至诚恭敬顶礼淨土大經解演義（无量寿经）~'~ 真信、切願，乃至一念，十念，沒有一個不成就！

念弥陀

                                 

                                 
                                 

「徹下，則《觀經》中，五逆十惡，臨終得遇善友教以念佛，十念成功，亦生彼國」。這個事情是真的，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面，所記載是古人的，我們如果稍稍留意，現在有，我們親眼所見、親耳所聞。

早年我在美國華府，華盛頓ＤＣ有個華僑，中國人，周廣大。這個人不是五逆十惡，這個人是好人、善人，但是他一生不相信宗教，哪個宗教都不信，人心地善良，很厚道。得了癌症，在臨命終時，醫院裡放棄治療，讓家人把他帶回家去。

這個時候家人到處去求神拜佛，看有沒有奇蹟出現，叫臨時抱佛腳，找到我們這個佛教會。

那個時候華府有佛教會，就叫華府佛教會，成立沒有多久，是幾個修淨土的同學成立這麼一個會，請我做會長，我跟黃念祖老居士認識就在這個地方。

我們有幾個同修去幫助他助念，看他那個樣子真的是沒法子，就勸導他，跟他講人生苦，何必留戀，萬緣放下，一心念佛求生淨土，把極樂世界講給他聽，介紹給他聽。

這人有善根，這個善根是過去世的善根，他一生沒有遇到善緣，這個時候才遇到，他一聽就歡喜、就接受。告訴他的家人，不要再給他到處去尋找治療的方法，不需要，全家人都幫助他念佛求往生。

這個念頭一轉，他那個病很痛的，痛苦就沒有了，就不痛了，歡歡喜喜跟大家念佛，三天就走了。

真的，經上講的「若一日、若二日、若三日」，沒錯，念了三天三夜他就走了。走的時候瑞相好，全身柔軟，火化的時候有舍利。這是一個不信仰宗教的，臨終遇到善友，他成功了。

縱然是造五逆罪、十惡，能不能救？能救。四十八願裡後頭有一句，他要不相信就沒有救，造五逆十惡，臨命終時他有堅定的信心、願心，還是有救。

就是蕅益大師所說的，能不能往生西方極樂世界，最重要的條件是有沒有信願，真有信願，決定得生，品位高下那是你念佛功夫的淺深，這個很有道理。

念到清淨心，我們就用經題上的話說，念到清淨心是方便有餘土，念到平等覺是實報莊嚴土。平等覺是理一心不亂，清淨心是事一心不亂，我們要向這個目標去努力。

平等是什麼？分別心沒有了，真的覺悟了。分別心沒有，再一提升就入不二法門，性相不二、理事不二、生佛不二（眾生跟佛），這個人往生生實報土，到極樂世界花開見佛。可見這個法門無比的殊勝。

底下說，「可見本經乃廣收萬類、普被三根之阿伽陀藥，能愈萬病」。阿伽陀是印度話，像我們中國人講的萬應丹，這個藥什麼病都治，決定有好處沒有壞處。

這就是說這部經什麼樣的根機都行，上上根像文殊、普賢，下下根是造五逆十惡，只要你能信，你肯發願，決定得生，這個不可思議。

臨命終時能信、能願，我想那也不是偶然，因為一個人他有宿世因緣，他有過去世，這一生沒有緣遇到，過去生中肯定學過佛，肯定修過這個法門，所以臨命終時遇到有善友給他提醒，他阿賴耶的種子立刻起現行，不是偶然的。

所以我們今天幫助那些不相信的人下種子，怎麼幫助不相信的人下種子？我們在一切時、一切處，手上拿著念珠，口裡念著阿彌陀佛，那就是給眾生下種子。

你在馬路上走，一路走一路念佛，旁邊的人有意無意聽到、看到，阿賴耶識都種了種子，跟淨土宗就結了緣。

這個種子叫金剛種子，永遠不壞，來生後世遇到緣它會起現行，它起作用。

所以說出家人，出家人再不好，說老實話，他就是破戒，他的功德都比你大，為什麼？他穿那個衣服這個形象，一走到外面人家一看到，佛的印象就種下去了，你沒有這個能力。

這還得了！你說他一生當中給多少人種善根，應當尊敬，道理在此地。

我早年在學校教書，在大學教過幾年書，教過五年，我就告訴同學，那時候同學好像在學校裡覺得學佛別人說他迷信，難為情，偷偷的學。

我就告訴他，你要正大光明的學，你要普度眾生，手上戴念珠、戴手珠，不會有人笑你。

人家縱然笑你，「你看那個同學迷信」，雖然說你迷信，他那個佛的種子也種下去了，這是好事不是壞事。

在學校裡面念的書本，書本上統統寫個名字，我說你不要寫自己名字，你就寫阿彌陀佛，人家一看這個書，一念阿彌陀佛，你看看，這不就又度了一個人嗎？很多同學真的用我這個方法，以後慢慢就形成風氣。

所以善巧方便廣度有情，這裡頭大道理、大因緣我們如果懂得，我們會對出家人、會對念佛的人起恭敬心，他們的表相也就是表法，功德無比殊勝。

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念弥陀

末後，「故本經云：值斯經者，隨意所願，皆可得度」，他用這句話來做這一段的總結。遇到這部經，值就是遇到，遇到這部經，你看隨意所願，皆可得度。

這個隨意的意思非常之廣，就是我們佛門裡所說的「佛氏門中，有求必應」，隨意所願就是有求必應。

你求什麼得什麼，求極樂世界你得極樂世界，求見阿彌陀佛你就能見阿彌陀佛，求成佛得成佛，求成菩薩你得菩薩。這個世間名聞利養亦復如是，那是雞毛蒜皮的小事，你有所求都能求得到，沒有求不到的。

但是你一定要覺悟，不脫離六道，你永遠不能離苦，六道太苦了！人天是善道，善道都這麼苦，何況惡道。

你要細細觀察，現在的畜生苦不苦？特別是家裡面養的。現在你要投畜生道，變成一隻豬，變成一隻雞，變成一隻鴨，你看看現在那個豬、雞、鴨，甚至於牛，專門做牛肉的牛，你看牠的生活狀況，從出生就關在籠子裡，籠子裡養大的，一個籠子裝很多，牠轉身都轉不過。

牠在沒有被殺之前過這種日子，終身監禁，到被殺的時候，你說牠是什麼心情？牠有沒有怨恨？人同此心，心同此理，人跟畜生沒有兩樣，牠有怨恨，牠有不平。怨恨，牠的肉就有毒，就帶很多的病源。

所以現在吃肉為什麼那麼多的病，我們中國古人所說的「病從口入，禍從口出」，這是真理。

現在不但肉不能吃，那是毒，現在素食也變成有毒，蔬菜有化肥、農藥。

這個人世間太苦了，不要再留戀人世間，早一天往生就是早一天解脫，留戀這個世間是錯誤的。

我們念佛，佛還沒有來接引我們，說明我們的業報沒消掉，業障沒消掉。業障要是消掉之後，業障靠誰來消？靠自己，誰都幫不上忙。

怎麼消？我有壽命，我命裡還有福報，不要了，統統捨掉，障礙就沒有了，佛就來接引你。

如果你發大乘心，我統統捨掉，現在還有這個身體在，利用這個身體多幫助一些苦難眾生，勸導他們、幫助他們，多帶一些人往生，好事情，佛菩薩沒有一個不贊成的。生死自在，想什麼時候走就什麼時候走，一點罣礙都沒有，這更好！

我們看到這個世間人太可憐了，尤其災難這麼多。我們知道有災難，從哪裡知道的？從佛經典上，佛在經典上常常說，「一切法從心想生」，這是真理。這世界上的人想什麼？「二０一二」那個電影片全球聯播，播了之後人人都在想災難，沒災難，災難也來了，想來的！

所以我看了這部電影，我說這是天意，它有兩個作用，一個教人提高警覺，斷惡修善，再不造罪，這是幫助自己、成就自己；另外一個，生恐懼心，天天念災難，沒災難念來了，一切法從心想生。

我看了那個電影跟很多同學說，這是天意，大概現在人造的這些罪業沒法子治，法律也治不了，國家也治不了，總統、皇上也治不了，那怎麼辦？只有老天爺來。老天爺來治的話，這就是我們現在所說的自然災害，確實很可怕。

那要問：能不能化解災難？在佛法上講，答案是肯定的，只要回心向善。

佛教給我們兩句話，這是佛門的口頭禪，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，災難就化解。

你要是真幹，它真有效！從什麼地方見效？從自己，自己有災難、有病苦，如果你依照這個方法去修，你的病苦就好了，你個人的業障就消了；業障消了，身體健康就恢復。

所謂是相由心生，境隨心轉，這都是佛經上常說的，相貌隨著你的念頭在轉變，身體健康也如是，你心地是善念，健康長壽，如果心裡是淨念，那就更是健康長壽。心行都善，我居住這個環境不會有災難。縱然這個地方造作惡業的人很多，可是有一部分人在修善，這個地方縱有災難，它也輕，不嚴重。

古德曾經說過，一百個人當中有一個人修善，那九十九個人都沾光，百分之ㄧ。這話都是真的，都不是假的。

我們再看底下一段，「上明本經，廣應群機，而其恩德尤深於我儕凡夫」，這個儕用現在的話是等，就是我們同輩分的。前面是講應機，這一段講功德。

「當今末法，眾生福慧淺薄，垢障深重，唯賴此方便法門。但憑信願持名，便能功超累劫，往生極樂，徑登不退」，我們就看到此地，這是一小段。這說到我們現前。

黃念祖是當代的人，往生還不久。早年我每一年至少到北京去一、二次，不是為別的，專門去看他。他走了之後，我還去看過一次，看他的女兒，看他的學生。

這就是講的我們現代，現代人真的福薄慧淺，沒智慧也沒有福報；從反面來講，我們的煩惱習氣深重。垢是講染污，障是講業障，我們所造作的不善就是業障。

為什麼會有這種事情發生？我們對於善惡的標準不知道，總以為自己做的都是對的，不知道自己的過惡。所以我們細心去觀察就了解，不要去看別人，看自己。

早年，我在年輕的時候講經，常常提到我們的早課，早課的目的是什麼？提醒自己，我今天一天不要把佛陀的教誨忘掉，常常提高警覺，依教奉行，這是你真做早課。

我們曾經把古人編的課誦本，古人編的裡面咒語太多，咒語現在不了解意思，那就收不到效果。

所以我們重新選定經文給我們淨宗同學，淨宗同學有個《朝暮課誦本》，那個本子是我編的。

早晨念的經文是《無量壽經》的四十八願，早課的時候想一想，阿彌陀佛發的四十八願我有沒有發，跟自己對照對照，希望把四十八願變成自己的本願，那我們的心願跟阿彌陀佛就相同。

