认识觀世音菩薩(加了新动画)

念弥陀

居士敬问：如果以佛学理论来讲，佛学通达悟道以后，根本没有时空，所以预知根本是一个雕虫小技。《易经》是存在中国的，到底是谁用人的智慧去把它拿下来的？我们知道佛经是因为佛讲的，佛说的话，然后他们记载。《易经》是谁拿到那个智慧？

黄老居士：《易经》是四个圣人，中国古时候的圣人，所以这部书它的厉害就是四个圣人的继续努力所完成的。

第一个圣人是伏羲。现在有人对于伏羲就很怀疑，不能相信中国在那样一个社会情况，文化还那么低，会有这么高明的圣人。

所以有些人玄想，说伏羲是天界来的，有的说伏羲是巴比伦来的，有这种说法。

那个时候还没有衣服，根据这个卦有衣服有房子等，而且是穴居野处的时候，他的画就把乾坤．．．，它有好些这个意思很深。

比方谦卦，它是地山，上头是个地，底下是个山，它的意思山本来比地高得多，而山居于地之下，这样叫作谦。

你看，这个意思就很妙了。它就用两个符号，它一卦是开天，它画一道，然后就是仪，画两笔，就是一个阴一个阳，而且是二进制。

所以我们现在电脑、电子计算这些东西，就是二进位，这是最新的了。

但是二进位在那个时候，那么多年前，它就是两个符号，一个阴，一个阳。

一个阴一个阳这就两仪了，重叠起来就四象，四象再重叠就八卦，八卦互相重叠就六十四卦，就包括一切万事万物都在里头了。

这是伏羲第一个定的卦名，这也就是最突出了，所以称为这是中国头一个圣人，这就怀疑不是我们地球上的人，因为太神奇了。

所以圣人是生而知之，生而知之之谓圣，"或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之也，一也"，生下来就知。

第二个就是文王，文王让纣关在牢狱里头，演八卦，所以我们后来称周易。周易，从文王以后称为周易。

商代夏禹那个时候都有易经，他们所重的是不一样，夏重的卦是艮卦，以艮卦为主，到了商是以坤卦为主，到了文王才以乾卦为主，称为周易。

第三个就是周公，再解释总卦，解释每一个小卦。

第四个是孔子，孔子是大成至圣。

所以四个圣人的努力，才成了这一门的学问。

而且从伏羲起，经过夏商两代，叫连山易，两个艮卦叫连山，那也很特殊，现在也有人研究连山易的。

台湾很有人研究，出了书，写了一些《易经》这些东西，现在世界等于说是．．．。但是在中国来说，中国一切学术都以《周易》为根本，所以不管是医药，或者是针灸，或者是看相算命，孔子的一切学问，政治、经济、军事，一切．．．，孙吴兵法，一切一切，道教的修持，它是最原始了。

你看，太极图就很有意思，一个阴，一个阳，这是二，二合为一体，合为一体是一，但是有二，二成为一。

而且韩国国旗上面的样式，它还少了两点，就是阴中有阳，阳中有阴。它这一个图，很多道理在里面了。

所以我们中国老祖宗的智慧是很高的，就是因为这样，所以才能接受佛教道理。这个跟佛教道理相比，我们还是逊色很多。

老子是在孔子之上，孔子已经体会到无思无为寂然感通的智力，寂而通、通还是寂这些个道理，所以称为我们的圣人，确实有得天独厚吧！但是也跟他努力不可分。

你看，孔子一步一步的进展，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，后来就从心所欲不逾矩了，这就任运了；任运之后，他也还不逾矩。

他没有造作，没有克制，自然！所以法尔自然重节之谓合。他不是要我们勉强去重节，中国都是自然而合乎节度，这个境界是挺高的。

就是因为有这样的一些基础，我们大乘佛教在中国就盛。像泰国等等，他们只能接受小乘，而我们接受大乘佛教，就是我们这个基础好。

还有，河图洛书更深了。河图洛书是自己出现的，而很多很多数的东西都是从河图洛书出来的，八卦，九宫，一个方图，一个圆图。 。。。。。。（待续）

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念弥陀

居士敬问：像埃及的金字塔，这个智慧也有人说可能是外太空人？

黄老居士：也是很特殊的埃及金字塔，里头也很玄妙。今天这次莲孕（？）到北京接我，他去游天坛，天坛就有一个回音壁。回音壁，一个人在这边，一个人在那边，你这边说话，那边人听到，就靠墙壁的回音。这个建筑很有意思，这是挺古的建筑。很多日本人都在拍巴掌，就是一个祭天的那个坛，中间那个人站着拍巴掌，四面八方都是回声。人太多，很吵杂，这个试验成不成功不知道，他看到很多日本人在那拍。这个试验他们成功了，莲孕（？）跟我一个外甥两个人去的，一个人在墙这边，一个人在墙那边，谁有看不见谁，远得很！但是声音过来的时候，彼此清楚得很，就跟对面说话一样。完全靠回声，靠声波，沿着墙壁传递。

居士敬问：在北京？

黄老居士：在天坛，你们将来来旅游的话，这都是必到的地方。他们不知道，导游不跟他们说，一下子就过去了，他一看没有什么，一点意思也没有。有人有问题是吗？

居士敬问：我对密宗不太了解，密宗灌顶它有什么缘由？譬如像皈依，就是皈依三宝了，并没有什么灌顶。密宗有什么特别的道理吗？

黄老居士：印度的风俗，太子要登位的时候，或者肯定太子要继位的时候，举行灌顶，用四海的水从头上灌下去。举行这个仪式之后，就表示这个人一定要作皇帝，所以灌顶这个名词就从这儿来。

在佛教给你进行灌顶，就是肯定你将来必定成法王位。我们不去作皇帝了，也就是说你将来必定成佛。

它是一个仪式，这个仪式它的意义就跟世间的灌顶．．．，泰国王子还是在灌顶，所以跟世间这个道理意思差不多。

但是在灌顶里分好几种，总的意思是这样，但分得有深有浅，有的是一般的灌顶，有的是授位置的灌顶。

一般的灌顶，就是你经过这个灌顶，你才能够修习某一种法。所以过去有很多密典常常书面上印着"未经灌顶，不许翻阅"，就是你对这个法．．．，譬如金刚亥母***，你要没有灌过金刚亥母顶的时候，你不许看这个内容。

就是你灌顶之后，他才有资格看；没灌顶看了之后，看的人和这个经的主人两个都有过失。

常常还有一些本子写着"如果翻阅，必受灾殃"，现在很不通的事，就是印在书上写了这一篇；印在书上写了这一篇就麻烦了，你印的过程中已经．．．。所以我们有很多不能拿到外面印，都是自己搞。

还有许多经根本师傅就是说不许写出来，用脑子记。为什么？就是重这个法。

你要得到这些法，必须由于师傅传授。确实有许多法，有些东西，只用文字，只用图，表示不清楚；就是有一个仪轨，有一个本子，拿到了之后，自己要去修，也很难正确。

因此，在密法里最尊重的是什么？就是师承口授。口耳相传，很亲切，很直接。

授位灌顶就是授你金刚阿阇黎位，就是你可以替代你的师傅来弘传密法。

密法不像显教，不是什么人都可以当师傅的，师傅的责任很重；要作师傅的人，一定要受过金刚阿阇黎灌顶。

现在也是比较很乱了，不很严格了，过去是很严格的。现在还更不好的，根本没得到灌顶，就收徒弟、收供养、乱传，这个就是完全违背了密法的戒律。

密法是很殊胜，即身成佛是它比别的宗都独特的一种优越性，但是违犯了戒律，地狱也比其他所有的地狱都严重。

所以有的人只说它这一面，只说它怎么怎么好，而不说它那一面。这个不可以的，天下没有捡便宜的事情。比方刀子快，切水果快，切手指头一样快，是不是？就是这样。

所以这个法为什么不能轻传，也就是我们不能把一个装好弹的枪给小孩子玩，他就是哭着跟妈妈要，妈妈也不能给。

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念弥陀

居士敬问：密宗的本意还是好的，怕人家拿去做不好的？

黄老居士：是！就是这个意思。所以师傅就有很大的责任，看你是不是能够适合于这个法。主要的是．．．，譬如小孩子闹"我要手枪玩"，你能给他吗？他拿了手枪一下就乱扳，一下子就．．．，他不懂。还有，你也不能把对于武器，关公那个刀一百来斤，在关公手里往那儿一刀就完了。别人拿起来，不要说他是骑着马上阵，光是刀就把他压的拿不起来了。你有没这个力量来拿这个武器？所以这是好多好多问题。

真正密宗的规矩，师徒之间要互相观察，师傅看徒弟三年，徒弟看师傅三年。而且学密之前，你要把佛教理论的研究，显教的研究，有脱产学习十二年的这么一个过程，所以这个是很严格的。

不是像我们居士这么研究，上着班，回家看一点，这么十二年，不等于那个，那个是脱产。

我遇见一个清华毕业之后，去当了喇嘛的人，解放以后他又还俗了。我一次碰见他，他还考格西．．．。他在庙里成天就是读经，黄教要辩论，就跟我们现在进训练班一样，排得很忙的。要这么十二年之后，才能够给你灌顶。

灌顶就是传一个法，你对于这个法有资格学习了，你可以修了，这些经典都可以看了。等到给你金刚阿阇黎灌顶了，你不但是可以看了，而且你可以传法了，你作师傅，就是有资格作师傅了。

大体分作两类，细分还有很多类。一般法的灌顶，***的灌顶，还有就是正式的灌顶，四种灌顶，无上密的灌顶，瓶罐、慧灌、密灌、大手印灌顶。在修法里面，灌到大手印灌，那就是第四罐，最高的灌顶。

再有，后来有人把皈依作为一种灌顶。其实，皈依应该只能说是皈依，也可以称为皈依灌顶吧！实际上，皈依和灌顶还是应该有所区别的。皈依，你只是皈依到佛教里面来了。对现在这个社会上我们把它方便一点，你就是皈依，你还没有得到灌顶，他就心里面好像很不安。这是佛法也很切合实际，称为皈依灌顶。

