得到的好处都舍不得和他人分享，或有藉「 善 」来要名要利、满足自己的欲望…等等不正的造作，皆会造成由「 善 」落入为「 恶 」，会加重傲慢、我执…等等习气，那么即使念再多佛号，与西方极乐世界、与佛、菩萨皆不能相应。

四五、「悟」有：「离相」的开悟、「执相」的开悟、「执幻」的开悟。

离相开悟后，就有智慧洞见真假，遇一切事时心皆不离正念，能够永远往正路走；

执相的开悟，仅是一个过程而不彻底，容易半路又走向偏、邪的岔路；

执幻的开悟，则会迷在邪知、邪见、妄相里打转，会往邪路行（ 一切相皆虚幻，不要把幻境误认为是修行进步的成绩 ）。

四六、修行本没有「 得 」，真正离相开悟之后，清净心的「 实相 」自然会流露出来运用，永不退转，且不向外求，故无所得。（ 无形无相，说而无说，无说而说 ）。

四七、任何法门都有它的教理及方法，就好比我们现在人在台北，想要去北投与去澎湖的方向及交通工具就不相同；

同样的，想要在世间时就有智慧可平顺快乐的过日子，又想往生西方极乐世界的人，就要用「 止恶，身口意行善不着相，真信愿行念佛改习气 」做工具，才不会用功一辈子，但却往生到三恶道去，那就太惨太可惜了。

四八、一般人要修行很容易，但要往正路走，要成功的机会很少的原因是：无法分辨真假善知识、不清楚真假教理及方法，老是往自我合理化的岔路走。（ 好比是会开车，但却不会认指标 ）。

四九、若念佛修行很多年，但妄念、执着…等习气没有减轻，还在原地转圈圈，没有智慧，不知道如何往正路走，是因为接触到正法时，只看到表面的语言、文字相，没有看到佛法真实的法意，就无法得到实修的般若（ 智慧 ）。

念弥陀

五十、接触佛法不在于多，重点是在于「 把以前所知所学皆放掉，心静下来心甘情愿的看与听 」，才会有「 听闻佛法 」的般若，进而转入「 实修 」的般若。就能找到答案及正路。

五一、学佛：不是要依赖崇拜佛、或只是嘴巴说、或只是心里有个感恩的念头，而是要「 心甘情愿 」相信及依照佛讲的话去做，才是「 学佛 」。

五二、人与人之间都须要感恩与尊敬，更何况是对佛，更是要有真诚的感恩与恭敬。

因为有了佛法，才使我们有机会从凡夫心、凡夫肉体，回归为佛心、法体。

五三、「 修行人的心态，要愈单纯愈好 」，不要想得到神通、一心不乱、爱名利、明心见性、见佛、开悟、平安富有、…等有所得的心情来念佛，( 着相的神通是自己的业障，故要走老实念佛改习气才安全)。

五四、不是单「 想 」往生西方就可以去的，而是要念佛改习气才能去的。

五五、若把想要好处的心态放前面，念佛放后面，「 是得不到好处 」，应无所求，用直心的心态念佛，「 自然有好处 」。

五六、信不信佛的教诲，权力的把柄是在凡夫这边，而不是在佛那边。

不信，就是不愿意接受佛的帮助，不想要佛、菩萨救度你。

所以问题并不是「 佛帮不帮 」忙，而是「 你愿不愿 」与佛亲近，如果心里不是真信愿，对佛存有丝毫的疑虑（ 是你自己舍掉佛 ），就会抵挡佛的帮助，而收不到佛的加持力，正法无法相应，「 佛也就帮不上忙了 」。

五七、凡夫若不把心放在「 念 」佛，就都会把心放在「 念 」人事物、贪瞋痴…六尘一切相中过日子，只会更加重凡夫心的习气，不会有智慧。

五八、「 凡夫 」一出生，又在日常生活的每分每秒中，在帮自己做死从何处的功课，所以平时身口意，务必走正确的路，才能往生到好的地方。

五九、能把六尘转为六净，即是智慧；能善用方便法（ 真随缘 ），即是智慧的启用；能超越一切方便法，即是实相。

六十、佛讲的一切法，皆是「 正法 」。

但我们在选用修行的方法时，「 自己要先了解自己的根性因缘及目标 」，才不会一听人家说那个法门好，就跟着去学，反而让心更乱。

念弥陀

六一、生死之路是孤身万里行，修行也是在了个人的生死，就如「 个人吃饭个人饱 」，要小心点才不会因小失大。

六二、末法众生，因习气无明重，所以平时自己身口意所造作之事，皆非解脱法，要是今生没往生西方，往生后大多数都会往三恶道去。

六三、今生有机会解脱一切痛苦，若不把握，难道是还想要一直在六道打滚吗？

在六道打滚得愈久，习气、罪业累积得愈来愈深，想要解脱的机会也就愈小了，等到下三恶道时再后悔，就已经来不及了。

一旦错过机会，来生还会比今生更好更有机会吗？

六四、佛对每个众生皆无时无刻不忘，但众生的心却无时无刻只顾迷恋六尘之事。

会忘记念佛，是因为自己对于「 了掉六道轮回、往生西方的心意不够真，才不会重视佛 」。

六五、人生苦短，不要再为某件事或某些情执而被「 耽误于眼前的一点小好处，也不要再怨天尤人了 」，应把有限的时间拿来赚取无限的利益。

六六、目前虽是末法时期，但也有佛、菩萨住世庇佑众生。

六七、不是每个佛、菩萨都是用讲经说法的方式度众生，有些佛、菩萨默默的在帮助众生，祂们所做的事情是凡夫看不到的，且其实看不到的力量更广大。但佛、菩萨的目的都是同一个（帮助众生离苦、成佛）。