晚課我們選的經文是三十二到三十七品，這一段經文講什麼？教我們持戒、反省、改過自新、懺悔，用這個來做晚課。

晚課真的要反省、要檢點、要改過，這個課誦對我們才有利益。都是採取《無量壽經》，這是方便法。專修的，早課念《無量壽經》，晚課也念《無量壽經》，專修！

我們一般沒有這麼多時間，就節錄《無量壽經》重要的經文，朝暮提醒自己，目的無非是消業障，遠離煩惱習氣，我們學佛的功夫才能夠得力。這個經文你要是記不住，你要是不能理解，你怎麼修法！

化解現前的災難，現前災難很重，全世界哪個人不造業。造的是什麼業？十善業道一展開你就曉得，全犯了，真的叫五逆十惡。

十惡是什麼？殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪婪、瞋恚、愚痴。

你說現在這個世間誰不造，小孩都造！小孩怎麼會造？小孩跟電視學，天天看電視，電視教他。上學了，在中國我不知道，在外國，小學一年級就用電腦，電腦裡面資訊很多，他什麼都學會了。這還得了，造十惡！造十惡就有五逆的行為出現，殺父親、殺母親、殺老師，殺阿羅漢就等於是殺老師。

這是我們現前社會，愈想愈可怕，愈看愈可怕。我們這一代還能維持眼前的現狀，二十年之後怎麼辦？誰有能力維持社會秩序？沒人了。

我們老祖宗常說，到人治不了，父母治不了兒女，法律治不了人民的時候，上天就來管。上天管的時候那就是災難，許許多多的災難統統都出現。

所以拯救這個世界，說實實在在的話，就是《無量壽經》，在大乘佛法裡頭這最有效！

這個法門真的是方便法門，「但憑信願持名」，這三個條件，真信，絲毫懷疑都沒有，真願往生，持名就是念佛，真幹，這一句阿彌陀佛二六時中不間斷。

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念弥陀

前幾天東北劉素雲居士到我這裡來，在這邊做報告，講了十幾個小時。那個人什麼？那個人真幹！她五十九歲的時候得到重病，北方人知道，紅斑狼瘡。得這個病幾乎沒有治癒的可能，得這個病就是要走的，中西醫都沒法子救，她有好多朋友得這個病都走了。

她得這個病，她就是信願持名，對阿彌陀佛、對極樂世界一絲毫懷疑都沒有，生死看得很淡，一心一意就是要求生淨土。

醫生告訴她，也講老實話，他說：妳這個病沒有指望，妳心理上要有準備，隨時都有死亡的可能。她笑嘻嘻的，我要死那就是阿彌陀佛來接我，我到極樂世界去，極樂世界是我的老家，我一點恐怖也沒有。

她的病好了，醫生感覺到奇怪，怎麼好的？她說念佛好的，一天到晚就是一部《無量壽經》，全是阿彌陀佛。

她還聽經，聽《無量壽經》，聽光碟，很用功，她報告上說她每天聽一片。那是我早年講的，一片是一個小時，每天聽十個小時，就是這一片她聽十遍，聽得很熟。念《無量壽經》、聽《無量壽經》、念阿彌陀佛，病好了。

醫生相信她的話，她有個最大的長處是我們一般人做不到的，她一生沒打過妄語，人非常忠厚老實，不會騙人，句句都跟你講實話。

今年六十六歲。因為我看到那個訪問的光碟是二００三年五月四號錄的，半個小時，電視台訪問的，所以我想這麼多年了，這人還在不在？我讓我們香港的同學去打聽，這個人在，還把電話號碼找到了，我就跟她通了個電話。

那個時候我在台灣治牙齒，我聽到這麼一個信息。通了電話，她很緊張，也很驚訝。我說怎麼樣，身體怎麼樣？好，一年比一年好。我就邀請她到香港來，見了面，真的好了，你看看。

在我們這邊講了十幾個小時，講完之後，向小莉請到深圳，在深圳很辛苦，每天講差不多六個小時，還要解答別人問題，一天講八個小時，講兩天，要回去了。

「信願持名」，就這四個字，她的病沒有了，活得那麼健康、那麼幸福。

我在講經提到幾次，她現在變成名人了，好多地方請她去講演。她是個非常內向的人，我告訴她：妳現在不能獨善其身，妳現在要兼善天下，妳要到處去弘法，要去幫助別人。

她也很難得，佛菩薩教我怎麼做，我就怎麼做。這四個字重要！這四個字我們掌握到，我們這一生的問題解決了，決定得生淨土。

「便能功超累劫」，這話都是真的。要是不修這個法門，八萬四千法門，無論哪個法門你要修行，修到出離十法界要多少時間？要好多劫你才能夠出得了十法界。

你超越六道，你證阿羅漢果，阿羅漢再修行出離十法界，不是容易事情，佛法裡常講的無量劫。

可是用淨土法門，淨土叫橫超。八萬四千法門，它是一個階段一個階段向上提升，叫豎出；淨土法門不用這個方法，在人道之間他就直接到極樂世界，叫橫超。

「往生極樂，徑登不退」，這個徑是快速、捷徑，你就證得不退轉，這是經文上都這麼說的。

《無量壽經》，阿彌陀佛自己說的，第六品四十八願是阿彌陀佛自己說的，生到西方極樂世界，「皆作阿惟越致菩薩」，就這句話。

阿惟越致是印度話，翻成中國意思是不退轉。這個不退轉裡面包括三種不退轉，位不退、行不退、念不退。

這三種不退轉都證得，是什麼果位？在一般講起來，圓教初住，別教初地；也就是說，這個人已經超越十法界，他已經往生諸佛實報莊嚴土，他才證這三種不退。

阿羅漢只證一個位不退，菩薩證到行不退，念不退還做不到，那都是沒有出十法界；證得念不退，超越十法界，真的成佛了。

到西方極樂世界，我們這種煩惱習氣一品都沒斷，全靠信願持名，就靠這個，靠佛力加持！

我們自己只要把信願持名這四個字做到，佛力加持我們，我們就能往生，生到西方極樂世界是凡聖同居土。換句話，煩惱習氣是帶去的，叫帶業往生。

修其他的法門是不可能，你出不了六道輪迴，修這個法門很幸運，不但出六道，還出十法界，你說這多難得，真叫功超累劫。

生到西方極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，也是證三不退；證三不退上頭還加一個字，圓證三不退，那可不簡單。

圓是圓滿，圓滿證得三不退，那是什麼人？《華嚴經》上圓教七地以上的菩薩。證三不退，初住就證得，加個圓字就到七地。沒人相信，所以這個法門叫難信之法。

我們能相信，憑什麼相信？是憑阿彌陀佛本願威神的加持，不是阿彌陀佛本願威神加持，你怎麼可能。

凡夫，實在講不是你證得，你的智慧、你的道行、你的神通、你的福報跟七地菩薩平等，是阿彌陀佛的福報，到那裡去享他的福，不是自己的福，享他的福。

自己要證得七地，在極樂世界自己修行證得七地，那就是自己的福報，自己沒有證得這個級別的話，是享受阿彌陀佛的福報。這就相信了，就沒有疑問。阿彌陀佛對我們的恩德多大！

所以這些話我們應當相信，這是佛祖的誠諦之言，在理上講，佛在經上常講「一切法從心想生」。
　
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念弥陀

念念不捨這個法門，這個法門是第一法門，比《華嚴》還殊勝。

我在講這個經的時候，才真正知道彭際清居士說這是中本《華嚴》，《華嚴經》太長，我也不想講了。我那時候發願一生專講這部經，一遍一遍講，講了十遍。

以後又講《華嚴經》，這個緣是新加坡居士林李木源林長啟請的，他代表黃念祖老居士，代表韓館長，因為他們過去啟請過，我沒有發心。到新加坡談到這些事情，他非常熱心，具足威儀來啟請，很隆重、很莊嚴的，我就答應他。

這也是我們非常感念過去華藏圖書館的韓館長，她在病危的時候，往生前兩天一再請求，希望把《華嚴經》留一套光碟給後人做參考。她病重，我安慰她就答應了，我說好，等妳病好，我們就重新再開講，是這麼個緣分。

這部經確實是《華嚴》綱要，什麼問題都解決了。

今天中午馬來西亞幾個同修特地到香港來訪問，談一個問題，「落實宗教經典教學，拯救地球危機」。

宗教團結還不夠。每一個宗教經典都是好的，你展開來看，裡面都是講的倫理、道德、因果。

每一個宗教都要真正注意、重視落實講經教學，感化人心，勸導大家回頭是岸，這個世界有救！所謂是境隨心轉，人人都能向善，人人都能放下錯誤、放下惡念、放下惡行，這世界真有救。我們就談這些問題，這個問題具體如何落實。

底下說，「若無如是微妙法門，凡夫何能度此生死業海，而登彼岸」。

在這末法往後九千年，除這個法門之外，沒有任何一個法門能成就，為什麼？每個法門都得斷煩惱，你見思煩惱能斷嗎？不說別的，思惑不算，單單講見惑，你能斷嗎？見惑斷了，在小乘才證初果，大乘《華嚴經》上初信位的菩薩，換句話說，你才入門！

見惑是什麼？細說八十八品，略說，佛把它歸納為五大類，第一個是身見，第二個是邊見，第三個是見取見，第四個戒取見，第五個邪見，這五大類，你能不能把它斷掉？真正斷掉，《金剛經》上那四句話你就做到，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，你剛剛做到。

我們問問，我自己能不能做到？做不到，真難！無始劫以來就執著這個身是我。

現在佛告訴你，身不是我，你不必為身去操心，為身操心叫造孽。身不是我，身是什麼？身是我所有的，就像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的，身體是我所有的。

