认识觀世音菩薩(加了新动画)

念弥陀

净空法师：观音菩萨怎么修成佛的？

「 大士不逐闻尘，返闻自性，是为端耳。如是演申，不逐色尘，返观自性，是为端目。如是六根，不逐六尘，朗照心源，方名端正，故为第一也」。

这一段文说的是《楞严经》里面，观世音菩萨「 反闻闻自性，性成无上道」。

观音菩萨他是怎么成佛的？他是怎么修的？在《楞严经》里面就讲得很清楚。就是经文里面讲的，「 各自端守 」，端正身心。

以观音菩萨为例子，观音菩萨是耳根，他的功夫是六根里面的耳根。

耳是对外面的，它的境界是音声，我们一般人耳都是向外，会被外面境界影响。

观音菩萨他用的是相反的，他闻自性，不向外面，就是不逐闻尘，闻尘就是音声。

所以他回过头来反闻自性，用这个方法他得到禅定，从禅定里面大彻大悟，明心见性，成佛了。

如果我们对外，肯定会被外面境界染污，受外面境界的影响，起心动念分别执着，生起贪瞋痴慢，这就叫造业。

用菩萨这个例子，我们将它引申，如果我们眼不逐色尘，眼的对象是色，不逐色尘，能够反观自性，那我们的眼就端正了。

观世音菩萨耳根端正了，眼也端正了。

文摘恭录—净土大经解演义（第五三八集） 2011/8/13　檔名：02-039-0538

Natlee

谢谢分享。。。。  阿弥陀佛。。

念弥陀

感恩  Natlee  大大  随喜功德！

净空法师：观世音菩萨到底是什么人？

「此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣」，这是我们大家都看到的，学净土的同学都很熟悉。

「显教言大士乃阿弥陀之弟子，密宗以为阿弥陀之化身」，密宗不认为观音、势至是佛的弟子，以为他是阿弥陀佛的化身。

「又观音本地为正法明如来」，这佛在经上说的，观世音菩萨到底是什么人。

再给诸位同学说，观世音菩萨这个名号是通号，不是一个人，你修观世音法门，你就是观世音菩萨。

观世音菩萨有多少等级？我们以《华严经》来说，从十信位初信位菩萨开始到等觉，五十一个等级，这观世音菩萨是哪一个等级的，这要知道。

我们通常讲的观音菩萨，讲等觉菩萨。

可是我们在经上明显的看出来，《楞严经》上，观世音菩萨是初住菩萨。

「二十五圆通」，他说他自己开悟的时候，开悟也就是大彻大悟，明心见性，证得法身，这真佛不是假佛，圆教初住菩萨。

在《华严经》上看到的，善财童子参访观世音菩萨，这个菩萨是第七回向的菩萨，十回向里面第七回向。

《法华经．普门品》里面观世音菩萨是等觉观音菩萨，你看他级别差很多。

十住初住，这是《楞严经》上的，十住初住等于是中学一年级的学生；《华严经》里面十回向的，十回向好比是大学，它每一段有十个位次，是七年级的菩萨；《普门品》里面的观世音菩萨是博士班的学生。不一样，都是真观音菩萨，不是假的。

观音菩萨示现在某个地方，用不同的身分，这个能讲得通，而是修学在那个位次的观世音菩萨，也能讲得通，两种情形都有。

我们今天心目当中求观世音菩萨，所有观世音菩萨跟我们都有感应道交，哪一尊观音菩萨跟我有缘，他就来了，这是一定的道理。为什么？佛菩萨不度无缘之人。

无缘是你不相信他，你在他会下，菩提心发不起来，所以这个道理要明白。

我们看到有很多人说，这个人是什么菩萨再来的，什么佛再来的。

我们要懂得诸法实相，能不能讲得通？能讲得通。

因为一切众生本来是佛，那还有什么话说，这把底牌就掀出来了。

每一个众生本来都是佛，菩萨是他在没有成佛之前修学的阶段，你在哪个阶段。

所以我们有听说某人是什么佛再来的，什么菩萨再来的，我们修净土宗的全是阿弥陀佛，修《地藏经》的就是地藏菩萨，修《普门品》的就是观音菩萨，这个道理要懂，一点都不奇怪。