六八、有「 真 」信愿行念佛的人，自然会有一切佛、菩萨来护持，邪就无法靠近、侵犯。才能真正安全到达目的地。

六九、有些人世间的事情学得快也做得很好，言行也知做些善事，但心里并没有舍我执、妄想分别，不知道这样只是在做修福报的层次，所以不能了生死。

而是要言行往善的方向去做，且要真念佛，及把心里的习气舍掉，才是往修布施功德的层次走 ( 可自利利他了生死之大事 )。

七十、学识愈高，愈聪明的人，可以研发出如：电视、汽车、药品…等等可帮助世人生活更便利的物品。

然而心中善念较多的聪明人，虽然可以使自己生活充实，也可造福他人，但并不能藉此改掉往六道轮回的习气，也不能了掉生死；

有些善念较少的聪明人，反而容易因心里想的点子多，见解多不诚实，对修行这条道路，可能反而是障碍，聪明反被聪明误，可说是自己跟自己过不去。

七一、从聪明心得到满分的好处，不如转为从智慧心得到一分的好处，因为聪明心是看不透真假的真相，所以皆以自我合理化的习气在「 对付 」生活，也不懂得往正路走。

而智慧心因有慧照力，心不易被相转，所以皆以智慧在「 对治 」生活，也懂得往正路走，且可造福更多人。

念弥陀

七二、智慧是从出世法里学，聪明之人依入世法，智慧之人依出世法。

人道，就是众生换跑道 ( 出离六道 ) 的「 大总站 」，要好好珍惜与把握。

七三、凡夫因心被杂相盖住而无明，日常生活心皆随六尘相游转（ 迷者 ）。

佛菩萨因心清净，能彻知一切真相，所以日常生活似游戏（觉者）。

七四、虽然妄心是生灭相，亦是空性，但末法凡夫的根性，若想要「 伏住 」妄心，一定要靠信愿行念佛，在佛力的帮助之下，才办得到。

若想要「完全破除」妄心，亦要靠信愿行念佛往生西方，才办得到。

七五、在人生的旅程中，或许有很多事情不是自己可以做选择的，但自己心路历程所要扮演的角色，「 要往那条路走 」，是可以由自己来创造的，不是任何人可以帮我们决定的。

七六、也许今生在人生的旅程中，没有多大的成就，但只要能止恶向善，且基本生活过得去，修行也能用对法，走对路，能往生西方，能出离六道轮回，就是今生最大最优的成就了。

七七、在修行的过程，若有所「 悟 」，悟的是可助舍习气、助更落实念佛之悟，才是正知见，且不可有悟有得之想，才不会加重傲慢心走错路。

七八、因为烦恼好断，习气难改，所以要常自我检视，对于六根所触的六尘是否已真放下了，或是自以为已经放下了。

若是落入假信愿行念佛，假放下的层次，到临终时不能与佛力相应就麻烦了( 被自己骗了 )。

七九、若想再找其他的方法，就是对佛号起了疑心，反而如此念佛跟佛力不能相应，所以「 改变外相是治标，改变内心是治本 」。

八十、把恶念转为善念，把计较转为知足，把烦恼转为念佛，即是转念。

           心无住相，只住佛号，即是转境。

念弥陀

八一、修行是从初发心至成佛，皆在修觉悟，「 佛是已证无上的大觉者 」。

八二、遇到初学者，随缘鼓励其念佛，让他人也有机会种下念佛的种子。

八三、正法施的福报比财施大多了。

八四、要放下对人事物的控制及占有，才能解开习气的绳索。

八五、老实、落实、直心、真诚、心甘情愿、心里有佛、心不离佛、佛不离心，名相虽不同，但皆是「 信愿行念佛 」的代名词。

八六、生灭心、意识心、妄心、假我、八识、仓库…等，名相虽不同，但皆是「 凡夫心 」的代名词。

          心有污染，即是凡夫，清净心才是佛。

八七、「 妄想、执着 」即是一切习气的总名词。

八八、经书里有许多名相不同的文句、说法、比喻，但意思都是相同的。

          然「 正法实无相 」，一切有相法都是因为凡夫的根性与习气都不同，佛、菩萨怕凡夫因不懂法意而误用，所以才设出来的「 方便法 」。

          任何说出来、写出来的一切语言、文字，只要遵循着经书的教理，皆可称为「 正法 」，都是方便引导凡夫回归到清净心的工具。


◎小结语：

生活中的一切六尘现象，皆是众生的妄想执着，所造的共业与别业。

所以会随着个人的业报，在过日子至死亡，及随个人的念头、业力，而再去六道轮回。

若想要重业化轻业，皆要靠自己愿意去行无上医王 ( 佛 ) 的教诲，才能改正身口意的行为，才能消业。