所以你一定要知道，我不生不滅，我是永遠不會死的，身體有生滅，像衣服一樣，衣服穿壞了換一件，我們這個身體用了幾十年不好使了，換一個，很自在、很歡喜，換個新衣服。

可是換衣服的時候，那與你的業力有關係，你一生心善、行善，愈換愈好；如果你心行不善，愈換愈差，這一生是個人的身，來生換成畜生身，換成餓鬼身，愈換愈差。

可是不管換的那個是什麼身，身都不是自己，這個事情要懂。一般世俗諺語講，什麼是自己？靈魂是自己，靈魂沒有生死，它會到六道裡頭去找身體，去找一個身體。

找個身體也不是隨自己的意思，隨自己的意思，咱們都找天身多好，去享天福，找身體是受業力的支配。

還是一切法從心想生，你的心善，你找到的全是善的；你心不善，那你所找的都不善，由此可知，善心善念多重要。

今天我們外面的環境都是引誘我們起貪瞋痴慢，貪瞋痴慢是最不好的心念，如果真正懂得因果報應，你就能夠克制自己。

因果理論裡面講「一飲一啄，莫非前定」，命裡是你的，你一定會得到，命裡沒有，用什麼樣的手段都得不到，那你何苦造惡，不值得！

財怎麼發的？你命裡有，無論你做什麼生意都發財。命裡沒有，你想盡什麼方法都發不了財，你拿槍去搶人也發不了財，你剛剛搶到就被警察抓去了。不是你的，你何必！

胡小林明白這個道理了，以前用不正當手段去經營生意，錯了！現在那個錯誤全改過來，老老實實，照樣賺錢，每年營業額都上升。

他才恍然大悟，原來不是用不善的手段能賺得的，不是的，不善手段得來的還是你自己命裡有的，你命裡沒有，什麼手段你都得不到。

所以我們想想，日本人侵略中國，想佔領中國，它沒有這個福報，中國不是它的，打了八年還投降了，不是的！

滿清政府在關外，它到中國來統治二百六十年，它得有這個命，這塊土地是它的；不是它的，用戰爭、用佔領都不行。真的是「一飲一啄，莫非前定」。

用戰爭的手段奪得來的還是自己命裡有的，但是戰爭的手段是非常不好的手段，你殺了多少人，傷害多少人民的財產，這是極大的惡，都有報應，你的福享完之後你得要報。

皇上不好當，到亡國之後，這些皇上都要去還債，都要去償命，哪有那麼便宜的事情。

所以人真正把事實真相搞清楚，那個妄念統統息掉了。什麼好？還是念佛好，還是超越六道輪迴、超越十法界好！他幹這個事情，不幹別的了。今天時間到了，我們就學到此地。

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念弥陀

                                                                                 
                     
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第十二頁最後一行，我們從第二句看起。

「唯賴此方便法門，但憑信願持名，便能功超累劫，往生極樂，徑登不退」。

前面我們學習到此地。今天我們接著，「若無如是微妙法門，凡夫何能度此生死業海，而登彼岸」。

這是念老無限的感嘆，提醒我們如果沒有這個法門，就是信願持名，往生淨土這個法門，可以說末法眾生，不可能有一個人能夠在一生當中超越生死輪迴。

為什麼這樣說法？因為八萬四千法門都是要消業障的，沒有帶業的。

六道是見思煩惱變現出來的，見思煩惱斷了，六道輪迴就沒有了。六道確實像一場惡夢一樣，見思煩惱斷了就從夢中醒過來。這是佛在經上常說的，「凡所有相皆是虛妄」，它不是真的。

佛經裡面說得很多，你細心去觀察盡如佛說，佛講得一點都不錯。我們在這個世間不知道有多少次的輪迴，這說不清，習氣太重，時間太長，佛給我們講得很清楚、很明白，我們想斷斷不了。見解上的錯誤，執著這個肉身當作自己，為這個身體，身體不是我，為它搞自私自利、搞名聞利養。

你看為這三寸不爛的舌頭，它要品嘗五味，你說為它造多少罪業。吃東西吃到喉嚨以下就沒有味道，就不知道，貪圖口味就為這三寸舌頭，這一生造多少業！

這不是我，幾個人覺悟？這身體是個幻相，是一個工具，這個工具迷的時候它造業，覺悟的時候它修積功德。

我們得好好的利用這個工具，不讓它造罪業，要讓它幫助我們化解冤業、消除障礙，那就對了。

佛門裡面祖師大德教導我們，借假修真，這身體是假的，得借它來修真的。真是真性，真性不生不滅那才是自己，所以總得認清楚，認不清楚就迷惑。

這一門它的好處是帶業往生，無始劫以來的煩惱習氣可以帶著走，但是它有條件，帶過去的，不帶現行，過去所造的罪業能帶去。

什麼是過去？昨天造的都是過去，能帶去，今天再造不行。我們要求往生，昨天造的罪業可以懺悔，我今天改過自新，今天念佛能不能往生？肯定能往生。

什麼不能往生？今天還在造就沒法子，你看這個法門多殊勝！昨天帶的都行。就怕臨命終時還造業，那就一點辦法都沒有，造什麼業？最後一口氣沒嚥氣的時候，還有自私自利的念頭，還有名聞利養的念頭；還有哪個人對我過不去，我還沒報復的念頭，這些念頭起來的時候，就不能往生；對家親眷屬的貪愛，對自己擁有的財富念念不捨，那就不行。

都要捨得乾乾淨淨，一塵不染，一絲毫罣礙都沒有，這才能走得了，關鍵在最後那一念。因為這個緣太殊勝，也太難得，佛祖教導我們天天都做往生想。換句話說，天天都要想到放下，徹底放下，沒有任何留戀，天天作如是想。

今天佛來接引我立刻就去，什麼牽掛也沒有，那你就真走了。你不能說「阿彌陀佛等等，我還有事情沒處理完」，阿彌陀佛不會等你，他就走了，你的機會就失掉。所以這個法門真的是微妙。

淨土大經解演義　　（第十三集）　　2010/4/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0013
http://edu.hwadzan.com/djplay/1/10/77

念弥陀

下面說「故大悲慈父，兩土導師」，大悲慈父就是指釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛，釋迦牟尼佛是我們這個世界的導師，阿彌陀佛是極樂世界的導師。

「憫念我等，開此淨土法門，妙顯苦樂二土，激揚沉迷眾生」。開這個法門，這個法門實實在在講，這是阿彌陀佛的大慈悲願力。一切諸佛成佛確實完全平等，智慧平等，德能平等，福報平等。

為什麼其他諸佛的世界不像極樂世界？這是修菩薩道的時候願力不一樣，阿彌陀佛發的願是普度遍法界虛空界一切眾生。發這樣的願太少，這是我們在這部經裡面看到，四十八願看到，你仔細看看，諸佛如來願力不一樣。所以成佛之後淨土勝妙也不相同，除此之外沒有不相同的。

這是悲憫我們，特別是凡聖同居土裡面，煩惱習氣重的這些眾生。所以古德曾經說過，這個法門是先度凡夫，後度聖人，這個話是真的不是假的。

凡夫具足這三個條件，信、願、持名念佛，具備這三個條件就成功。所以開這個法門是特別法門，在八萬四千法門之外的，叫門餘大道。

妙顯苦樂二土，極樂世界的樂，娑婆世界的苦。我初學佛的時候，六十年前，看到《無量壽經》裡面講的這些眾生苦報，我那個時候感覺得，釋迦牟尼佛講得太過分了一點，這個世間哪有這麼苦？可是到現在呢？現在再看這個經，釋迦牟尼佛講得一點都不錯，他是講我們現在這個世間。

這個世界真的無論是貧富貴賤，你去問問，哪個人有幸福？哪個人活在這個世間快樂？哪個人活在這個世間有安全感？找不到。

可是經上講的人天福報，我們現在為什麼沒有？這福報到哪裡去？其實福報是有，被我們自己糟蹋掉。為什麼？我們做人不像人的樣子。

人的樣子最起碼的條件，「仁者愛人」，《弟子規》裡面講，「凡是人，皆須愛」，仁者愛人。

中國人講仁，仁義的仁，你看人旁邊是二，那是仁。想到自己同時想到別人，這是仁；只想自己沒有想到別人，他就不是仁。

中國古聖先賢教導我們，唯有人懂得報恩，知恩報恩，人懂得。報恩第一個是報父母恩，「孝養父母，奉事師長」，這佛在經上教導我們的，在中國老祖宗世世代代這樣的教人。

現在我們不知道父母恩，也不知道老師恩，說實實在在的，現在做父母的不會做，都忙著自己的事情。小孩自己不教不養，都交給別人去養，對不起小孩，對小孩沒有恩，小孩怎麼會報恩？老師沒教學生，沒有真正教，所以學生對老師也不知道感恩。

這個問題非常複雜，為什麼社會搞成這個樣子？學一句佛法講的，無量因緣，不是很簡單的。

佛教給我們用什麼心態來過日子，來應對當前的社會？佛講得好，你自己要認知，「先人不善（無知）」，這《無量壽經》上講的。

我們的父母不知道，父母為什麼不知道？祖父母不知道，沒教他。祖父母為什麼不知道？曾祖父母沒教他。你一代一代往上推，至少推到五代，五代以前父母真教，為什麼這五代之後父母不教？父母不是不教，社會動亂，中國從滿清亡國之後軍閥割據，社會動亂，接著中日戰爭，八年抗戰把我們的家打掉了。所以一直到今天，至少有四代到五代疏忽了家教，家沒有了，現在家沒有了，哪來的家教？抗戰之前還有家，還有家教。

我們這個年齡還算非常幸運，生長在農村，如果生長在都市，家教也沒有了，農村還有，還保存著古老的文化。我們家鄉又比較特殊一點，明清兩代桐城派的發源地在我們老家，我們老家讀書的風氣盛，鄉村裡面有私塾，所以對家教還沾到一點邊緣。大概民國二十幾年之後，二十三、四年之後沒有了，鄉村的私塾改成小學，不再念古書，往後當然更沒有人知道這些事情，所以形成現代這教育真是一代不如一代，現在完全看不到了。

佛在經典裡面，給我們講苦樂二土，我們現在完全體會到，但是要記住佛的開示，「先人不善（無知），不識道德，無有語者」。我們沒人給我們講，我們做錯事情，佛寬宏大量，原諒我們，他不怪我們，不責備我們。