皈依就是我是发了决心，我依止佛教了，所以称为居士。真正的居士，你就应当受过皈依，而且受了戒，这两个都有才能称为居士。居士也是一个很尊的尊称，有德而且很有地位，这样的人才称为居士。现在也普遍，和尚也是尊称，喇嘛也是尊称，都随便用了。

三皈，显教是皈依佛、皈依法、皈依僧。五戒，你受一条也可以，两条也可以，三条也可以，五条就是具足戒了。受一条也可以，我只是不杀，或者我只是不盗，都可以了。有了戒，有了皈依，你就是居士，是佛教徒了。

在密法就是皈依四宝，特别强调上师。这个上师是怎么样？就是他代表了佛，他传授了佛的法，他本人就是僧。

僧不一定是和尚，四众弟子都可以，桑迦耶是僧众。过去见到桑迦耶要顶礼，后来看到和尚就要顶礼，这个又有点．．．。你单独碰见一个和尚，不一定顶礼。当然你要顶礼，代表你谦德，那只有功德，都是好的。这不是一定的，不是不顶礼都错。你顶礼当然是好，你不顶礼不错。对于僧众这样一个集合体，我们应当很尊重，那就要礼拜。这就成为四宝。

这样皈依了密法了，这就开始可以修四加行，皈依法（有个法叫皈依法），念四皈依咒，应该正规在这些地方上完成一些，师傅就给你进行一个灌顶。我说的是按正规的规律的。现在圆融的规律，给你皈依灌顶的时候，你可以学皈依法，也就是等于灌了顶了，皈依法罐了顶了。这个不一定很严格的。

居士敬问：它还是一个仪式，就像结婚有一个仪式一样？

黄老居士：是仪式，但是这个仪式带来很深的宗教含意。你受了四皈依之后，你就有约束，你就不要再到基督教去做礼拜了，它就有个约束。

你不受四皈依，你自由的。受了四皈依，你再做这些事，你就是违反了四皈依，你的四皈依就破坏了。

比方说教皇来了，你又去礼拜他，这就是第一条你皈依上师就破坏了。那就是只有佛教的，显教密宗都可以，这我皈依都是可以的。你信耶稣教，你信基督了，信穆罕默德，跟"皈依佛"就矛盾了。你要看《圣经》，看《可兰经》，跟"皈依法"就矛盾了。你对牧师、神父，或者阿訇，尊重他们去，那就跟"皈依僧"矛盾了。

你跟那些，我们就不做了，保持住你的四皈依。。。。。。。（待续）

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念弥陀

你受了一个戒，但是只有一条，你不妄语。

不妄语这条戒最难持了，能够不妄语这个人就要成就了，因为不妄语包括好多内容。

你说假话、造谣、骗人当然是妄语，不真实。有的人前说一种话，人后说一种话，这叫两舌，也是妄语。还有一种是黄色的语言，也是妄语。

居士敬问：出自善心好意的谎言呢？

黄老居士：这叫方便妄语。这是有必要的，它是通情合理的。比方说六祖拿着衣钵跑了，大家就追。当然想不通，怎么我们佛传的衣钵给庙里一个苦工拿跑了，他一定是偷的，大家就追。

一个武将他首先就追到了，六祖赶紧上了树，就把衣钵搁在底下了。武将叫作惠明，正要夺回衣钵，赶紧拿，拿不动。所以他的智慧开发之后，他不用要起个心，"我要他拿不动"，他不要这么想，用不着，他就自然而然他就拿不动了。

所以释迦牟尼佛当年，提婆达多用五百个醉象，想把释迦牟尼佛和他的弟子都弄死。佛一来，把醉象放出来。醉象这么多最厉害了，它喝醉了。

释迦牟尼佛一伸手，五个手指头出了五百个狮子，每一个象前有一个狮子，把醉象都降服了，这一计不成了。

提婆达多一计不成又生一计，最后他入地狱了。

释迦牟尼佛说我并没有起心要放出狮子来，自然所出现的。这就属于佛陀他的神通，就是这一类，他是自然的。

惠明拿不动衣钵之后，他就说："大师，我不是为衣钵来，我是为法来。"就转变了。

六祖说："你坐一坐吧！什么都不要讲。"一会儿，六祖就问他："明上座（称他的名，法号是明，上座是尊称），正当你不思善不思恶的时候，什么是上座本来面目？"你什么都不想，你本来面目是什么？这就开悟了。

开悟之后，六祖就走了。走了之后，底下追兵就来了，就问他："你先到，你知道六祖往哪儿跑了？""就在那边。"你说他应该不应该？不应该，但是他有功德。你要说老实话，．．．。好多都是这样，这是举一反三，所以佛教一点不机械。

居士敬问：经上讲佛为摩顶授记，这个道理跟灌顶的意思一样吗？

黄老居士：不一样。授记是佛预先给你作为印证，印证你什么时候可以成佛。

居士敬问：像释迦牟尼佛是燃灯佛授记的？

黄老居士：是。释迦牟尼佛在法华会上给大家授记，也给我们都授了记，给未来众生都授了记，这是一个大授记，连提婆达多都授记。

授记，有的是很肯定，有的是稍微有些．．．，你将来一定成佛；还有些很肯定，你在某个世界，什么时候，你的佛号是什么，你有多少．．．。

居士敬问：我们看经书上，此佛寿命几十劫，这是什么意思？佛的寿命，如何解释？

黄老居士：佛是不生不灭，法身是不生不灭的，现在到世界来，众生所能看到都是化身。

佛所谓的化身，他就要示现的跟我们一样。佛直接变一个人来，这种化身也常有，像鱼篮观音是个化身，我们看到观音菩萨拿着一个篮子，一条鱼，很美的一个女的。

这种化身并不是某村某庄某个门牌号数，家里生个小孩，长到二十岁这样；突然间出现的，这样的化身，这也是一种化身。

佛经常以这种情况出来度众生，观音菩萨也常常这样情况度众生，有的时候不认识，有的时候事后有人替他证明。

贤劫千佛，这个佛都是应化身，这个应化身是八相成道，这是一个规律。

这种应化身的佛，他八相成道，他就是从兜率、降王宫、入胎、生出来、出家、成道、说法、涅槃，这样的八种相。他从出胎起到他涅槃，这个中间的时间叫寿命。

这个问题很好！在法华，单有个寿量品，释迦牟尼佛成佛以来，那个数字不可说不可说，多少个电脑也算不出来。数字太大，那个电脑就加吧！乘吧！你把多少多少世界，把世界都变成微尘，每个微尘又出现一个世界，等于多少多少长的时间，这么长的时间以前，释迦牟尼佛就成佛了。

所以那个时间到底是多么大，这个电脑没办法，算不出来，太大了！

所以这是一个示现，示现在人类之中，他就有寿命。

佛为什么不示现的寿命长一点？就是让众生觉得希有心。

如果佛活两千年，大家就"不忙啰，我早晚总能见，我现在先搞我的事情再说了，我先得诺贝尔奖金，我再去看释迦牟尼"，那就完了。

佛住世只有八十岁，还有很多大德都不很长寿。长寿的也有，莲华生祖师活一千多岁，龙树菩萨活八百多岁。

居士敬问：平常有时候我们跟人家提到这个问题，信佛的人他就很容易接受，可是有时候要接引初机的人，至少历史上怎么样写，像这种怎么样会让他们信服一点呢？

黄老居士：他说不可能！龙树与莲华生大士不是一个，因为时间很长，以前有，以后还有，不光是初机，就是研究佛学史的人也想不通。

这就像龙智。玄奘大师的《西域记》，那就是真实的西游记，不是我们的孙悟空、猪八戒，是他自己写的。

他见到龙智，龙智还像是二十几岁，其实龙智活七百岁。他是师徒两个人，一个龙树，一个龙智，师徒两人。

居士敬问：玄奘大师写的那本书上有龙智吗？

黄老居士：有龙智。不过他没有提出这是龙树的．．．，他对于修密不十分理解，反正是一个仙人之类的。

中国的宝掌和尚也是很长寿，诺那祖师的师傅活一百五十岁，我的师傅虚老活了一百三十多岁。现在有人他就不相信，巨赞法师他就破坏，他就说不是，他就说只有活九十几岁。

所以这个事情难信就是这样，那么就不能勉强。

这个事情因缘不同，我们这个事情说出来他能信，我们就赞叹；他不能信，我们就以后再说，等因缘成熟吧！

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念弥陀

居士敬问：我想知道《阿弥陀经》那二十一个字是什么？
  
黄老居士：我把笔记找来，"专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘"二十一个字，要抄就把这一段抄下来，一心不乱，专持名号。

居士敬问：师傅，我刚问的那些问题，主要是因为一般对密宗有一点误解。像有些人写他自己被灌顶就开悟了，事实上没有这种事吧？因为这样讲起来，好像太玄了。

黄老居士：古时候，你看看，十二年的研究，然后再给你皈依传小法，然后给你授***灌顶，有的人善根又深厚，师傅也跟现在的师傅不一样，你要知道，所以在这种因缘会合之下，就有出现这个可能性，在灌顶时候就成就了。所以这个事情是有的，但是也是非常少的。

后来就出现不了这个情况了，变成一种挖苦人的话，"某某师兄，他只是等灌顶成就的"，就是说来个佛爷他就去灌顶，来个佛爷他就去灌顶，这么说是挖苦人的话。等灌顶成就，不是修持的，变成一个刻薄话了。

古代，在灌顶时候就成就了是有的。在禅宗，有人去拜访一个大德，他的庙在江那边，这个人在江这边，还没过江，他看到那边人拿扇子"来呀！来呀！"他一看，他已经就开悟了，回去了，不用再见了，这种事情都有的。