所以你要真正了解事实真相，听其言而观其行，如果他的言行不相符合，那叫假菩萨，那冒充菩萨，那不是真的。

真菩萨言行相符，譬如说有人讲印光大师是大势至菩萨再来的，我们细细想想，印光大师一生的行谊像不像大势至？真像！

你细细拿经文来对照，看印光大师一生的言行举止，确实真像，大势至就是修念佛圆通的，证果的。

文摘恭录—净土大经解演义（第四四九集）2011/6/11　檔名：02-039-0449
http://www.xuefo.net/nr/article15/151949.html

念弥陀

净空法师：观世音菩萨久远劫前就已成佛

观音菩萨有三部经，三部经都是附在大经里面，不是独立的。

《楞严经》的「观世音菩萨耳根圆通章」，在二十五圆通里面的，位置列在最后。

大势至菩萨也在《楞严经》里面出现，「大势至菩萨念佛圆通章」，经文不长，只有二百四十四个字，比《心经》还短。

印光大师将净土四经，把这一章经补进去，成为净土五经。
　　
观音菩萨、大势至菩萨跟《楞严经》关系密切。二十五种圆通是举例子，《楞严经》上举的例子，圆通就是成佛，圆满成佛了。

佛问在会的二十五位菩萨，他们每个人修的法门不一样，但是都成无上道，证明了法门平等，无有高下。

这二十五圆通按照顺序的排列，二十五怎么来的？六根、六尘、六识、七大。

你看，三六一十八，加上七，二十五，是这么来的。

六根第一个是眼根，第二个是耳根，观世音菩萨是「耳根圆通章」。

「反闻闻自性，性成无上道」，这是他说明他怎么修成功的、他怎么成佛的，他用这个方法。

所以按顺序排列，他应该排在第二，眼根接着就是他。

可是排列的顺序，非常明显把他提出来摆在最后，摆在第二十五。

「大势至菩萨圆通章」是属于七大的，七大是地水火风空见识，大势至菩萨是见大，见大就叫根大，地水火风空见识。

弥勒菩萨是识大，弥勒菩萨是唯识专家，所以弥勒菩萨的排列顺序是在最后；空见识，地水火风空见识，弥勒菩萨应该是在最后的。

可是把弥勒菩萨提前了，把观世音菩萨排到最后。

大势至菩萨也排到最后，大势至菩萨原本是在弥勒菩萨之前的，他们两个差一个位次。

也就是弥勒菩萨二十四，大势至菩萨二十三，但是他两个换了个位子，弥勒菩萨二十三，大势至菩萨二十四。
　　
所以不按顺序排的就两个人，大势至跟观世音。

可是因为大势至只是一个位子调动，不太明显，很多人疏忽了。

观世音菩萨那太明显了，从第二排到最后，这个是非常容易看出来的。

摆到最后就是最重要的法门。印度的习俗有一点跟中国人相同，好东西放到最后。

所以你看唱戏，最精彩的一出戏叫压轴戏，它放到最后，它最精彩的。

印度也有这种风尚，所以他们最好的是摆到最后。

《观无量寿经》里面十六观，念佛是第十六观，你就晓得，念佛在《观经》里面它的地位多高。

它不用观想，「忆佛念佛」，「大势至菩萨圆通章」上说的。

这个法门无比殊胜，为什么？它太方便了，能摄一切根性，上中下三根普被，利钝全收。它摆在第十六。
　　
我有一年，那时候出家了，临济寺传戒，我在戒坛里面做义工。

台湾大学有几个学生，哲学系大概是四年级的学生，他们是毕业班的，来看我。

带了他们一个教授，是台大的客座教授，日本人，来看我，很难得。

这个教授问我学哪些经典，那个时候我正在学《楞严经》，跟老师在学《楞严经》，还没学完。

他问我修什么法门，我说我修念佛法门，知道念佛法门的殊胜。

他感到很惊讶，他说《楞严经》跟念佛法门有什么关系？他的态度，姿态很高，对我们的回答是很轻慢，没有瞧在眼里。

我反过头来问他，我说大势至、观世音菩萨跟净土有什么关系？我不问他不知道，这一问把他问倒了。

二十五圆通章，二十五种不同修行的方法，都成佛、都成正道，观音、势至在二十五里面排列在最后，特别法门。

为什么不把大势至排在最后，把观世音菩萨排在最后？观世音菩萨最契我们这个世间人的根机，最契机，所以摆在第一，他变成第一，最重要、主要的。

大势至也是特别法门，大势至菩萨这个法门，能够契遍法界虚空界一切众生之机。