我們也要用這個心態，對待現在一切作惡的眾生，也要像佛一樣原諒他們，他們可憐，他們無知。他如果說是像古時候接受中國傳統文化的教育，他不會這樣做法。

今天整個世界社會動亂，災難頻繁，有沒有方法來挽救？方法有。

以前曾經有人問過我，他說我們小孩遇到困難，他會找他爸爸媽媽來幫他解決。我們今天遇到困難怎麼辦？還是這個例子，找老祖宗，問題就解決了，真能解決。

老祖宗不在世，老祖宗的智慧、老祖宗的經驗流傳下來，在哪裡？老祖宗的智慧在經裡面。你看《四庫全書》編的是經、史、子、集，智慧在經、在子，經驗呢？經驗在史，在歷史裡頭，你去尋找，肯定有解決的方法。

老祖宗知道、清楚，怕後人疏忽，特別給了一個提示，這個提示永恆不變，就是真理，八個字，「建國君民，教學為先」，用什麼方法解決問題？教學，教學就能解決問題。

這在佛法根本法裡面說的，佛知道苦樂，妙顯苦樂，苦從哪裡來的？從迷惑顛倒來的。

你迷了，你就會做錯事，你就會受苦報，迷了；如果你覺悟，你省悟過來，你不會做惡事，你會斷惡行善，那你就會離苦得樂，這是大前提、大原則。

淨土大經解演義　　（第十三集）　　2010/4/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0013
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念弥陀

今天眾生這麼苦，沒人教，教什麼？教人覺悟，這就叫教育。不是教這些科學技術，那個不是教育；中國人講教育是教人覺悟，那是教育，這樁事我們要明白。

中國古聖先賢從小就教人覺悟，懂得人與人的關係，你的一生才能過幸福美滿的生活，你會把關係處得非常好，關係處好那叫德。

懂得因果的關係，不但不會做惡事，連惡念都不會生起。善有善報，惡有惡報，你的心善、思想善、言語善、行為善，你一生享不盡的福報，福報從這麼來的。

物質上的享受，我們世間人看這個為福報，其實那是福報裡面一小部分，財富，財富是命裡有的。

命裡有多少，你沒有辦法強求，你想超越你命裡的財富是不可能的事情，你做不到；你命裡有，你想把它減少一點也減不掉。

你命裡怎麼有的？你過去生中種的因，這一生果報現前。財富是果報，布施財物是因。

這一生當中得大財富的億萬富翁，前世修財布施修得多，到處散財。看到貧窮人需要的時候，他一絲毫吝嗇都沒有，到這一生得大財富，這麼來的。

聰明智慧是果報，過去生中法布施；健康長壽是果報，過去生中是無畏布施。修這三種布施他就得這三種果報，財富、聰明智慧、健康長壽。

過去生中沒修，這一生要是運氣好，遇到高人指點，你能相信，這一生修來得及。

我就是這個幸運的人，我年輕的時候這三樣東西都沒有。有很多人給我算命看相，我很相信這個，命裡財庫是空空的，要飯的命；聰明智慧還有一點，這一生能轉過來就靠這點；無畏布施沒有，短命，我相信。

我們家鄉的人知道，家鄉在我曾祖父那一輩還不錯，祖父那一輩家就敗了，到我父親這一輩的時候貧無立錐之地，在故鄉沒有一畝田地，沒有房屋住。

我一個人跟幾個同學到台灣，遇到傳統文化，遇到佛法，章嘉大師勸我出家，因為一個人沒有後顧之憂。命裡不行，命裡財富什麼都沒有，他就教我修，所以這是他老人家教給我的，教我修財布施。

我說：我吃飯都成問題，哪有財布施？他問我：「一毛錢有沒有？」一毛錢可以。「一塊錢有沒有？」一塊錢勉強。「你就從一毛一塊布施，要有布施的念頭，要有這個心，遇到有機會你就得去修，真幹。」那個時候懂了，知道佛法不是迷信，就常常到寺廟，到寺廟幹什麼？去找經書看。

因為在那個時代市面上買不到佛經，經書買不到，只有佛教的寺廟裡面才有佛經，有藏經樓、有圖書館，可以借出來看。重要的經典，像《大藏經》這借不出來，只有利用星期天、假期到裡面去抄。

所以就遇到有些居士，那時候我們還不稱居士，拿個小本子來化緣印經，大家隨喜出一點。遇到我，我就寫個二毛、三毛、五毛，我只有這個力量，這老師教我的。

還有放生，放生也是湊錢，我們也就這麼湊一點，就開始做。愈做環境就愈好，你看最近的十年，我每年布施出去做這些好事，差不多是美金一千萬，我作夢都想不到，愈施愈多。

法布施增長聰明智慧，我的壽命四十五歲，我已經多活了四十年，這是什麼？無畏布施。

無畏布施第一個就是素食，不再跟眾生結冤仇，我吃素食今年五十九年，明年就六十年，素食，不跟眾生結冤仇。

放生、布施醫藥，布施醫藥就不會生病，所以我告訴大家，我不能生病，為什麼？沒有醫藥費，醫藥費都布施掉。

如果我要存一筆醫藥費，肯定會生病，為什麼？你已經準備好，那個錢是治病用的，你肯定要生病，那個錢才能用得掉。

所以我把我的醫藥費布施給醫院，布施給貧窮生病的人，幫助他們，每年二十多萬幫助他們。這醫藥費開銷掉，所以健康長壽，就不能生病，不會生病。

這些都是老師教的，我對老師相信，依教奉行，所以這一生過得很自在、過得很幸福。

這個行業，就是跟釋迦牟尼佛這個路子走，釋迦牟尼佛一生教學，除了教學還是教學，沒幹第二樁事情。

現在我們真正明瞭，只有教學，能幫助一切眾生離苦得樂。苦樂是果報，因是迷悟，教學幫助眾生破迷開悟，那個果自然的，他不就離苦得樂了嗎？

再回過頭來看看，所有宗教的創始人，我認為都是非常了不起的人，為什麼？都是教學。

耶穌當年在世教學三年，他被人害死，如果不是被人害死，我相信他會跟釋迦牟尼佛一樣，終身教學。

穆罕默德教學二十七年，釋迦佛教學時間最長四十九年。這個教學快樂，提升自己的德行、智慧，幫助別人破迷開悟。

所以挽救今天社會風氣，用什麼方法？教學。

如果哪個國家明白，國家領導人覺悟、明白，利用國家的電視台，利用國家的網路來教倫理、道德、因果這些科目，這些科目都是幫助人覺悟的，我相信那個國家頂多一年，社會就安定，問題就解決。

過去我跟許多人談過，講經的時候也說過，今天國家最迫切需要的什麼人才？傳統教育的老師。

如果國家能養五、六十個老師，國家設立一個專門電視台二十四小時來播放，這五、六十個老師他們的力量超過五百萬大軍，能在一年的時間把這個國家社會帶上軌道。

人人都覺悟，災難就化解，連自然災害都沒有了。非常可惜，現在西方國家選上了任期四年，他腦子想著爭取底下一任的選票，他沒有想到這樁事情，這個很可惜。

我有機會還得勸勸他們，應當把選票放棄，下一任幹不幹沒關係，自己能夠有四年的時間好好的把這樁事情辦好，這個功德多大！無與倫比的功德，超過選票太多了，這是我們應該做的。

所以妙顯苦樂，我們今天才真正體會到，世尊在二千五百多年講經的真正用心、真實的用心，激揚沉迷眾生，我們覺悟了，幫助別人覺悟。我們知道這個方法，要幫助有地位、有機緣的這些大德。

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念弥陀

「此大火聚，彼清涼池」，此是我們這個世界，這世界苦難太多，大火聚等於是地獄一樣的；彼是西方極樂世界，那個地方是清涼池。

我們在學習佛經，也常常說到西方極樂世界，跟我們這個世界有沒有差別？毫無差別。

為什麼這個地方是大火聚，那個地方是清涼池？居民存心不一樣。

你看釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界，《彌陀經》裡面就說，那個世界是「諸上善人俱會一處」，就是那個世界裡面的居民是什麼人？上善。

這個善是有標準的，就是十善業，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，他把這十條都做到圓滿，這是上善！各個都是這樣，所以那個世界好。

佛在經典上常常告訴我們，「相由心生，境隨心轉」，人家那個地方的人是上善之心，所以沒有一樣不好，人的相貌好，居住環境好，什麼災難都沒有。

回過頭來再看看，我們今天世界呢？也是上，跟極樂世界沒兩樣，不過不是善是惡，殺生、偷盜、邪淫到貪瞋痴，也是做到很圓滿，那麻煩就來了。

所以社會動亂，天災人禍這麼頻繁，攪和到整個世界富貴貧賤都沒有安全感，都沒有幸福感，你說這個世界住在這裡多可憐。

我們能夠有點安全感，沒有這些恐懼，有幸福感，是什麼？我們只認定我在這個世間存活的就是今天，我不想明天，所以今天要很幸福。

我該做的事情好好做，不該做的事情全放下，我沒有憂慮。如果想到明天、明年、後年，那個麻煩就大了，決定沒有這個念頭，念念想生極樂世界，念念想著阿彌陀佛，我總有一天把他想來，別的不想了。想阿彌陀佛那就是上善，阿彌陀佛是上善，十善業都圓滿。

「寶蓮在前，刀山在後」，這就是由我們選擇，選擇西方極樂世界，七寶蓮池在前面；如果不到極樂世界去，還想留在這個世界，那就刀山在後，那是什麼？地獄，刀山地獄。

你是往前，還是往後？你了解這個事實真相，「於是自然生起勝願，厭離娑婆，求生極樂」。

你必須真的知道，為什麼？你才能夠放下，這個世間不再貪戀，不再造輪迴業，不但不造輪迴業，輪迴的心要斷掉。

怎樣斷輪迴心？你把阿彌陀佛的心放在中央，其他一切雜念都丟掉，輪迴心就沒有了，你那個心就是阿彌陀佛的心。

所以我們淨宗同學早晚課誦，我們的早課不能夠念全部《無量壽經》，我勸大家早課就念「第六品」四十八願。要把阿彌陀佛的本願，變成我自己的本願，我跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，這還能不去嗎？去定了。