还有，他不但不要看见人，看见庙的旗杆就开悟了，他就回去了。这些都有，这个事情就是各种的因缘不同。

现在有的就是招摇的事情很多，你得了我的法，你得了我的灌顶，你就得多大的好处，你就怎么怎么样。

说老实话，师傅要是不好，你受了他的灌顶，你不但没有好处，你简直就是大祸临头，师与弟子皆陷地狱，所以密宗的师傅我们要十分慎重。

这两个宗里最容易被魔混进来混充，一个是禅宗，一个是密宗。

这两个我都是最有兴趣，我自己最感兴趣的，我都深得法益的。但是实际就有这个情况，它很容易冒充。

别的你都不能太冒充，为什么？都有一定的一些．．．。你要充法师，你要讲经，你要讲几部经吧！

你讲的经，如果跟经相合的，别人讲经的时候，你来听这位法师讲经，他要全不对，一下子就听出来了，你总要说得差不多吧！所以总有几部经你能说得差不多，他要冒充．．．。

黄老居士：．．．，愿意去复印一下也行，．．．，可以。这个将来这样，将来我们这里我还可以比较长期建议，我们将来做的把这三种阿弥陀经都印了。

第一种就是大家天天念的，鸠摩罗什翻译的，《佛说阿弥陀经》。第二种就是玄奘翻译的，这个大家不大念，就是《称赞净土佛摄受经》，唐三藏法师玄奘翻译的，他这里面就是"一心系念"，跟我们这个"一心不乱，专持名号"一样；而且他有八功德水，八功德水什么意思他都有，他是十方佛赞。

所以我们知道鸠摩罗什大师他是做了一些精简。玄奘这个最全了，可是他这个流通不开，大家不都念，没有谁要念这个。

鸠摩罗什大师的就是好，合乎中国人的口味，大家都念。还有，玄奘大师很重要的，在接引的时候"慈悲加佑，令心不乱"等等。

【又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟。若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土 。】

你看，是"系念不乱"，没有"一心"两个字，这也很清楚。这是很大的一件事情，很多和尚也有这个问题，"我们不念到一心不乱，不行！"其实这是一个误会，玄奘大师这里是"系念不乱"，这个要求是低多了。

在这样的情况之下，"临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱"，都来了。"前后围绕，来住其前"，到这个人的前面。"慈悲加佑，令心不乱"，这是阿弥陀佛慈悲力来加佑这个临终的人，让他的心不乱，不是你自己有这个水平。

所以这个净土法门的特点，称为易行道，阿弥陀佛称为大愿王，这可是真实的体现了。

你要认为一定要念到一心不乱才能往生，一心不乱的话，见惑思惑都断了；见惑思惑都断了，到了阿罗汉的水平，阿罗汉才能往生，这是易行道，还是难行道？所以这是个很重要的地方。

夏老师就把这两种会集起来了成为一种，把这两个都集合了，这个会本，这是夏莲居会集的。现在《无量寿经》都流通了，这个在这儿还没怎么流通。

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念弥陀

居士敬问：师傅，可以借我们印一下？

黄老居士：我就是这个意思。后来善导大师这个倒不一定了，善导大师也是一个错误，说善导大师自杀了，都是这么记载，好多莲宗始祖也是这么记载。善导大师他没有自杀，是来问问题的人自杀了，念着佛自杀了。

所以大家很怀疑，这么一个大德怎么自杀呢？这也就是替善导大师做一个纠正，这个证据也十分肯定，这是道宣大师做的传子证明的。

道宣是律宗的初祖，唐朝人，跟善导同时。他那时记载，一个人来问话，不是善导念佛跳下去了，是问话的人问善导，他说：我们只要念着佛，一直念到死，这个人是不是能往生？善导大师说：当然往生。

他就"南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、．．．"走出去了。到了庙门口，外头有棵树，就爬上树，"南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、．．．"，他一跳下去了。是问话人的事情，但是后人把他弄错了，就记载到善导大师的帐上了。这个你愿意流通，．．．，这个事对于我们净土宗是件大事。

这个无量寿经出现了会集的善本，现在台湾也印，美国也印，不但是代表一个．．．，这代表一个法运，这代表我们的法运好转。

无量寿经在大藏之中，尘土把它封起来没有人看一千多年，现在大放光明。

所以在这些这种事实面前，给我们很大的启示，就是圣教将要中兴。

还有净土宗的十种佚书，像昙鸾的《往生论注》，道绰的《安乐集》，好几种，还有朝鲜人元晓的著作《游心安乐道》，窥基做的净土宗的东西，有十部书现在终于回来了，有许多都是瑞相。古人也证明要把这二十一个字加进去，幽溪是净土宗祖师．．．。

居士敬问：师傅，像这种东西有没有梵文本在？

黄老居士：梵文本应该是有的，东西很难说。我一个朋友说，有一个英国学者，他就说《阿弥陀经》是伪造的，可能就没有梵文本了。它有梵文本，不会有这个话。他跟我说，我说这个话我最反对了。我说：难道你所知道的英国学者，他能超得过玄奘跟鸠摩罗什吗？就是假的，他们还做什么翻译呢？鸠摩罗什翻译了，玄奘还翻译，现在的英国学者能够超得过他们吗？

他还写阿弥陀经是假的。难道净土三经一论是假的，难道千经万论是假的。这个净土法门是千经万论共指。你问有没有梵本？我看可能没有。要是有的话，就破他们这种谬论。没有就惨了，找不到梵本。

密宗确实是这样，它是很殊胜。但是因为殊胜，所以魔就破坏，这是必然之理，而且魔很可以冒充。

刚才我说你要是天台止观、打坐，你腿一盘，你可以盘三个钟头，五个钟头，十个钟头，这个他就有一定的功力，一般人就坐不住，两个钟头腿就酸得不得了了，所以你冒充不了。

你要是讲经说法，研究教下，不管法相、．．．，你自己这一宗按理都谈出一些东西出来，也看过很多书，你要打坐．．．，都要知道很多东西。

唯有禅宗是很可以冒充，他可以随便答，完全可以没有意思的文句。譬如有人问：什么是．．．见？这个人答"桥流水不流"，傅大士的，桥怎么能流水不流？要编这个话还不容易。

你问我什么是佛？月亮从北边出来，这个话一万句也容易。无意味的话，他就可以冒充。

他说他开悟了，你怎么能知道他没开悟？一般你没法知。你要不开悟，怎么能知道对方是悟是不悟，只有开悟的人才能明白对方悟不悟。因为世界上开悟的人太少了，所以能够肯定他是假的人就很少，他可以用这个方式冒充。这个是一个。

密宗也很可以冒充，他不守戒律，可以乱搞，可以喝酒，可以．．．。现在就有人拿这么一个手印，他就说一切一切都有了，他就冒充。所以这两个最容易冒充。

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念弥陀

居士敬问：可是我们这个莲华精舍还是守戒的。

黄老居士：我们跟别的很不一样，不但跟冒充的不一样，就是跟有些正规的我们也有许多突出之处。因为红教它是旧派，旧派莲华生大士他就是弥陀的化身，三身法，法身就是阿弥陀，报身就是观世音，化身就是莲华生大士；也可以说从阿弥陀佛流现出观世音菩萨，从观世音菩萨流现出莲华生大士。

所以莲华生大士就特别强调大家要成就的快，要成就的稳妥，要生西方极乐世界。

诺那祖师也开示，红教这一派都是一致，无论如何不要忘记阿弥陀佛，很尊重净土宗，而且大家都应当很依止。

所以莲华精舍的愿文就要同生极乐世界，这个在正派的密教团体，这么发愿的很少。

而且我们这里头很重视读诵中国的原有的大乘经典，王上师就指出十几部必读的，十几部参考的经典。不是都是从西藏找，只是看这些东西，你看成英文，英文再翻回来也是好的。唯有这个才是自己所应当读的，中国古代的这些东西。

有人问诺那祖师：什么是密宗境界？诺那祖师回答：《金刚般若波罗蜜经》，因为密宗境界不可说不可说。

如果你一定要找些文字，那《金刚般若波罗蜜经》。《金刚般若波罗蜜经》是鸠摩罗什翻译的，我们现在有的，这大家很省事。

你研究密宗是什么境界？你连活佛都不用问了，你把《金刚经》看一看，这多省事。《金刚经》确实甚深甚深，金刚般若，一切都具足了。这有些特点。

再有，也是问诺那祖师：怎么能够成就快？那就是弥陀大法，再有明心见性，所以我们跟禅宗也是非常近。

它不是我们密宗是唯一的，别人的都否定，显教都低，很多密教团体正派的也是这个说法，这个说法不正确，这个说法很不正确。所以很多学密的人他对于中国原有的东西，他没有研究，说了很多错话。

我们这里的王师傅就说：达摩祖师的法，禅宗，就是直趋大手印的法，你不需经过前面这些次第，上根利智直接就进入大手印了。就好像天才的小孩，一来就进研究院了。利根的，他就说这样的法，那就一致了，禅宗成为我们一个易行了。

再有，就是贡噶上师说：达摩的口诀全是大圆满大手印的口诀。这就是跟禅宗跟净土宗，真正修持要成就，就是这三宗。

其他的，唯识你怎么修？它有个唯识观，那个你观不成。这里面有理论有方法的就是禅宗、净土宗、密宗，而这三种实际上很可以圆融。

他们想让我多住些日子，我说我得早点回去，我还有好多我发的愿还没有完成，我想写"禅净密三宗一味论"，是三宗，但是它是一味的。

既然称为三宗，每个还是有特殊性，但是它一味的，有共同性。本体是一个，它只是一个。找机会来实现，来还这些愿，就是这样子。

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念弥陀

密宗它有很多很多方便，这个念咒的功德，六字大明咒，现在香港已经印了，叫《大乘庄严宝王经》。

你们要记也可以记下来，《大乘庄严宝王经》，香港印了，十二块港币一部，我没看到这部书，但是它这个报道我看见了。

这是释迦牟尼佛说的，宋朝翻译的，它是专门赞叹观世音菩萨的功德，专门赞叹六字大明咒的功德。

那里头说起来大家也很难信，说六字大明咒的功德，说六字大明咒就是观世音菩萨他的心老在这个咒上。

观世音菩萨的心老在这个咒上，我们的心也老在这个咒上，我们也老念这个咒，那你这个心和观世音菩萨的心就感通。就好像电台里头，一个收音机，你这个调对了就谐振，谐振你就接收了。

你接收之后，那个发射台所有的信号就在里面全出现了；那就是观世音菩萨的功德都在你心中全出现了，打比方就跟电台发射台一样。你如何能通？就是从这里就通了。

说到功德大家很难信，最初就是佛，一个四天下。四天下至少要等于一个太阳系，可能比太阳系还要大。我们把它说小一点，包括一个四天下。

一个四天下所有的动物，包括很微小的动物都在内，所有动物一起都成七地菩萨。拿所有这些七地菩萨功德的总和加在一起，成为一个数，这是等号一边，和行者念一遍六字大明咒的功德正正相等。它所以称之为密，就是在此。