晚課，我們選的是「三十二品到三十七品」，懺除業障，這段經文講什麼？講五戒十善。

用這個標準來修正我們起心動念、言語造作的行為，十善要真幹，不善要真斷掉。天天在讀，天天在學，天天在講，你說多快樂、多幸福。

不是講給別人聽，是講給自己聽，別人是旁聽的，自己是真學。天天提升自己的境界，提升自己的德行，增長自己的智慧，這個世間還有什麼事情比這更好的！

道理真正通了、真正明白，你自然就能放下，把娑婆苦放下，極樂的樂你就取得。求生極樂是真心，那不是假的。

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Hoiyamikiki

南無藥師琉璃光如來 南無藥師琉璃光如來 南無藥師琉璃光如來 南無藥師琉璃光如來 南無藥師琉璃光如來

念弥陀

「既生信願，更持名號，便得度脫」，真信。

為什麼念佛人不能往生？信心不足他有懷疑。為什麼有懷疑？理事了解不夠透徹。

所以佛為什麼天天講經說法，講經說法目的在哪裡？幫助大家斷疑生信。

如果真信，真信了可以不要聽經，也可以不必念經。要知道佛講經那個目的，是幫助我們斷疑才生信，斷疑生信之後，你真發願，你曉得輪迴真苦，不能再幹。

以往在輪迴裡幹了這麼多年，那個年都無法計算，論劫數算，無量劫，苦不堪言。現在搞清楚、搞明白了，今天遇到這個機會決定可以出得去，依照這個法門真能超越。

這個機會得來不容易，前清彭際清居士講「希有難逢之一日」，就是前面講「無量劫來，希有難逢」，你今天遇到，你能夠抓到，你今天就成佛。便得度脫，度脫是永遠脫離十法界，不但是六道，脫離十法界，極樂世界不在這十法界裡，橫超。

  「生彼國已」，你到了極樂世界，「見佛聞法，得無上悟」，這是我們念念希求的。到極樂世界見到阿彌陀佛，同時見到十方三世一切諸佛。

《彌陀經》上，諸位受持的都是鳩摩羅什的譯本，這譯本講六方佛；玄奘大師的譯本是十方佛。《無量壽經》上講的是十方佛，十方三世一切諸佛你都見到。

為什麼？極樂世界沒有時空維次，我們這個世間有時空維次，極樂世界沒有時空維次。沒有時間，就是過去、未來你都看到；沒有空間，距離沒有了，再遠的距離它就在面前，不可思議的境界。

所以你親近一切諸佛如來，十方世界不費吹灰之力，沒有舉足之勞，一步都不要動，十方佛都在面前。

我們現在科學技術還沒達到這個，我們現在用電視屏幕，可以看到遠方的景象，也如同對面前，可是它平面的，他不能走出來跟我交談，西方世界就真的面對面。

所以我們說科學跟極樂世界相比，還差得很遠，我是不斷鼓勵這些科學家要到極樂世界去留學，阿彌陀佛是大科學家，真了不起，得要向他學習。

見佛，見佛有什麼好處？聽佛說法，說法我們就開悟，得無上悟，無上悟就是究竟圓滿的開悟。那是什麼？明心見性，見性成佛，所以到極樂世界成佛很容易。

你的機會太多了，你天天都接觸無量無邊諸佛如來，你去供養他、去禮拜修福報，聽經是開智慧。到極樂世界幹什麼？就幹這兩樁事情。

「由有念而入無念，因往生而契無生」。有念是凡夫，無念就是佛，有念有什麼念？起心動念，大乘經裡面叫它做無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。妄想分別執著有念，這些東西都沒有了，這人成佛了。

佛六根對六塵境界不起心、不動念，你不能說他無念；他講經說法教化眾生，不能說他有念。這是什麼原因？不起心、不動念是清淨寂滅，自性本體現前，眾生有感他就有應，應是起作用，作用可以現相。

你能夠見到佛菩薩，你能夠親近佛菩薩，你有疑惑，佛菩薩能幫助你解決，這是從體起用。

體是真的，永恆不滅；相是假的，剎那生滅，所以相不能說它有，體不能說它無。這些概念，都是六道裡面的眾生虛妄想像，我們用得很習慣，以為這很正常。其實全錯了，就是因為這些東西，出不了六道輪迴，應當把它放下，說起來容易做起來難。

淨宗的方便，就是說用一句「阿彌陀佛」這個名號，把所有這些虛幻的觀念，統統把它取而代之，念頭才一起就阿彌陀佛，不要有第二個念頭。

為什麼？這一個佛號是我們在此地，跟西方極樂世界導師阿彌陀佛聯絡的一個信號，你念這句佛號就跟他有聯繫。天天聯繫，時時刻刻聯繫，把其他東西都甩掉，我們這條線就通了，你就得感應道交。

所以我們今天用一句阿彌陀佛是有念，到我們到達西方極樂世界就證得無念。因往生而契無生，我們這個方法是往生，到極樂世界就證得無生，無生就是生死沒有了，西方極樂世界確實是如此。

「頓悟此心，本來平等」，平等是佛心，你把真正的自己找到了。

【唐海東元曉師云】，唐是唐代，海東是現在的韓國，韓國有一位法師元曉，他在中國留學親近善導大師，這是善導大師的弟子，回去之後教化一方，是韓國淨宗的大德。

他說的這句話「四十八願，先為凡夫，兼為三乘聖人」，這話說得好，如果不是契入境界這話說不出來。

我們從這個境界裡面，對於彌陀、對於釋迦佛無限的感恩，為什麼？我們是凡夫，不是這個法門我們不能成就，因為這個法門，我們的成就超過三乘聖人。

這個三乘，大乘是菩薩，中乘是辟支佛，小乘是阿羅漢，往生西方極樂世界超過了他們。他們比我們困難，為什麼？他們有執著，有所知障，對這個法門他不相信。

我們雖然有障礙，但是宿世善根深厚，說老實話這個法門我們一聽就歡喜，一聽就想真學，真想到極樂世界去，絕對不是這一生，過去生中肯定學過這個法門。

所以一接觸把阿賴耶裡面的善根種子引起來，跟前世修的接上了，這才產生力量，堅固的信願行。「可見淨土宗之妙，首為凡夫得度」，這淨宗的妙。

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念弥陀

我們再看下面第三段，「他力妙法，善護行人」。

「其他法門全憑自力，末世修行多諸障難」，這一句十六個字我們要記住，八萬四千法門哪一個法門都要靠自力，自力是什麼？斷煩惱，證菩提。

在末世現前這個時代，往後修行真的有困難，下面舉例，「例如《楞嚴》中，廣明行人於禪觀中之五十種陰魔干擾」。

我們這一次就不再講這五十種陰魔，要講五十種陰魔，大概二十個小時還講不完。諸位要知道的話，去看《楞嚴經》，《楞嚴經》看不懂看註解。《楞嚴經》的註解很多，比較淺顯的，近代的圓瑛法師的《講義》可以看。

「行人正見稍失，便陷魔網」，這一句我們要特別留意，五十種陰魔，陰是五陰，色受想行識，每種裡面有十種魔，五十種。

你看看色，這是外面有形的境界，也就是說外界的誘惑，其他四十種是你內心的煩惱，一誘惑你就上當，正見稍失你就變成魔，你原來是佛。

什麼是正見？每個宗派不一樣，每個法門不一樣，各有各的正見。

淨宗法門的正見就是一句彌陀，正知正見；阿彌陀佛忘掉，名聞利養起來，你完了，你就墮入魔界。

你要知道你走的西方極樂世界這條路，你走到岔路上去，如果不趕快回頭，你肯定迷失方向，那真是萬劫不復。一萬劫你能不能找得回來？有問題，不見得能找回來。

所以過去人心善良，社會風俗淳厚，修道很容易，外面誘惑沒有像現在。現在的誘惑力量，比過去增長一百倍不止，太可怕了。

學佛老同修學過《楞嚴》、學過大乘經的知道，可是能不能對付這些境界很難講。所以，修行墮在魔境界裡的人太多太多了。

       他在這裡舉一個例子，這個例子要警惕，這是講境界現前，佛境界現前，「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪」。這是舉這例子，講什麼？稍失正見你就墮落。

這種境界在現前社會很多，見到瑞相，見到阿彌陀佛，見到諸佛剎土，真有人見到，不假，甚至於幾個人同時見到的。

還有現在的社會，中國、外國都一樣，附體的很多，幻覺裡面產生的現象也很多，這裡面有很多佛境界，真的還是假的？你看了之後不動心就是真的；你看到的時候動心，你認為是真的，錯了。

你要曉得，一切境界現前你如如不動，就是真的；境界現前你信心動搖，你起妄想，你錯了，你就上當，那個境界是魔境界。

所以境界是魔是佛不在外面，取決你內心，你內心還是戒定慧做主，外面境界都是佛境界，魔境界也是佛境界。

你如果起心動念，或者生歡喜心，或者生厭倦的心，全錯了，你心動了，或者你起貪瞋痴慢，這就錯了，不能被外頭境界所動。

人家說你是什麼佛再來的，你就真以為是的，完了，你已經墮到魔境去了。

       所以在中國大乘教裡有個例子，菩薩會不會應化在世間？會。是真的嗎？如果是真的，身分一暴露馬上就走，真的，那不是假的；身分暴露還沒走，妖言惑眾，這假的不是真的。

印光大師當年在世，有人說他是大勢至菩薩再來的，他老人家極口否認，嚴重警告。那是一個小孩，不信佛的，初中學生，夢中夢到觀世音菩薩，觀世音菩薩告訴她，大勢至菩薩最近在你們這裡講經，叫她去聽。她說大勢至是哪一個？印光法師。

所以全家人歡歡喜喜去見印光法師，把夢一講，被印光法師臭罵一頓，以後你再說，不准你進門，再不敢說了。

到印光法師圓寂，她寫了一篇文字，這篇文字在《印光大師永思錄》裡頭，真的，不是假的。觀音菩薩告訴她，印光法師住世好像還有四年，真的四年之後他就走了，所以才把這個事情說出來。

中國古時候真有，布袋和尚宋朝時候人，住在浙江奉化雪竇寺，這是個傳奇人物，因為沒有人知道他的俗家情形，沒有人知道。只看到有這麼一個和尚，常常在外面化緣，拿一個大口袋，別人供養，他也不分、也不看，有供養往口袋裡一丟背著就走，所以人家叫他布袋和尚，他的法名沒人曉得，布袋和尚。

往生的時候告訴大家，他是彌勒菩薩再來，說了人家就走，真走了。所以中國人塑彌勒菩薩像都塑他的像，塑布袋和尚像，他真有本事！

天台山國清寺，你看寒山、拾得、豐干，豐干是阿彌陀佛再來的，寒山、拾得是文殊、普賢，身分被拆穿，走了。

寒山、拾得是走到山上，別人很多人看他向他禮拜，那個山就裂開，他走進去，山又合起來，再也看不到。豐干和尚是阿彌陀佛，身分暴露之後就無影無蹤，不知道到哪去了。古人有這個例子，取信於後世。