所以夏老师的师傅慧明法师就说这是观世音菩萨的心，你念了这个咒，你就跟观世音菩萨心心相印，这是直接你的心跟观世音菩萨的心相同。老相同，不就是成了，成功了！

但是现在大家做的功课还是不够，诺那祖师要求学密的人，一个种子字，一个咒，你永远什么时候都不能忘记，而至少记住一个，还要随时随地都有。

说到我们念佛，如果你随时随地都有这句佛号，决定往生，那还有什么话说！

你已经发菩提心，你随时随地这句佛号"南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、．．．"老有，不中断！人家来买汽车，你"南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、．．．"，那你不往生等什么！这是一样的，佛法就是如此。

人家说参禅殊胜，即身就开悟。有人参禅，你问他，他说：你们多慢，我们参禅多快，我们就在这个世界开悟了。你们老是"南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、．．．"，跟你说法你才开悟，你多慢！其实都是一回事。

这个时候我们要是照着参禅开悟的那个样子，我们念咒念佛的话，那你不都是非得往生之后才开悟，活着的时候就证无生法忍的，有啊！

但是参禅的什么时候才能开悟？什么都忘了，就这一句。他有时候上洗手间出来的时候忘记系衣服，脑子什么都没有了，世间的事都没有了，就一句话头，"什么是我本来面目、什么是我本来面目、．．．"。

我们在念佛的时候像参禅的这么参，不是像一般参禅，而是像能开悟的人那么参，那个保险你现世已得，你一心不乱了。

一心不乱，起码你．．．；你干到理一心，那就很厉害，你破无明了。到了理一心，破无明就证法身了，那比禅宗初开悟的还高。

我们念佛不是都要一心不乱才能往生，这是绝对要说的。可是念佛你能够念到事一心、理一心，这也必须得说，不是念送死之法，只有死掉才能起作用，你活的时候就可以到事一心、理一心。

到了事一心，你就等于阿罗汉。到了理一心，你就是菩萨，破无明的菩萨，你就破无明证法身了。

晋朝有一个穷人，他生活很苦，他就说："我念佛吧！我这样活着没意思。"他就都放下了，念了七天，就见阿弥陀佛，阿弥陀佛给他说法，说完证无生法忍。破无明，证无生法忍。后来他往生了，可是他活着的时候，世间的人都不知道，不了解。

这个人来了多少次？来了七次，有的时候也没人了解。一直到清初，彭二林扶乩。他扶乩的因缘很特别，来的都是很特殊的。

这个菩萨见他，说他前生很多事情。他的开示叫做《西方确指》，《西方确指》是这么来的。里面有一句话很好，"少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活"，就是晋朝这个穷人，他当时念佛七天就见阿弥陀佛说法，悟无生法忍。

不是降坛，他的前生就是这么成的菩萨，我说的是他的根，这个菩萨的根，不是降坛，所以不是冒充的。

有很多降坛是冒充的，降坛这个事百分之八十是冒充的，像李纯阳、济公活佛、．．．。济公活佛根本就是欠抽，这是说老实话，很多很多附会，很多很多歪曲在里面。

道济是个高僧，确有其人，在杭州，但是附会成神神怪怪的这些事情，都是假托的，实际都是些女鬼，她骗香烟，骗些供，来做做诗。他当然也能前知，鬼他能前知，他知道一些事，说些未来．．．，这都是冒充的。

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念弥陀

居士敬问：师傅，我们现在有没有一种可能性，像大陆上有很多好的书或有一些讲法的，有没有可能我们从大陆上流通一点佛书或者是录音带之类的东西？

黄老居士：我看这个恐怕一天比一天要容易一些。

居士敬问：目前还不可能？

黄老居士：不是不可能，目前也可能，我能来就表示．．．，而且我来干什么他们都知道。我就选择听话，告诉他们这是佛教团体找我来，我来就是跟大家讨论这个；后来有佛协给我做证明，我这么来的。现在比过去强了。过去那还得了，你有海外关系，那就是没罪也有罪；你还跑去讲佛法，那就是反动透顶。

这个现在还不是太方便，这次我本来想带点法器来，我怕海关检查。海关检查不是宗教问题，他说你这是文物，你是偷运文物，等于是没收了。所以有的东西，尤其是佛像，一般是两百年以上的东西不许出口。你很难鉴定这是几百年，他说你是古物，都没敢带。还有，海关没收，碰到不好，寄来的东西也收不到，寄出去的东西也收不到。不过，你如果不怕花费点邮票，你多寄几次，它总是还是会到。

所以底下有大经，无量寿经我做了一个注解要再版了。我带了一个是初版的，那个太重，这儿有二、三部，台湾有一、二部，大概这个样子。我带了一部来，这一部将来请他们台湾带走，将来这儿我想法子寄。这次印的纸轻一点，新版的！新版的稍微做了点修改，多做了一点注解。我以前作注解，主要注的是经文，所引证的古人的注解太不好懂的，自己再做一点说明。有些小小的问题就没有注解，这次都把它补充了一些。

另外，做了一篇。本来是一篇后记，这次写了一篇再记，就是我本来一个想法，尽量联系一些科学的事例。因为我本来的职业是邮政学院，我是无线系的教授，搞无线工程的，所以我们这个职业还有很多很接近的。后来觉得已经很庞大了，注解的也很深，你再引一些科学东西，更增加一些复杂性和难度。所以这次本来有个愿想联系一点科学，中间没有完成。这次后记单把跟科学上的事写了不长一段，就是新版的变化。新版九月份就要出，就差一点了，这个将来一定可以寄望再寄。

将来这边的佛教会，这边的精舍，直接我们的联系当然是不断的。再进一步，将来这儿的佛教会，跟北京市的佛协，或北京的居士林，建立一点关系，那就更好了。未来这都是可做的，这种情形一天天会好起来。看来，还是你们的东西要比我们的东西多，我们还得点便宜！

居士敬问：师傅说的《大乘庄严宝王经》，我家里有一本，在香港印的，里面写诺那上师念那个咒，肠子里的蛔虫也会升上去？

黄老居士：念六字大明咒蛔虫都解脱了，七代的祖宗都生天，种种种种。你上这里的林肯塔有多高，你能看到哪里，你看到哪里度到哪里。风来吹，吹过你身上，风继续往前吹，吹到谁身上谁得度。所以一个修持的人，你不是自己得利益，他是饶益无穷的众生。下雨也是这样，雨点降到别人身上；都下雨，你身上也有雨点，同是这一场雨，这一场雨的雨点落到别人身上，别人都得法益。

你写上这个咒，别人看见这个咒字．．．，《大乘庄严宝王经》没有讲别的，就讲这一件事。观世音菩萨功德，观世音菩萨现在．．．，这个时候就变了一个蜜蜂，到厕所里头，跟厕所里的蛆说法。你看，观世音菩萨度众生就是这样。现在观世音菩萨又到什么世界去，又怎么怎么样了，一方面说咒的功德，一方面说观世音菩萨的功德。

这些现在很好弄，大家要是喜欢，我们也可搞一本《大乘庄严宝王经》，我们有好多念六字大明咒的，修四臂观音法的，将来我们两个精舍各保留一本，这样就很好。

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念弥陀

居士敬问：师傅，您自己是学科学的，也是位教授，如何能够念佛或是修行跟自己的工作都很圆融？像我现在念佛，上班时会对其他的工作没有什么兴趣，这是工作，只是工作，并没有想去争，也就是没有野心，但是别人看来好像太消极。这样是不对，还是．．．？

黄老居士：你没有竞争心了！我们当然要很好的完成自己本身的任务，这点是佛教徒所应当做到的，所以我从前常说我们不能挤工作时间来修行，工作我们还是应该很好的完成。

所以佛法、世间法都是提倡一个忠一个孝，因此佛教徒你现在在世间，世间是人天道，你世间是个人，在人上所应当要求的这些道德，我们佛教徒也都应当做表率。我们忠于我们的职务，这就是忠。不是忠于皇帝，忠于我们的职责。

我们生活上许许多多都是别人贡献我们的，我们怎么贡献于其他的这些人呢？就通过我们的工作，我们把工作完成好，这是应当做的。

但是不是在这里求"我要如何突出，我要如何赛过旁人，我如何必须得成名成家，我如何如何忌妒，盘算妒忌障碍打击对方"，如果这样，那就都错了。

我们就是很本分，很好的完成我们的任务，这就对了。但是这里头不去计较，或者是报酬、得失，人家对我的评论，这就是很好的修持。

《法华经》，一切志生事业，这一切皆与实相不相违背，而且一切法皆是佛法，所以到了大乘的境界，它就广大了，圆融了。你做事业的时候，你研究电脑，电脑这也是佛法，不是打成两截了。

另外，你在工作之余，所以什么时候我这样一个佛珠都带着的，不离的，只要抓到空，有时候开会，我就在口袋里这样念着。

在大陆有很多废时，你买东西要排队，排队本来是很痛苦的事情，无聊，挤来挤去，等着买东西，又怕买不到。你要修持，你就不觉得苦了。挤公共汽车也是苦事，先要排队等车来，上了车时间还能干什么，只是痛苦，你要能用功．．．。你现在开汽车，你也不能再做别的，也不能再织毛衣，那么你就可以来念佛。等于方向盘你自己拿着没关系，你心里念佛，只能说保证你的安全，你念着佛绝对不会翻车。这是真实，一个就是佛的加被，因为你念佛的时候，你心镇定，你头脑清楚。你念佛的时候，你的心就是．．．戒、专、净，它不打小岔。出问题时想别处去了，玻璃车窗没有关好．．．。所以这些事情有许多费时可以利用，我就感觉这可以很广阔的天地，所以许多利用家里．．．。