       應化身真的是常有，千百億化身，一尊佛、一尊菩薩無數的化身。所以你見到他，要像大乘教裡所說，不能認為他有，也不能認為他無，你的心永遠保持清淨，你的心永遠保持恭敬，就對了。

為什麼？佛說得好，「一切眾生本來是佛」，我們怎樣恭敬阿彌陀佛，怎樣恭敬觀音菩薩，你就用同樣的恭敬心恭敬一切眾生，為什麼？他們都是！

你說再來人，哪個不是再來人？佛國裡頭來是再來人，餓鬼道出來也是再來人，人人都是再來人，有什麼希奇？從哪一道再來的。

現在真正關鍵，重要的是我們不失正念，就是二六時中你的佛號不間斷，就不失，佛號一斷叫失念，正念失掉。

大勢至菩薩教給我們「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根，就是我們把攀緣心收回來，就是觀世音菩薩的「反聞聞自性，性成無上道」。

淨念的淨是清淨的淨，沒有懷疑、沒有夾雜這是淨，相繼是不間斷。永遠保持淨念相繼，這是正念，淨宗的正念。

什麼樣境界現前，《金剛經》上說的一句話好，「凡所有相，皆是虛妄」，不為外境所干擾，這就對了。

所以什麼樣的佛菩薩境界現前，都知道凡所有相皆是虛妄，這是善境界、好境界，你的心沒有被它轉動，這是好境界。

如果你要是「我看到，我的功夫好，你們都不如我，我見到佛了，你們修行還沒見到」，這自以為了不起，你上當了，你已經被魔轉了。

       所以我們的初祖慧遠大師，晉朝時候，他老人家帶領著一百二十三個志同道合，統統都是修淨土的，都求往生的，以虎溪為界，不出這個界線，發願在那個地方往生。真的，一百二十三個人個個往生，真了不起！

往生當然有先後，遠公大師往生的時候看到阿彌陀佛，看到先往生的念佛堂那些同修，跟著阿彌陀佛一起來接引他。告訴大眾：阿彌陀佛來接我，我今天要往生。又跟大家講，西方極樂世界，他在山上這段時間當中，過去見過三次，這是第四次，沒跟人講過。

別人問他：極樂世界是什麼樣子？他說跟經典上講的完全一樣。諸位曉得，那個時候的經典就是《無量壽經》，遠公大師開念佛堂就依靠這一本經。

為什麼？《彌陀經》、《觀無量壽佛經》還沒翻出來，應該是傳到中國來了，還沒有翻成中文，所以他只依靠《無量壽經》。

祖師給我們示的榜樣就對了，看到再好的境界不說，自己心裡如如不動，加功用行，這是好境界。

你的功夫到相當程度，佛菩薩示個境界是什麼？來考驗考驗你，你如如不動，提升了；你要是一動心，馬上下降，你還禁不起考驗，你這一關沒有及格。所以《楞嚴經》上這兩句話很重要！

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念弥陀

「可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁」。泥犁是地獄，很可怕！

明白這個道理，我們真修行人保持正念，順境，佛菩薩的境界現前不動心，妖魔鬼怪境界現前也不動心。

你看到地獄現前，也是一句「凡所有相皆是虛妄」，不要去理它，還是守著一句阿彌陀佛，馬上境界就沒有了。

什麼叫正念？不被外面境界影響就叫正念。這個人對我好，我很感激，知恩報恩，一切隨緣；不要作意「我一定要怎樣去報答他」，你完了，你又墮落。這個人對我有冤仇，恨我，不必報復，總而言之，都把他看作是諸佛菩薩。

他對我好，是來考驗我，看看我有沒有貪戀；他對我不好，看看我有沒有瞋恨，都是佛境界。

所以佛跟魔是一不是二，佛跟魔從哪裡看？從念頭，你一念是覺，魔也是佛；一念迷，佛也變成魔。

佛一現前，你貢高我慢生起來：你看我修得不錯吧！見到佛，你們都不如我，那完了，墮落了。

所以你見不到佛，為什麼？你功夫還不夠，不需要來考你，你還不行。到你差不多的時候，會有境界現前來考你，你要記住，你可不能被他所動搖。

其實都在日常生活當中，大家都曉得《華嚴經》上五十三參，五十三參是什麼？從早晨起床到晚上睡覺，這段期間當中，你六根所接觸的境界就是五十三參，男女老少各行各業。

你不必去羨慕善財，他遇到那麼多善知識，我一個都沒有遇到。從早到晚你所見到各個都是善知識，就是你沒有覺察到。

你看到人行善的，這是善知識，立刻想想，他的好處我有沒有？我要沒有，要跟他學；我要是有，很好，保持不要失掉。

看到作惡的人，他是我的老師，回光返照，他做的那些惡，我有沒有？有則改之；沒有，我從今之後不能犯他的過失。

你看，不都是老師嗎？不都是佛嗎？善財天天遇到，天天不斷境界向上升，一生圓滿成佛；我們天天遇到是天天錯過，不知道，原來在日常生活當中就是！

佛法是什麼？佛法就是教我們覺悟的，你悟了就是佛，悟了就回頭，悟了就離苦得樂，迷了這才受苦。

知識分子，高等的知識分子所知障重，執著自己的知識，他不開智慧。他要能夠把這個放下，把貪瞋痴慢疑放下，虛心的學習經典，經典裡面字字句句是實話，沒有妄語。

你能接受很好，不能接受可以存疑，但是不是懷疑，為什麼？它的道理太深，我現在程度不夠，我現在求覺悟、求理解。

怎麼個求法？以清淨心去讀誦經典，一遍一遍的讀，不要去想。就像《起信論》馬鳴菩薩告訴我們，讀經不執著文字相、不執著名字相、不執著心緣相，你用這個方法去讀，時間長了，心定了。

所以讀經就等於持戒一樣，一定要真誠恭敬的去讀，就好像佛在我的面前，恭恭敬敬去讀，讀久了清淨心現前，清淨心生智慧，豁然就開悟，就明白了。

淨土大經解演義　　（第十三集）　　2010/4/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0013
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l00l

念弥陀 发表于 17-3-2014 12:16 AM
...

縱然是造五逆罪、十惡，能不能救？能救。四十八願裡後頭有一句，他要不相信就沒有救，造五逆十惡，臨命終時他有堅定的信心、願心，還是有救

请问 人在今世所造的五逆罪、十惡业，是不是只有臨命終時才有救？如果此人在还未得病前诚心念佛，是不是这病就也不会得？

念弥陀

l00l 发表于 30-5-2014 06:17 PM
縱然是造五逆罪、十惡，能不能救？能救。四十八願裡後頭有一句，他要不相信就沒有救，造五逆十惡，臨命終 ...

嗯！IOOI 大大，这个“救”是不是意思说【真诚回头忏悔过去所造的诸大罪业】信愿念佛，求生净土瓜!

只要几时回头几时就得救，所谓是「浪子回头金不换」啊！不要等到临命终时期望弥陀佛救救你，恐怕到时冤亲债主一一现身来障碍你，想念佛也念不到了！

然而臨命終时能真诚回头忏悔都是人在无量劫已曾供养过无量诸佛，广种善根，因今生迷惑颠倒，造大罪业，幸得遇善知识教念佛求生净土免于地狱果报!

当然我们不可存有这种侥幸的心态，认为现在造多大的恶业不怕，只要临终才来念佛求生净土，这是万万不可行的，要知道无常一到，黃泉路上無老少！

嗯！真诚心念佛就不会有病苦，就算业障现前也不会感到痛苦，有【佛力加持】化解。

l00l

念弥陀 发表于 1-6-2014 01:04 AM
嗯！IOOI 大大，这个“救”是不是意思说【真诚回头忏悔过去所造的诸大罪业】信愿念佛，求生净土瓜!
...

那请问造大罪业，然后真心忏悔和接受因果报是什么的关系？
因果会不会是以令一种方式来报？

念弥陀

l00l 发表于 2-6-2014 05:09 PM
那请问造大罪业，然后真心忏悔和接受因果报是什么的关系？
因果会不会是以令一种方式来报？ ...

嗯！造大罪业，然后真心忏悔是开始害怕因果，醒觉自己今世所造的一切罪业，来世的果报肯定很凄惨，所谓是【菩萨畏因，众生畏果】！

嗯！接受因果报这样说吧！譬如现在我们面对种种不如意的事，被人伤害，欺骗，污蔑，毁谤，或贫穷，伤残等等！何以故？无非就是我们过去世时也对他人所造一样的罪行，今世遇缘成熟了，就得接受这果报了！

然而如何化解这恩怨，不再冤冤相报何时了呢？如是相信因果，欢喜受，甘愿做，就在今世把两人宿世的业缘完了消了！

嗯！业因果报是宇宙之间的定律，一尘一法都在其中，修善业就生人天，造恶业就入三途，修净业就成阿罗汉，菩萨，佛，转凡成圣，重点会不会用“心”！

《大宝积经》云：“假使百千劫，所作业不亡；因缘际会时，果报还自受。”

念弥陀

《華嚴經》裡面跟我們講宇宙的緣起，「華藏世界品」、「世界成就品」，比我們現在科學家講得圓滿。

怎麼生起的？「一念不覺而有無明」，一念不覺就在自性裡面變了一個幻相，這個幻相叫阿賴耶，阿賴耶就變成宇宙，變成自己這個身體。幾乎是同時出現，它速度太快，彌勒菩薩講這個速度，一彈指三百二十兆的念頭，這一彈指已經三百二十兆的念頭。

每一個念頭就叫一念，佛法講一念不覺就是那個一念。

這一念裡面有物質現象出現，物質是宇宙；有精神現象出現，精神是受想行識。五蘊出現，色受想行識，色是物質，阿賴耶的境界相，相分；精神現象是受想行識，阿賴耶的見分，轉相。