利用在工作中念佛成就的，最典型的例子就是黄打铁，有个姓黄的，各位都知道这事，黄打铁。

他苦极了，打铁。有一天来了一个和尚，没有饭吃，黄打铁就给他一点饭吃。这个和尚就跟他谈谈，看他苦极了。他说：我不知道怎么办好？和尚说：你可以念佛，念佛将来生净土，你就解脱了。黄打铁问：怎么做？和尚说：你只要肯念，好好念，一定可以超脱的。他从那时就开始念。

念了一两个月，同是劳动的人就骂他："你活见鬼，你该死！你已经累成这样，倒楣这个样子，还加上念佛，你真是糊涂。"

他说："不不不，别忙别忙，不对不对。我自从念了以后，我有感觉。"他就这样，拿榔头打铁的时候，"南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、．．．"，打一锤，念一句。他说："我这么念了之后，我觉得头一个在炉子旁边不这么热了，第二个我举榔头不那么累了，所以我还得念。"

这样念了三年。一天，他跟他的老婆说："你把我洗干净的衣服都找出来，明天我要回家。"他的老婆说："你回家？你有什么家？"他说："你不管，你给我都找出来吧！"

到了那天，他换了新的干净衣服，又烧了一炉子火，又拿了一块铁，一面烧，拉风箱，一面念"南无阿弥陀佛"。打好了之后，这个榔头一放，搁到地下，说："叮叮当当，久炼成钢，太平将至，我生西方。"立化了，就三年时间。

他并没有专修，就是在这个劳动里头这么做的，所以就证明念佛法门普度。

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念弥陀

那么，我们呢？当然我们现在工作比这个苦。我问过夏老师，夏老师告诉我："往生相当于火中生莲"。

大家都说这是易行道，确实比任何都是易行。如果体会到你不是很刻苦的修持就能往生，这又是误会。

跟任何修持来比，只有这个解决问题是最容易，但是也不是说你一点不去精进就能成功的，它是这么一回事。

所以在这个意义上像火中生莲，你就必须任何时候都能够相续不断。

我就说："我是别的时候都在念佛都可以。"我有一个留学德国的一位力学博士，他就在写字翻译的时候念佛念咒；那个咒还是很长，不是佛号更好念了，佛号就六个字。这事很确实，翻译意思很容易明白，中文翻成德文，他能做到这一步。

我说："我这个讲课，又要写黑板，又要看着底下的学生讲，还要观察学生听课情形的反应，还要组织，这个时候叫我还能念佛，我真是念不了了。

另外，我觉得我还可以不算断。因为我念完佛之后，马上就讲课；讲完课之后，马上就念佛。我觉得我这样可以算不断了，是不是能这样？"

夏老师答覆我这个问题，大家都可以参考。夏老师说："如果你在讲课的时候，你没有一点得失心，算你继续念佛。"所以有个条件，夏老师的意思我转达。我听过很多这些事情，有很多是很宝贵的，我尽量转达。

这对我们做工作的人就可以放很大的心，不要有得失心，计较得失。

我们这就是佛法，我们这就是利他，我尽我的本分把它做好，不要考虑什么、考虑什么．．．，一有空抓着就念，我的体会就是这样。

说是易行，确实是易行，但是要跟其他任何八万四千法门来比，又稳又容易。

当然密宗是容易，但是它不稳。我们说老实话，密宗不稳，密宗很危险，一个是你认错了师傅，一个是在过程之中，你自己很容易生出些魔障来，要求你根器要很突出，所以它不是很稳，但是它确实是加持力很大。

所谓三根普被，又稳又容易，这个特点，不谈即身成佛，谈往生净土，脱离生死，那净土宗就是最容易最殊胜了。所以各个有各个的特点。

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念弥陀

还有，快的就是禅宗。在唐宋时代，老太婆、小孩都开悟，佛教有千人的庙，天天有人开悟。

老太婆让说法的法师都吃瘪，很尴尬！德山就被老太婆困住了。

德山说南方都是魔，他们都即心是佛，我要去降魔。他做了金刚经疏钞，扛着《青龙疏钞》，他从四川到南方去，降魔去。

路上碰到一个老太婆在卖点心，他说："我要买点点心吃。"

那个老太婆就问他："你挑的什么呀？"

他说："我挑的是我做的《金刚经－青龙疏钞》。"

老太婆说："你研究《金刚经》的，那么我问你一个问题，你回答得好，我不要你的钱，我供养你点心吃。你答不出，你走，你别处吃去。"

他心想你这个老太婆还能把我问得住，他说："你问吧！"

老太婆说："《金刚经》说'现在心不可得，过去心不可得，未来心不可得'，你买点心吃，你点哪个心？"只好走了。

后来，他的开悟是这样。他跑到龙潭，与龙潭晚上相见，谈到了黑天。因为太黑，龙潭就说点个灯。从前是纸媒子，好多人没看见过纸媒子，抽水烟袋的人，不是用洋火，用纸搓一个东西，一吹就着，一放就灭。吹着了，就吹灭。

他就点个纸媒子给他，龙潭点个纸媒子给他，照亮了，点着了，递给他。他刚要接，龙潭一吹，吹灭了，开悟了。

所以禅宗快确实很快，的确有多少人开悟，但是他不能不受后有。比方第二世他还来，他都是彼来彼去，彼来彼去，进出他就是这样。

你要是尽一生解决这个生死问题，那就是既稳又好的莫过于净土宗，这点适于凡夫。

你要贪图快，那禅宗确实大批大量很多人开悟，但是它有个不能不受后有。

居士敬问：不能脱六道生死？

黄老居士：他也不是不脱，第二世他还是有资格再来，但是他不能不受后有，不能这一下子就生极乐世界。生到极乐世界你以后再也不转了，你生极乐世界一定成佛了。

你这里一死，极乐世界一生，以后再不生死，一直到成佛，他就不受后有了，这个优越性那就是净土宗独特的。

你受后有，转世十几世，所以有的呼图克图，今生来，明生来，比方这世贡噶上师不来了，十三世满了。

十三个生死，他还是有后，但是他的前世，第十世、十一世、十二世还都有后有。所有出来的人虽然轮转，但是人世你还得来，就是这种情况。

居士敬问：这样算不算轮回？

黄老居士：这叫呼图克图，这个乘愿再来人。现在把它翻成佛陀，这个翻错了，再有．．．遮那，这都是不通的。

这个含意就是乘愿再来。所以有人说：你都成活佛了，你怎么这水平呢？他就是乘愿再来，它本来的意思没有他已经是成就的佛了。

但是因为密宗的徒弟你要把师傅看成是佛，师傅看如佛，对他的指教就好像佛亲自指导我一样，你这么的虔诚对师傅。

这两个都是特殊的方便，因为你学什么要成功，你必须有坚定信心不可。

净土法门的方便，就是叫你相信法门，这个法门千经万论都共指，多少大德都往生，不断有这个事例。

最近我修的这本《净土资粮》，还有个老太婆修精进大日佛，将来在美国也会有，不断的，时时会有。因此，你就说不但是过去人行，现在人也行，提出多少事例，这个法门我能信，你能信这个法门成就就行了。

密宗就得信师傅，禅宗也得信师傅，因为许多事情你不信师傅，用你的脑筋当主人去判断，非错不可！

师傅说的话我想不通，师傅就是佛，我是凡人，那当然师傅都对，我的不对，你这样才有一个所谓定盘星。你拿自己做标准，那就是都乱了。

不过它方便，依教奉行，你信法门，依净土的教，听一些净土的经典，净土的大德这些的指示，这么起修成功了。

密宗，你要听师傅的话，师傅要指示你。但是师傅你要挑对了，你挑不对，师傅入地狱，弟子跟着入地狱。

密宗还有一个特点，弟子要入地狱，如果罪业太重，师傅不能救，拉着师傅也入地狱，因为他所造的业特别严重。

总有这些事情，大家现在也都清楚，我们也不必避讳了。不管禅宗、净土宗，没有双身修这些事，密宗就有这个事。

这个事，一个不如法就入地狱。这个事造成后果很严重，这个罪严重到不能补救，所以你可以把师傅给拖到地狱里去，就是这么一个情况。

居士敬问：师傅如果有德行的话，也会拖到地狱去？

黄老居士：也可以把徒弟救出来，因为金刚地狱没有别人能救．．．

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念弥陀

                                       

                                 从《金刚经》到《无量寿经》

                             黄念祖居士 主讲

                              姜善和居士 录音整理

第一讲

作为佛学漫谈，我这次来可不是来说法的，更不能说是来向大家开示的，只是向大家汇报一下自己看经、实修方面的一些体会而已。

既是漫谈，那我们从今天开始谈什么呢？就从《金刚经》谈到《无量寿经》吧。

大家也许觉得这两部经很不相同，怎么能联系到一块讲呢？

所以，这里有三个因缘，先跟大家汇报一下：

第一个因缘：正果法师一直在这个道场讲《金刚经》，现在正果法师生病了，委托我来代替他，所以这里有个接续的意思，因此还是先从《金刚经》谈起。

大家都知道本人写了一部《无量寿经》的注解本，而且三月份的时候我就准备来向大家谈这个，后来就广济寺增信班的需要，我就到那边去讲《无量寿经》及净土法门了。

当然我们这里接续正果法师的《金刚经》还是要谈到《无量寿经》以及《阿弥陀经》的。也就因此从 ‘ 般若 ’ 谈到 ‘ 净土 ’ 。此为第一个因缘。

第二个因缘：咱们居士林一恢复以后，开始印经，所印所念的那个经本，是本人所印，供养居士林的。

而居士林所印的第一部经就正是这《金刚经》。

秦译、唐译的两种版本，老居士们都得到了。

接著所印的就是三种版本的《阿弥陀经》，应王居士所提议，我写了一篇序，其中就说明了这两部经先后印是很有意义的，这也说明了我们修行人所要走的修行途径—— ‘ 以般若为导，以净土为归。’

我们修行拿什么来做导引呢？也就是说我们要有一个导航、一个方向、一个指南针，这要靠什么呢？靠的就是这 ‘ 般若 ’ ——《金刚经》之类。

但是我们要走到哪去呀？总要有个归宿吧！

以什么为归呢？就是以净土为归！

我写的这篇序题就是 ‘ 以般若为导，以净土为归 ’ 。其中，这个 ‘ 归 ’ 字有几种解释：

一是 ‘ 归宿 ’ 。

总在外头跑要有个宿处回归呀！不然住在哪呢？这是 ‘ 归 ’ 的第一重含义。

二是 ‘ 究竟终极 ’ 之义。

如何能究竟、圆满呢？要究竟、圆满就要以净土为归，汇归大海。

一切水都要流到大海才成，净土就是我们所要归的那个海！

‘ 般若为导，净土为归 ’ 。

我们为什么要 ‘ 以般若为导 ’ 呢？因为我们修菩萨道都要修 ‘ 六度 ’ 。

从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是前五度，第六度就是 ‘ 般若 ’ 。

我们要修 ‘ 六度 ’ ，就必须知道：前五度如盲，唯有 ‘ 般若 ’ 才是有目。对此，《 金刚经 》中有此证明。

所以，正如有人批评人时常说的：‘ 你是盲修瞎练 ’ 。因为他没有目标，可不就是盲修吗！如果没有 ‘ 般若 ’ ，行五度也如盲，那就免不了被批评为‘盲修’了！

‘ 以般若为导 ’ 如有眼目。一个人要行路，没有眼睛不辨方向怎么能行？

佛经上也说：‘ 入佛宝藏，智慧为目 ’ 。到了宝藏里头，你要拿宝，你得先能用眼睛看见宝才成。

什么是你的眼呢？智慧就是你的眼睛！

不然，即使进了佛的宝藏，你看不见，不知拿什么，你若有 ‘ 般若 ’ ，才知道拿什么。

那又用什么去拿呢？‘ 信为手 ’ 。信心就是手。用 ‘ 信心 ’ 去拿！

所以，‘ 信为道源功德母 ’ 。就是 ‘ 以般若为导 ’ 呀！

反过来说，咱们许多在迷中的人，就如同 ‘ 大富盲儿 ’ 一样。拥有财富但却瞎了眼睛的孩子。

‘ 日坐宝中，为宝所伤 ’ 。天天坐在宝藏里头，珊瑚树、水晶瓶、大金元宝……可偏就让珊瑚树扎破了脸；让水晶瓶碰破了脑袋；让金元宝拌摔了跤……整天在那儿受伤。

所以 ‘ 般若 ’ 的重要性就在于它为目，为目才能为导，其中的重要性就在于此。

什么是 ‘ 净土为归 ’ 呢？

最高的经——《华严经》，八十卷中的最后，讲的就是 ‘ 普贤菩萨十大愿王导归极乐 ’ 。这是再现成再好不过的证明了！整个佛法的宗旨就在这。

所以，佛开始就讲《华严经》，一开口告诉众生的就是这个，也就是把佛的全部所得都给了众生了。

最后导归到哪？归的就是 ‘ 极乐世界 ’ 。

普贤菩萨是 ‘ 华严 ’ 的长子，是第一位的大菩萨，十大愿王导归极乐。

所以，以净土为归就是 ‘ 华严 ’ 的宗旨！也就是普贤菩萨所给我们示范带头的——以净土为归。

为什么我们今天从《金刚经》谈到《无量寿经》？这就是第二个因缘。

第三个因缘：就是我自己本人的因缘。

有许多老同修总问我：‘ 你是因为什么而学佛的？’ 这就要让我首先感激《金刚经》了，是《金刚经》救了我！不然我已经是 ‘ 叛徒 ’ 了。

我这 ‘ 叛徒 ’ 又转变为 ‘ 信徒 ’ ，就是由于《 金刚经 》的缘故。

念弥陀

我小时候常跟著家长到广济寺来，可以说寺院里没有一处角落我没有走到的。在我十一岁的时候，那是腊月初八的夜里头，晚上念‘南无本师释迦牟尼佛’，那天的道场非常庄严，从大殿绕著念，一直念到第二天淩晨。

当年这地方有条甬道，一直通到天王殿，人就从这到天王殿来回地绕著念佛号。当时钳锤也好，钟鼓声也好，念的也好。

夜里了，我母亲她们都走了，我还不肯走，还跟著大家绕，后来到了十二点多，才把我叫走......这些都是往事，所以小时侯是佛教家庭，一开始的印象很深。

那么，为什么又成为了‘叛徒’呢？慢慢的，由于知识增加了一些，于是我就觉得不是仅仅参加参加道场、拜拜佛、念念佛就可以了，于是就想看看这些佛教徒到底是什么样的思想和行动。

结果发现许多有名的法师、大居士，他们的名利心还是不淡，在人我是非上还是有很多分别，还是有时嗔恨，有时贪，贪、嗔、痴心都不淡，总还有一些计较分别，佛教圈内还是有勾心斗角的现象出现。

由于看到有名的在家、出家人的这许多情况，于是便产生了一个错误结论，我以为：‘这些人修行几十年，看来修行是不管事的，要真管事怎么还是这样呢？’正好当时看过蔡元培先生的一篇题为《以美育代宗教》的文章，所以就更以为这些人这么拜、这么念，实际上根本没起作用。

直到我上大学三年级考试完了的之后，书也不想再看，也不愿出去玩，于是把母亲的佛书拿了两本来看，一本是《灵魂论》，另一本就是带注解的《金刚经》。

这本《金刚经》看过后，不知有多少次地，一次又一次地，从身而心，从顶到踵，如同甘露灌顶一样，一阵一阵的清凉，一阵一阵的清凉……一切世间的事情都不能比的。

我这才一下子明白了《金刚经》的道理，恍然而大悟：不是佛法不灵啊！是这些修行人辜负了佛法！

通过重新认识佛法，也就从中看到了一部《金刚经》的宗旨：‘应无所住而生其心’，到这时我才思想转变了，也不再是‘叛徒’了！同时，自己也有一个体会：这‘无住生心’可不是一般主观愿望所能达到的。

如果想要‘无住生心’，一旦‘生心’了，你也就‘有住’了，也就不是‘无住’；一旦‘无住’你就不能‘生心’……

那时，第一遍看《金刚经》的时候，我刚二十岁，当时还有一个体会：看来这念佛法门很巧妙呀！你念佛的时候就容易达到‘无住生心’。

所以，就我个人而言，也就是从《金刚经》才到了《阿弥陀经》，也就是到了净土念佛法门。也就是从《金刚经》才体会到了净土法门的道理。这个道理的体会是第一次的开蒙，是开蒙的第一课。

那么，经过这么多年的学习，就深化得多了。下面我要谈的就是深化后的一些体会、感想。这是第三个因缘。

通过对许多大德的论著、遗教的学习，多少年后回顾起来，当年我思想上的这一转还是正确的！当然，当年的体会、感想还毕竟很幼稚、很肤浅。其实，基本上说，一部佛法的道理也就是如此一回事！

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念弥陀

关于‘无住生心’的重要性，我们可以从禅宗六祖慧能大师的因缘事迹中看得很清楚！六祖是一个大字不识的劳动者，很孝顺！自己用砍柴担水挣钱来养活母亲。

他之所以信佛就是因为听了半部的《金刚经》，也就是听了‘应无所住而生其心’这一句话。

当时，六祖给小旅店里头送水来正欲出门，一个店客在念经，他就听，当他听到此人念到‘无住生心’的时候，心中豁然，于是便问：‘你这经是从哪来的？’客人告诉说是从五祖黄梅处听来的，于是六祖便要去黄梅。

从广东（岭南）去黄梅路还不是太远。六祖就是听了这一句‘无住生心’便去了黄梅的。

一个不识字的，也从来没听到过佛法的人，就听了半部的《金刚经》，一句‘应无所住而生其心’，就是这样一个基础水平，可是大家都知道他后来见到五祖时的对答的这宗公案，我也常提起这个公案，因为这则公案实在太有意思了。不老去提，咱们总是体会得不亲切。

我们看，六祖当时就是这么个水平，既没有多少年的修持，也还是一个字都不识的劳动者。

等他见了五祖，五祖一看他就说：‘你这茖獠，你也来学佛呀！’‘茖獠’当时是骂南方少数民族的话，好比‘南蛮子’之类的歧视的话。言外之义：你一个不开化的野蛮人，你也来学佛呀！

梅山五祖弘忍是禅宗祖师，所以说起话来都带有禅机机锋在内的。

六祖当时就回答了：‘人即有南北，佛性即无南北。’人是可分南北的，但佛性即不分呀！人人都有佛性，这个佛性难道还分南北吗？你看看这是什么水平！这么一问一答，六祖便显出了真水平。

五祖就说了：‘这个根基还是很利的，你到操场上去劳动吧’。

六祖后来又回答过一句话，这话就更利害了：‘阿那自家日生智慧。为甚再做何物？’他自称自己是‘阿那’，阿那每天都生出智慧来，除了我每天生智慧外，我不知道你还要让我干什么？能说出这样的话该是什么人啊！

仅仅听了半部《金刚经》，仅仅听了‘应无所住，而生其心’这一句话……所以，《金刚经》的殊胜功德，我们一定要深刻体会，道理就在这！

五祖讲：‘这个根基太利，快去快去！’后来六祖做了个偈子，对于这个偈子，当时很多人都误会了，其实在修证上他已经超过了神秀。

这就说明有许多人不相信顿法，这是很可惜、很遗憾的！你能不相信顿法吗！这是中国历史上的事实，你不能不信呀！神秀能讲多少部的经论，那《楞严经》在皇宫中第一次讲，就是神秀给武则天讲的。

神秀是五祖弟子五百人中的善知识，是首座，所以五祖一宣说：‘你们谁来做个偈子，我就传衣钵给他。’听了这话，五百人中没有一个敢做的。因为他们都以为，当然非神秀莫属了，众望所归嘛！我们就不必再做了。由此可见，当时神秀是有这么高的威望了。

虽然神秀最后做了个偈子，但他还是没有得到衣钵，倒是让一个劳动者，一个南方来的，还没锑头出家呢，只是寺院里一个干苦活的人给得了去……后来众弟子追衣钵，对此很多人都误会了，认为佛教徒怎么还抢衣钵？不应该呀！其实不然，佛教徒水平不是低到这个程度，咱们可不要低估了、错解了！