這個講得好，都是從一念不覺，所以一念不覺叫無始無明，無始是什麼？沒開始。

你要曉得，這個說話用意很深，沒有開始，就是假的，不是真的。能現、能變的阿賴耶是假的不是真的，所變的宇宙哪裡是真的？不是真的。

你迷了，認為是真的，你覺悟就知道它不是真的。所以覺悟的心清淨，一塵不染，他沒有佔有的念頭、沒有控制的念頭、沒有對立的念頭，你說他多自在！

這就是菩薩應化在十法界，人家是用清淨心、平等心、覺心，我們經題上「清淨平等覺」，他過得多幸福、多美滿。

覺悟了，覺悟就清淨、平等、覺；迷了清淨變成污染，平等變成傲慢，傲慢是俱生煩惱，覺變成糊塗、愚痴。

你看覺悟的時候，是清淨、平等、覺；迷惑的時候，是染污、傲慢、瞋恚、愚痴。這是宇宙萬有的根源，把根找到，根不是真的是假的，這個假從真變現出來的。

真是真性，永恆不滅，我們淨土宗叫常寂光淨土，那是真的。也就是惠能大師開悟的時候，說五句話形容常寂光，它清淨，永遠清淨，不生不滅，具足無量的智慧德相，從來沒有動搖過，能生萬法，一念不覺就現萬法。了解這些事實真相，我們心就定了，無論在什麼環境裡頭，你都不會被境界所動搖，那叫真正的幸福。

為什麼我們做不到？實際上是了解不夠透徹，這是早年章嘉大師告訴我的，佛法知難行易。

你看行，凡聖就在一念之間，惠能大師開悟就一剎那，釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟也是一剎那，一點都不難，放下就是！

為什麼放不下？沒看破。

放不下的人，佛就是用經教幫助他，所以四十九年講經說法，是幫助那些放不下的人。要是一講就放下，何必這麼麻煩，不需要！宗門的大德上上根性，一聞千悟，他一下就徹悟，就是他徹底放下。

為什麼放下還要起修，還要去學習經教？那是為廣度眾生。

你對於經教不通的話，眾生根性不等，什麼樣的根性都有，你怎麼去幫助他？所以這個要涉獵教，學教是幫助別人的，不是幫助自己。

幫助自己在我們，我們不修禪，我們修淨土，就一句阿彌陀佛就行了，自己就成就，經教幫別人，自利利他。

我們沒有大徹大悟，經教幫助別人同時幫助自己，幫助自己提升，幫助自己看破，看破才真正放下。

所以看不破，要在經教上下功夫；看破，就不必要。

這一段特別提醒我們正見太重要，修行人不管是哪個宗派、哪個法門，一定要保持正知正見。「是故其餘諸法，名難行道」，這個法門是易行道。

我們再看底下一段，「但念佛法門，同於密法，是他力門，屬於果教」。

佛法開悟，法門無量無邊，但是到最後只有三門，這個三門就是覺、正、淨，到最後就是三門。好像我們到這個講堂，我們講堂有三個門，可是諸位同學有很多從世界各國來的，那個路就無量無邊。無論你從哪個路來，來到我這邊的時候，想進入講堂就是三個門，所以最後這三門。

覺門是上上根人，大徹大悟，明心見性，禪宗、性宗走這個門，不是上上根人這個門你走不進去。

第二個門是正門，正門容易走，就像讀書一樣按部就班，從小學、中學、大學、研究所，拿到最高的學位，最高學位成佛，但是時間很長，不是短時間能成就的，穩當。

雖穩當的時候，我們壽命很短，一生當中恐怕不能成就，那就麻煩了，來生再得人身不曉得哪一年，得人身是不是又遇到又成問題。很多得人身一生沒遇到，你這一生白過了，所以不容易，要很長的時間。

第三個門就是淨門，修清淨心，修淨門兩個宗，密宗是淨門，淨土宗是淨門，都是依靠他力，佛來加持。密宗也是佛加持，淨土宗也是，但是淨宗比密宗好修。

我的老師是密宗上師章嘉大師，他們師兄弟四個人，達賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴四個，宗喀巴大師的弟子。四個人在中國邊疆，達賴是前藏，班禪是後藏，章嘉是內蒙，哲布尊丹巴是外蒙，這是一般人稱為四大喇嘛，也稱為四尊活佛。

教化的地方，章嘉的最大，章嘉從中國東北、內蒙、甘肅、熱河、山西、陜西，再往那邊去是新疆、青海，這一帶都是他的教區，所以他的教區範圍最大。我們很難得有這個緣分親近到上師，他沒有教我學密，他教我學釋迦牟尼佛。

密法他跟我講過很多，所以我了解，密法是佛門裡面，大乘教裡面高等的佛法，好像是什麼？研究所的課程，不是普通人能修的。

普通人能修的密，那是假的不是真的，是結緣的，好像幼稚園小朋友畢業，也戴個博士帽子，那是普通人學密的，我們要懂得。

真正學密，老師告訴我，是什麼人有這個資格？初地菩薩，他講的是別教。用《華嚴》來說就是初住菩薩，超越十法界，明心見性、見性成佛之後，這學密法，用密來加行很快把你向上提升。如果你沒有這個境界，你學密那是假的，那不能成就的。

黃念祖老居士也學密，他告訴我，現在的密已經不行，沒有辦法得到密宗殊勝的成就，沒有了；禪也沒有了，他跟虛雲老和尚學禪。

他告訴我，現在成就除念佛之外沒第二個辦法，所以他往生的時候告訴我，每天念佛號十四萬聲，這黃念祖老居士。這個經的註解寫完之後，他什麼都不看，就是念佛，一心求生淨土，因為他身體不好，多病，年歲也大了，求生淨土，這不是假的。

所以密宗必須在顯教裡面真正成就了，才用密法加行。現在的藏密也隨著這個時代都起了變化，所以實際上跟從前比都遜色不少。

我曾經問老師，密宗承傳活佛轉世，是真的還是假的？他告訴我，大概前三世是真的，四世以後就不可靠。但是不能輕視，為什麼？被選入靈童之後，他有這個緣分得到最好的老師輔導他，如果他真正肯用功修學他會有成就。這是真的，這是別人遇不到的這種緣分，最好的上師來指導他，他跟我說實話。

時間又到了，「念佛法門，同於密法」，我們明天再接著這個地方講，今天就學習到此地。

淨土大經解演義　　（第十三集）　　2010/4/17　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0013
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念弥陀

                                    
                                                   

諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第十三面倒數第二行，我們從這裡看起。

       「但念佛法門，同於密法，是他力門，屬於果教。行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加被，護持行者，魔不能擾」。這是念老告訴我們，這個法門跟密宗很相像，屬於果教，屬於他力門，一定要得佛加持。

八萬四千法門，佛有沒有加持？有，不能說沒有加持，都有加持。但是這個法門是得佛特殊的加持，跟一般不一樣，所以古大德稱之為「門餘大道」，那個門就是八萬四千法門，八萬四千法門之外的一個特別的行門，稱為門餘大道。確實跟密法是相似。

前面跟諸位說過，佛法真是無量法門，從遍法界虛空界這一切不同根性的眾生，佛為了適應一切眾生，所以建立無量法門，接引的方便。但是一切法門到最後，最後就剩三門「覺、正、淨」，前面跟諸位說過，也就叫三寶。

你看學佛，入門先受三皈，三皈是什麼意思？就是把佛法入門的這三個門傳授給你。這三個門，無論從哪個門進去都一樣，進門是不同，到裡面是一樣，譬如一個房間三個門，無論從哪個門進來都沒有兩樣，叫法門平等，無有高下。

       可是這三個門，的確門檻不一樣。覺門是上上根人，在中國大乘八個宗派裡面，只有禪宗、性宗是走這個門的，這個門叫一步登天，頓教，它不是漸教，它是頓教，頓捨、頓證、頓超。

你看看他有能力，把妄想分別執著一起放下，同時放下，這個東西說起來容易，做起來是真不容易，放下就成佛了。

所以在理論上講，凡夫成佛需要多少時間？一念。

這一念，我們凡夫想不到，什麼叫一念？一念是多長？一剎那？不是，不是一剎那，比一剎那還要短，就是彌勒菩薩給我們講的，一彈指有三十二億百千念，就是那個一念。

我們今天算秒，我們一秒鐘，大概彈，彈得快，有人比我彈得更快，應該一秒鐘可以彈五次，我通常是彈四次。如果四次，那就是一秒鐘裡面有多少個念頭？有一千二百八十兆；如果彈五次，這是一千六百兆。你說這個念頭多微細！

我們沒有辦法，想都沒有辦法想。因為想一下的時候，都不知道多少念頭起來了？絕對不是一個念頭，那個一念是指這個。

       這一念斷了，就成佛了，所以這個還得用比喻來說。譬如我們現在最熟悉的、印象深刻的是電影，現在電影用數碼的，又不一樣了，我們講以前用膠捲的。用膠捲，就是這個膠片是幻燈片，一張一張的幻燈片，這個照相裡面叫正片，它一格就是一張幻燈片。

放映機，電影放映機打開，這一張幻燈片照在銀幕上，鏡頭再關掉，再打開第二張，就換了一張，一秒鐘換二十四張，就把我們的眼睛欺騙了，我們看電影就好像是真的。其實它不是真的，張張不一樣，是一種相似相續相，相似絕對不是相同。

我這個地方有一段電影片，二十四張是一秒，張張不一樣，沒有一張相同。現在我們用這個做比喻，我們電影是一秒鐘二十四張，佛給我們講的這個宇宙，宇宙一秒鐘是多少張？剛才講，如果一秒鐘是四次彈指，那就是一千二百八十兆，我們怎麼知道這個現象是假的？誰見到的？經上常給我們講的，八地菩薩，八地菩薩那個定功就見到了。如果說一秒鐘彈指五次的話，就是一千六百兆。假的，不是真的。

這個念頭斷了的時候，你就看到宇宙的真相，什麼都沒有。什麼都沒有，現出來是什麼？現出來叫常寂光，我們淨土裡頭最高的一個階層。常寂光裡頭沒有物質現象，也沒有精神現象，可是你不能說它無。

       世尊明心見性，說了一部《大方廣佛華嚴經》，說得太多了，我們抓不到綱領。簡單的說，到底說些什麼？見性，性是什麼樣子？可是惠能大師見性了，他給我們說了一個總綱領，五句話，二十個字，這二十個字就是講常寂光，常寂光是什麼樣子。