我要在此给五祖的众弟子们平反！他们之所以追钵，是因为这些佛教徒就是想不通呀！怎么一个在家人把衣钵拿去了？想想看，连戒都没有受，连和尚也不是，他竟成了六代祖师了。现在能有这事？！所以大家想不通呀！他们追慧能不是为了争名夺利，这一点大家一定要认识清楚！

那么，慧能他虽然超过了神秀，但毕竟还没有‘见性’。五祖所以夜里才又把他找来，又给他开示，于是便讲到这《金刚经》，讲到‘应无所住而生其心’。

所以，‘无住生心’是一部《金刚经》的宗旨。现在香港出了一本《金刚经》的注解，其中对‘无住生心’这句话，一句也没发挥而加以再说明，这是很遗憾的事！

在那个时候，六祖是第二遍听《金刚经》，他没有别的基础，也没有见过别的经典，他就是因为《金刚经》最后才大彻大悟的。

大彻大悟之下他感叹：‘一切万法不离自性。’就是这么一个文盲，他给我们以启示，告诉大家不要总以为‘我不识字’就学不了佛，其实大家怕什么？学佛开不开悟，不是考状元。大家要知道没有什么可怕的，你的佛性一点不减，一点没减啊！

‘何期自性本自清净！’我哪里想得到呀！这个‘自性’本来就是清净的！‘何其’是哪里想得到的意思。

‘何期自性本不生灭！’这个‘自性’本来就是无生无灭的！

‘何期自性本来具足！’这个‘自性’本来就是具足的，一切都是具足的，没有任何欠少，一点都不缺呀！

‘何期自性本无动摇！’咱们这个妄心有动摇，但哪里想得到，这个‘自性’却从来不增不减而没有动摇过呢！

‘何期自性能生万法！’这就真正认识了‘自性’，一切万物皆由‘自性’变现出来的！

五祖也对六祖说了：‘不识本心，学法无益。’你不认识你自己的本心（自性），你再怎么学法也没有用处！

当然，不是说一点用处也没有，毕竟还是种了‘福’，但是，对于解决你个人的生死根本，就必须要开智慧，明心见性！你如果总愚昧，这就达不到了，所以也就学法无益了。

‘若识本心，见自本性！’倒过来说，你如果能识得本心，见自本性，怎么样呢？那你就是‘大丈夫、天人师、世尊……佛’了。

所以，这是顿法，正所谓‘迷即众生，悟即佛’。五祖没有全说，言下之义：你是这样的大丈夫、天人师，我就把衣钵传给你。

所以，这部《金刚经》的殊胜，也就在‘应无所住而生其心’这句话上，道理也有于此！

从《金刚经》到《无量寿经》
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莹丽

感恩慈悲分享

念弥陀

关于‘般若’的重要性，在此有必要重申，也就是上面所讲过的‘如聋如盲’。

多少人能有目呢？《金刚经》有言：‘若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。’心里有所住，你虽然行布施，但行的却是什么呢？就像一个人进了黑屋子似的，什么也看不见。所以，你即便是行布施，如果没有‘般若’，等于进了黑屋子一样，什么也看不见！

又如《金刚经》所言：‘若菩萨，心不住于法而行布施。’能无所住而行布施，就才真是‘生其心’了。

你如果真‘无住生心’又怎么样呢？那就是‘如人有目’了。‘般若’就是目呀！有‘般若’才有眼睛。所以，我们大家都要好好地在‘眼睛’上用功夫！

现在大家都是愿意‘练腿’，想跑本来是好事，但是先别光‘练腿’呀！你跑得再快，如果眼睛看不清楚，是要摔交的。

所以‘眼睛’太重要了，若人不住于法而行布施，那就是如人有目，日光明照！在日光明照之下，见种种色，也就是‘无住生心’。

‘般若’的重要，从经文中也可以看到。正如经文所说：‘若是无量百千亿劫以身布施，’早晨我以多少身多少身布施；中午我以多少身多少身布施；晚上还是这么布施……这么布施了百千亿劫，而且还是拿生命来布施，一般人根本是做不到的！

这福报大不大呢？这要看跟什么比了，如经所说：‘若复有人闻此经典，信心不逆其福胜彼。’如若有个人听了《金刚经》能相信，心不矛盾，信心不逆，那他所得的福超过了这个百千亿劫以来能拿生命布施的人。

所以，《金刚经》的功德、般若的功德、不住相的功德……你拿这个去行一切功德，就如行人而有目，见种种色。你不如此，做不到这一点，那就‘入暗无所见’了。

总之，《金刚经》的功德就在于‘应无所住而生其心’。能够达到这个境界的是什么人呢？根据蕅益大师的《破空论》所讲，这是‘地上菩萨’的境界。

他说：‘罗汉能够无住，不能生心’。所以只见到了‘我空’，真正没有‘我相’了，但他证的是‘有余涅槃’，他证了‘真谛’，就入了‘大般涅槃’了，也就生不起庄严国土利乐有情的心了。

所以他虽是‘无住’了，但不能‘生心’呀！所以，释迦牟尼佛呵斥这些声闻乘的菩萨为‘娇芽败种’。其实，他们已经入圣人流了，但就是因他们发不起‘阿耨多罗三藐三菩提’心。

所有些事度的菩萨，他虽也发了大乘心，比如：拿些脑髓来施舍，拿种种修忍辱……这些事度的菩萨他虽是发起了这个大乘心，但是他不能‘无住’，而是‘有所住’。那么只有到了‘地前’的‘三贤’才成。（几十个圣位，“十信”之上有“十住”；“十住”之上有“十行”；“十行”之上有“十回向”；“十回向”之上才是“十地”。）‘

地前三贤’是什么情况呢？‘十住’、‘十行’、‘十回向’，他们只能有时候是‘无住’，在‘无住’的时候就不能‘生心’；而有时倒是‘生心’了，但又不能‘无住’。相交换的，一段时间‘无住’，一段时间‘生心’。

只有是登了地，破了‘无明’的菩萨，才真能做到：生心时即无住，无住时即生心。

从《金刚经》到《无量寿经》
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念弥陀

《金刚经》的殊胜，前面我们通过蕅益大师的《破空论》了解了：虽是如此殊胜，但要知道这不是凡夫的境界；也不是罗汉的境界；也不是事度菩萨的境界；也不是三贤菩萨的境界，而是登地菩萨的境界！

虽然我们如此赞叹《金刚经》，大家是不是认为高不可攀呢？

刚才不是说过吗，在我二十岁的时候就体会到，当你这么单单纯纯地、老老实实地念这一句‘南无阿弥陀佛’的时候，一句又一句，一句又一句……这时你心里没有想别的，所以，念佛的人应当万缘放下，什么功名富贵，什么考级，什么家庭纠纷……这一切都应当放下，你万缘放下了，不就是‘无所住’了吗！于是‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……’这一念声声不已，相续不断，这不就是‘而生其心’了吗！

你的妄心毕竟还没有断灭，所以佛经告诉我们：以凡夫的生灭心要入诸法实相，唯有以念佛是最容易的。

佛开八万四千法门，没有一个法门是不好的。但以我们这种生灭的妄心，就此水平要入诸法实相，那就只能是以持名或持咒才成，因为这种方法是最容易的！

所以，蕅益大师说这个念佛之法是‘即事持达理持’，也就是说：你就这样去事念，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界，这就是事持。不想别的，就这么念、就这样持名号，再从这个事持便可达到理持，也就变成了实相念佛。

蕅益大师这样的大德，他为什么有这样大的功德？就是因为这一句的佛号，而暗合道妙的。

你虽然不懂得《金刚经》，但是在你念的时候，不知不觉中你就合乎了‘无住生心’这个无上的道妙，也可说是妙道了！

蕅益大师说过：‘行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。’一个人能够信愿持名，便完全可以把佛的功德全摄成自己的功德，这种方法是最直接的。

所以，我们能从《金刚经》谈净土宗的《阿弥陀经》（即同《无量寿经》），就是全摄自己的功德！

我们虽然知道了《金刚经》有如此的殊胜，但还要知道这并非是我们的境界所能达到的！

那我们应该怎么办呢？这个净土法门所解决的就是这个问题。

下面就我们所念过的《阿弥陀经》的最后一段，结合蕅益大师的《弥陀要解》，来向大家做一汇报。

刚才所说：从《金刚经》谈到《阿弥陀经》，其实《阿弥陀经》就是小本的《无量寿经》，所以也就是从《金刚经》谈到《无量寿经》。

《阿弥陀经》的最后部分有这样一句：‘如我今者，称赞诸佛不可思议功德’十方的佛都在赞叹这部经，这也就是佛在赞叹一切诸佛。‘彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，’这说明十方的佛都在劝大家一定要信这部经。

同时也在称赞释迦牟尼佛不可思议的功德。‘而作是言，’十方的佛都是这么说的。

说什么呢？‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，’释迦牟尼佛能够做到非常难得、非常稀有、非常了不起的事情。

‘能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。’能够在娑婆国土，这个娑婆世界五浊恶世，‘五浊恶世’是什么呢？劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。就是在这样一个恶世中得‘阿耨多罗三藐三菩提’，在这个世界上示现成佛。

‘为诸众生，说是一切世间难信之法。’为这个世界的众生说一切世间人都太难相信的法。

大家在赞叹释迦牟尼佛！大家为什么做这样的赞叹呢？蕅益大师就把这个原因告诉我们清楚了，下面就拿蕅益大师的《弥陀要解》中的话来供养给大家听。

蕅益大师的这个《要解》是九天中写出来的，完全是三昧境界！完全是从‘大光明藏’中自然流出的文句！

所以近代大德印光大师，咱们现在推崇他为净土宗第十三代祖师，印光大师就曾赞叹：‘所有的注解之中，唯有蕅益大师的这本注解最好！

而且这一本注解，即使是释迦牟尼佛自己来写，也不能超过！’这话只有印光大师才敢说，正是他说这话，我们对于他，被称为现代中国三大高僧而深信不疑！确实是和虚云老、谛闲老并列。

印老，过去我个人总觉得印老‘弱’一点，当然这也是我的妄见。现在才觉得不是，可以并列的！

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念弥陀

蕅益大师这些话说得太好了：‘诸佛功德智慧虽皆平等，而施化则有难易；净土成菩提易，浊世难；为净土众生说法易，为浊世众生难；为浊世众生说渐法犹易，说顿法难；为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难；为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易；说此无籍劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思意，第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦，偏为勇猛也。’－－《弥陀要解》。

虽然佛所施的教化是有难有易的，实际上佛之功德是没有不同的。但是大家要知道，一结合到具体情况，就可以比较了。

我给大家举个例子：一本药方书，里面的药方没有一个不是好的，都能够治好病的，收集起来都是经验的总结。

你不能说某一个药方好，除非你有科学试验的证实，随便说是不成的。虽然都是好的，都是经验的总结，但是具体到某一个病人来说，那就可以说：你用这个药方最对，而用别的药方对于你是不对症的。

就如人参是好的，但你患感冒发高烧，你吃人参这样就会死的，所以这是一样的道理，不能说药好就什么病都能治。

那个砒霜能治病，一结合到具体的病这个有比较了。

回过头来，结合咱们这个具体的修行实际，就我们这个时代的众生，便可以说，称赞净土法门最得当！

施化有难有易。为什么称赞释迦牟尼呢？是因为他给这个五浊恶世的众生说出了这样殊胜的法。给五恶众生说一般的法容易，说些渐法也已经就很难了，但是相比之下还是比较容易的。而他还要给众生说顿法，告诉大家不需要‘三大阿僧祗劫’就可成佛。这话信起来可就太不容易了！

《大乘起信论》就是讲‘三大阿僧祗劫’才可成佛，这个还是渐法。但是众生信起来已经不容易了！所以相比之下，还是比较容易的。

在这个五逆、十恶都有的世间，一个人于临终能十念，便能往生极乐世界，生了极乐世界，你就等著成佛，这是顿法！禅宗当下开悟就成佛，这也是顿法。这个不容易说呀！难呀！难有人信呀！

佛说‘三大阿僧祗劫最后才能成佛’，他（泛指有些人）以为说得对，他还能慢慢修去，所以他能接受。

而佛说到‘当下就成佛’，那他就不能接受了，佛给咱们这个五浊恶世的众生说其他的顿法，比如禅宗、密宗、天台……这些个还容易接受，而说净土法门，这种横超的法，就不容易说、不容易信了！

佛给众生说一般的净土法门中的法，比如念法有四种念法：观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛。

要说前三种大家信起来还比较容易，可是你要是给他单说是‘持名’，‘说此无籍劬劳修证’，告诉大家：不需要怎样闭关、不需要多少多少的修证，‘但持名号’就成了，只要去念，你就‘径登不退转’，直接达到‘阿鞞跋致’了。三不退：位不退、行不退、念不退。不退转直到成佛。‘奇特胜妙’，出奇、特殊、殊胜、微妙的。‘超出思议’，不是众生的思想、言论所能达到的。‘是第一方便’，是方便中的第一方便。‘更为难中之难’，这是难中之难。

所以十方诸佛都称赞释迦牟尼佛‘甚难稀有’，能做这样的事情，给这个娑婆世界、五浊恶世的众生，说这样的殊胜之法，真是‘难中之难’！‘无不推我释迦，偏为勇猛也。’所以，没有一位佛不推崇我释迦牟尼能做这样的殊胜的事情，真是太勇猛了！

下面《弥陀要解》解释’五浊恶世’－－劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。‘

劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。’‘劫浊’是个总的名词，就是这些浊法都聚汇了。

见也浊了、烦恼也浊了、众生也浊了、命也浊了，这些浊都聚汇了，这样一个时代就叫做劫浊。

那么在这样一个一切浊法聚集的时代，你一定会被这个时代所逼、所限制，为苦所逼，有种种的苦来逼迫你，你必然要受到时代环境的限制。

现在就是这样一个时代，所以大家都会有这种感觉的！谁都是‘不如意事常有八九’，‘可与人言无二三’，苦在心里头了。

所以在这种时候，劫浊谁都不例外，要不是带业往生，这种‘横出’的修行方法必不能度，这是肯定的！

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念弥陀

结合这个时代，这个‘药方’也就出来了。佛法都是好的，没有不好的，你要是跑到药师琉璃佛世界，或是跑到其他别的什么国土，那可不一定能实现呀！

但是净土法门不然，《要解》这就绝对肯定了，这个净土法门最殊胜！否则‘必不能度’。没有这个法绝对不能得度！而且这个法殊胜就在于可以带业‘横出’。

现在有人在国外反对‘带业往生’的说法，还写了许多著作。这还是一个修学密教的人，也可以说是我的一个师兄弟。但是他背叛了我的师父，密宗修行最要紧的就是‘尊师’，可他却背叛了师父，这就没什么可说的了。这么样的一个人，他忽然写了些文章，而且还办有他的杂志，大肆反对‘带业往生’。

有些人也写文章跟他辩论，但这些人说：‘带业往生是指带善业往生’。其实这么说也不对。所谓‘带业’指的就是带恶业。业深罪重不容易消，所以佛大慈大悲，让你罪业不消的情况下也可以往生。

这也才是佛的大愿，也才是净土宗的根本！殊胜就殊胜在这！可是就是有人反对，我们看这就是劫浊时代的特点呀！

‘见浊者，五利使邪见增盛。谓身见、见取、戒取，及诸邪见。昏昧汨没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。’－－《弥陀要解》。

什么是‘见浊’呢？‘见浊’就是‘身见、边见、见取见、戒取见、邪见’这五种见惑，又称为‘五利使’。因为它非常之迅速、灵利，所以它比谁动得都快。

所谓‘见’，就是你的观点、看法。对于一件事，你是怎么看的、你是如何看待问题的，这都属于‘见’。每个人有每个人的‘见’，但这个‘见’是‘五利使’，也就是见惑的前五种。

第一个就是’身见’。也就是说我们常把一个本来由‘五蕴’假合而成的血肉之身当作真实的自己了，贪爱这个身体，想种种办法来营养它、保护它。

特别是女同志，‘身见’更重些！她总觉得我这个身很美，留恋它、装饰它……有很多修练的人，比如练气功或是练这练那的人，又是想通大周天吧，又是想通经通脉吧……而且产生了奇异功能使得这个身体有了些变化，便以为如之何了，这些人都属于‘身见’。

这也是‘见惑’里的第一惑。‘惑’就是惑乱，就是迷惑。‘浊’是混浊，都是贬义词。

第二，什么叫‘边见’呢？所谓‘边’就是指落到了边上。一个事情要一分为二，一分成二，那两边就出来了。一个球就没有边，你用刀子中间一切，就分成两边了，也就出来‘边’了。

一边是‘空’，一边是‘有’。有的人持‘空见’；有的人持‘有见’。比如，有的人把一切都执为是实有，一切都看成是真实的：人民币是真实的，彩电、冰箱也是真实的……，直到临死的时候都还留恋而舍不得。这些人所持的都属于‘有见’。

另有些持‘空见’的外道，看什么都是没有，什么都没有这是断灭，也属于‘边见’。

再有些人执断执常，这也是执两边，是‘断’、‘常’二见。有些科学家说‘人死如灯灭’，什么都没有了，这就是‘断见’。

现在，国外大量的试验资料已经证明了人有前生。可就是有人还持这种‘断见’。‘断见’当然就不对了！

还有人持‘常见’，特别是一些宗教徒说‘常’。比如耶教（天主教 ）讲：人死之后将来要等待耶稣来审判，有罪的人就入地狱了，而且是永远地入地狱；善人行善就升天，而且是永远的升天了。这是常见，老是如此也是错误，是边见，不落断就落常，种种边见，这个见浊里面有许多是是非非的边见，这里就不多举了。

见浊就是这样一个性质，蕅益大师说：在见浊中决定被邪知所缠。

所以现在有很多练气功的想和我谈谈，我说这样的一位也不接见，因为现在他们连外道也不是了，他们走的不是老子和庄子的道路，这些人只能称为养生家气功师，都被邪知所缠。

在这种情况之下有身见边见怎么办呢？如果不加方便，他已经被邪知所缠没有智慧了，你没有特殊方便的办法叫他修行，他就不能得度，他还觉得很艰苦，那么度他就没有这个心了，这是见浊。

‘烦恼浊者，五钝使烦惑增盛，谓贪、嗔、痴、慢、疑。烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。’－－《弥陀要解》。

什么是‘烦恼浊’呢？就是‘见惑’中的‘贪、嗔、痴、慢、疑’。

‘贪、嗔、痴’是‘三毒’。‘息灭贪嗔痴，勤修戒定慧’，用‘戒、定、慧’这三无漏学去对治人心的‘三毒’。

‘慢’就是‘我慢’，这个‘我慢’仅次于‘贪、嗔、痴’。我们人人都想一想：总觉得自己不错，如果两个人发生点意见 ，总觉得自己对而别人错，总觉得自己的修行比别人强……这些都属于‘我慢’。还有一种‘大我慢’，就是‘未得言得；未证言证’。

‘疑’就是怀疑。对什么事都不信，总要有点怀疑，尤其是对正法加以怀疑，这就最不得了的！

‘疑根未断，即是罪根’。‘疑’的那个根没有断，就是犯罪的那个根没有断！

‘贪、嗔、痴、慢、疑’称为‘五利使’，就是我们的‘烦恼浊’。

‘烦恼浊’就是烦动恼乱。‘烦’是烦燥；‘动’是乱动，这个人喜欢热闹，静不下来。‘恼’就是苦恼；‘乱’就是心里很乱。

人人种种的心情，实际说起来就在‘烦、动、恼、乱’这四个字里头。很烦燥，心里总不安，心里老在动，这样很苦恼，因为心都是散乱的，所以叫做‘浊’，又称它为‘钝使’。因为痴钝、痴重，所以就好像有了惯性一样，贪就让你老贪；嗔就使你老嗔，总也转不过来。

那么，处在‘烦恼浊’之中是如何呢？蕅益大师说：‘处于烦恼浊中，决定为贪所限。’你在烦恼浊中，一定被贪欲陷进去，像陷井一样把你陷进去。

各种的‘贪’：贪吃、贪色、贪享受、贪舒服、贪名利、贪人家的恭敬……。你如果被贪欲所陷，为恶业所蜇，就如同蝎子、黄蜂蜇了一样，决定有这样一种遭遇。

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