諸位要曉得，常寂光是自己的自性，常寂光是真正的自己，禪宗裡面講，「父母未生前本來面目」，這個面目大家是一樣的。

惠能大師告訴我們，第一句話說「本自清淨」，也就是說，自性裡頭一絲毫的染污都沒有。現在有沒有染污？沒有，決定沒有染污。

現在這個六道十法界，佛常常講，這是染污，不是自性的染污。染污是什麼？染污是阿賴耶的染污。自性是真心，阿賴耶叫妄心，妄心有染污，真心沒有染污。

我們用電影，電影電視都一樣，這個比喻可以看到，螢光幕裡現的這個色相是染污，頻道一打開，色相是染污。為什麼？屏幕上本來乾乾淨淨的，不管你是善是惡它統統是染污。

那我們要真問一問，螢光幕上真的染污了嗎？頻道關起來之後，螢光幕上一點染污也沒有。事實真相跟這個很接近，確實沒有染污，所以染污是妄心，妄心不是真心，與自性不相干，另一碼事情。

所以阿賴耶有染污，自性沒有染污。阿賴耶有生滅，所現的相，無論是物質現象、是精神現象，有生滅，它是緣生法，因緣生法，有生滅。

自性不是因緣所生的，它本來就有的，所以它「沒有生滅」。

「本自具足」，雖然它物質、精神現象什麼都沒有，它能現一切相。這很不好懂，什麼都沒有，它為什麼能現？為什麼現的是無量無數無盡，怎麼會現那麼多？變幻無窮。

我學《華嚴經》想了很久想不通，什麼都沒有，它怎麼會變？變那麼多。所以我就想起我們童年玩的萬花筒，我想出這個東西。萬花筒很簡單，這大家都知道，我說了這個，好多人送我萬花筒，送了十幾個給我。

三片玻璃，這個裡面不過是幾片不同顏色的碎片，你在這個鏡子裡面你去轉，你去轉動它，你從早到晚轉一天，無數的圖案出來，沒有一個相同的。

我就想到，本自具足，能生萬法，就像萬花筒這個道理，真的不是假的。它現得再多，你不能說它有，它不現的時候你不能說它無，有無是相對的，有無是二邊，自性裡頭沒有對立，要明白這個道理。

我們要想回歸自性，還有對立這個念頭，你就回不去了，那個很嚴重。

淨土大經解演義　　（第十四集）　　2010/4/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0014
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念弥陀

所以學佛，學得再好，說得天花亂墜，還跟人對立，還跟事對立，還跟萬物對立，他是道道地地的六道凡夫，他出不了六道輪迴，往生西方極樂世界也不行。

極樂世界雖然講帶業往生，他不帶現行，他能帶舊業，過去的業他能帶，現前這個業他不能帶。我怨一個人，現在臨終最後一口氣的時候，還怨不怨？還怨，那沒指望了，你就去不了。最後一口氣，我沒有怨了，阿彌陀佛才能接你走。

這個功夫要在平常練，對我什麼樣的深仇大恨都不要放在心上，放在心上去不了極樂世界，見不了阿彌陀佛，要把它放下。別人對我有怨恨，沒關係，我心清淨，一塵不染，他有怨恨是他不清淨，他有染污。

所以要記住，《無量壽經》上講的修行三個標準，清淨、平等、覺。這三樁事情，就是往生西方極樂世界三個不同的淨土，這個要知道。

真的斷了，執著沒有了，生凡聖同居土。分別沒有了，無明斷了，生實報莊嚴土；那就平等，平等就生實報莊嚴土。如果覺了呢？大徹大悟，覺了呢？覺了就回到常寂光土。

所以我們帶業，我們說老實話，一樣也不能斷，帶業就是帶過去不帶現行。

現在我們要把所有一切跟人家的對立、矛盾、衝突統統要化解，從內心把它放下，不要再計較了，希望自己的心達到清淨，清淨心現前，你決定得生，這個重要！不能因為外面環境的干擾，把這一次的機會又障礙住，那你就大錯特錯了。

       三門，覺正淨，這三門。覺生常寂光，平等生實報土，清淨生方便土，這是佛在此地教給我們的。方便土就是西方極樂世界十法界裡面的四聖法界。

西方的殊勝，跟其他的國土不一樣的，它沒有六道，它也有凡聖同居土，凡聖同居土不是六道，只有兩道，人、天，它沒有修羅道，也沒有三惡道，這個是不一樣的地方。

三門走哪一門都可以，如果走覺門，肯定是生實報土，覺正淨。正門，要看功夫淺深，不定，功夫高的，生方便土；次一等的，他還是凡聖同居土。

走淨門，那就不一樣，淨門，如果念到理一心不亂，實報土；事一心不亂，方便土；功夫成片，是凡聖同居土，所以最低是功夫成片。

什麼叫成片？煩惱沒斷，可是心裡有佛，有阿彌陀佛，除佛之外，什麼念頭都能夠伏住，它不起作用，伏煩惱，不是斷煩惱，斷煩惱就轉識成智，他沒斷。

念佛這個功夫把它伏住，都攝六根、淨念相繼，就把煩惱伏住，這是往生西方極樂世界必須要具備的條件，沒有這個條件不能往生。

我們知道這個道理，了解這些事實真相，我們就知道，我們這一生當中應該辦什麼事情，什麼對我們是最重要的，就是清淨平等覺，這個重要。盡全力把覺正淨找回來，覺正淨是自己本有的，馬鳴菩薩在《起信論》上講「本覺本有，不覺本無」，這是本覺，把它找回來。

從清淨心找起，一切環境裡面修什麼？修清淨心，修不受染污、不受干擾，這叫真修行。

淨土大經解演義　　（第十四集）　　2010/4/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0014
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念弥陀

十個宗派，走這三門的，剛才講了，性宗跟禪宗走覺門；其他的教下，像華嚴、天台、三論跟法相唯識，都是走正門，正知正見；第三個走淨門，兩個宗派，淨土宗修清淨心，密宗也修清淨心。但是顯密不一樣，密的功夫真的比淨宗功夫高。

淨宗是怎樣修清淨心？遠離一切染法，遠離一切染污，修清淨心，容易！密法裡頭是不離境界修清淨心，這個難！那不是容易的事情。他那個淨是真淨，我們這是離開了，清淨，接觸之後未必清淨，所以人家是真清淨。

密是佛法裡面上上乘法，不學這個法門就不能成佛，非修不可，什麼時候修？初地以上。

換句話說，三賢位的菩薩他修顯教，他在學校念書，他是博士班，你得碩士班畢業才能夠修博士班。如果你不是這個程度，你修密，麻煩大了，最後會到哪裡去？會到阿鼻地獄，這是過去章嘉大師告訴我的。

密宗在我們這個世間，最低的程度是圓教初住，也就是說，真正大徹大悟，明心見性，你接觸任何境界都不動搖，都不會受干擾，就像善財童子五十三參。

我們的老師為什麼限制很嚴，什麼都不准看，都不准聽，都不准去學，怕什麼？怕受干擾。

你沒有定性，近朱你就赤，近墨你就黑，那怎麼行？朱墨擺在面前，你盡量接近，絲毫不沾染，那個功夫才能學，才能出去參學。所以參學是有條件的，不是隨便的人都可以去參學，不可以。

你看善財童子參學，他是在文殊菩薩會上明心見性，就是得根本智，那就是見性，就是大徹大悟。

《般若經》上講「般若無知」，根本智是無知，從無知起作用就是後得智，他這個參學是成就他的後得智，後得智是無所不知。你自己必須到無知的時候，你才能去參學，才去成就後得智。

我們沒有得根本智，我去學，不行嗎？你要去，佛對你也沒辦法，你就去吧！你能學到東西嗎？你所學的全是錯誤的知見，沒有一個是正確的知見、是正知正見，這個我們敢講，統統學錯了。

必須到清淨心當中一念不生的時候，你接觸的時候才是真智慧，佛知佛見。你沒有到這個程度，你到外面任何地方去參學，學的都是邪知邪見。

為什麼？因為你心邪，你心裡會起心動念、會分別執著，所以正法都變成邪法。

那個得根本智的人是什麼？他沒有知見，沒有知見就叫正知正見，他沒有邪見，他不迷，所以他一接觸的時候完全跟自性相應，這個時候才有資格出去參學。

一接觸就明白，眼看就明白，一聽就明白，你像惠能大師給我們所示現的，我們想想行不行？人家沒有學過《法華經》，聽都沒有聽說過。

法達禪師念《法華經》念了三千部，《法華經》很長，一天頂多念一部，三千部要十年。念了十年沒開悟，有傲慢習氣，覺得自己很了不起，值得驕傲，他念過三千部《法華經》，《法華經》念得倒背如流。到惠能大師那裡請教，見面，這是後學，給老師頂禮三拜。

老師看得很清楚，拜的時候頭沒有著地，這就是什麼？傲慢的習氣，禮拜頭不著地。起來的時候問他，你有什麼值得驕傲的？他就說，他讀過三千部《法華經》。能大師就問他，《法華經》裡講些什麼？他說不出來。

他反過來向惠能大師請教，惠能大師說，這個經我沒聽過，我也不認識字，你既然念到三千部了，你念給我聽聽。《法華經》二十八品，他念到第二品，念到「方便品」，能大師說，行了，不必念了，我全知道了。

他有這種本事才能參學，給他講，他開悟了，再拜，頭著地了，這沒話說了。參學要有這個本事才行，沒這個本事不能參學，你參什麼？你是凡夫。

       所以善財童子在《華嚴經》給我們表演參學的條件，我們就知道，沒有見性不能離開老師，離開老師問題就來了，你會受染污，你會變成邪知邪見，你會墮落。所以老師是好意，不讓你出去，要跟在身邊。

誰才有機會開悟？老實人，跟定老師，老師不害我。自以為聰明的人，他不聽，他覺得你這個老師不錯，還有比你高明的，你這裡不准我學，人家那邊廣學多聞。有，古今中外都有這種人，他離開這個老師，另外去找個老師，完了，一輩子完了。

所以善知識確實是難求，在我們現在這個時代沒有了，找不到了。唯一的一個方法，找古人，古人可靠。

古人是經教，我們學《華嚴經》，找清涼大師、找李長者，他們對《華嚴經》有詳細註解。經我們念不懂，我們看註解就是聽他開導。一遍不懂，十遍；十遍不懂，百遍，如果你能把《華嚴經疏鈔》念一百遍，可不可能開悟？非常可能。一百遍，你的心定了，所以先得三昧，清淨心得到了。

你把你那些煩惱習氣、知見習氣統統都念掉了，清淨心現前，清淨心生智慧，智慧就能開悟，這是真的，這不騙人。

淨土大經解演義　　（第十四集）　　2010/4/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0014
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