观世音特别契我们地球上众生之机。实际上观世音菩萨跟大势至一样，也是遍法界虚空界，但是特别契咱们地球上人这个机。

所以这些排列都是有学问的，不是随便排的。

http://www.xuefo.net/nr/article13/126260.html

念弥陀

净空法师法语：观世音菩萨托梦，救了两个人

1 《观音感应录》有这么一个故事，有一个人走远路，他赶路程，到夜晚找不到落脚之处，便在一个小庙里头寄宿。

2 他跟佛菩萨的缘还相当深厚，晚上梦到观世音菩萨告诉他：“明天你会遇到一个冤家对头，过去生中你把他杀了，这一生当中你应该被他杀，你逃不过，你可以把这个事情告诉他。”

3 那个强盗叫什么名字，观世音菩萨给他说了。到第二天，他果然在山上遇到强盗，这个强盗要杀他，他就问强盗，你是不是某某人？强盗感到很奇怪：“你怎么会知道我的名字？”

4 他说：“观世音菩萨托梦告诉我，我前世杀了你，这一生当中应当被你杀，欠命还命。”

5 这个强盗一想，“我这一生杀你，来生你不又要杀我？杀来杀去有什么意思？算了，我不杀你了”，就放他走了。强盗觉悟了、明白了。观世音菩萨托梦，救了两个人，把这两个人过去生中的冤结都化解了。

6 我们遇到一些难，人家要我们命的时候，观世音菩萨虽然没有托梦给我，我清楚，我要不欠他的命，他再凶暴也不会杀我；我要不欠他的钱，我钱摆在这个桌子上，他也不动心。

7 “一饮一啄，莫非前定”，谁定的？过去生自己中造的善恶业定的。所以，世出世法就是因缘果报，如果我们觉悟了，今后不再造恶业，恶缘断掉了，虽然阿赖耶识里头恶业的因还存在，恶报不会现前。

8 我们过去生中，也有不少善因，现在专修十善，专门做利益众生、利益社会的事业，我们阿赖耶识里头的善因，遇到这一生当中我们所结的善缘，善因善缘，善的果报就现前了。

http://www.xuefo.net/nr/article1/13215.html

念弥陀

净空法师：佛菩萨为何能始终如如不动？

「三、解脱德」，解脱什么意思？「不系名解，自在名脱」。

系是什么？系是系缚、累赘，或者是我们今天讲影响，不系的意思是什么？不受外头一切境界影响，解脱了。

我们今天不行，眼见色、耳闻声都受影响，去分别它、去执着它、去爱它、去恨它，都起影响。

能不动心，如如不动，就不受影响，那是佛菩萨有这个功夫。为什么不受影响？知道是假的，幻相。

《般若经》上说的话说得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你真正了解这个，这叫事实真相。

那我们才真正像什么？看电影一样，不受它影响，为什么？假的。

在银幕前面我们看电影，确确实实是无所有，毕竟空，不可得，凡所有相皆是虚妄。

自在这就脱了，脱什么？脱离，脱离六道轮回，脱离十法界，最后脱离实报庄严土，因为实报庄严土也是假的。

它怎么形成的？无始无明习气形成的。无始无明习气没有了，实报土就没有了。永远存在、永远不变的是常寂光。

只有它是真的，其它都是假的，凡所有相皆是虚妄，包括实报土，只有常寂光是真的。

所以我们今天不自在，这就苦了。我们今天受影响，外面境界诱惑我们，里面烦恼，里面有贪瞋痴慢疑，外面有财色名食睡来诱惑你。

这个东西麻烦大，你要把它看破，全是假的，你要不看破，你跟着它转，下头变化出来的境界就是三恶道。

三恶道从哪来的？自性变现出来的，不善心行造的业报。

文摘恭录—净土大经解演义（第二十九集）2011/10/31　檔名：02-037-0029
http://www.xuefo.net/nr/article16/155027.html

STT77

谢谢楼主分享。

一介凡夫

古印度真的很神圣，出现很多大智者。

念弥陀

问：经上说观世音菩萨早已成佛，为什么他现在又成了菩萨呢？

答：度生愿深，所以化为菩萨，辅佐阿弥陀佛，接引娑婆众生往生极乐，实际上仍然是佛。 《李炳南居士》

念弥陀

黄念祖居士：文字般若的指路牌作用

文字般若不同于一般的文字。它是从实相般若所流现，而这个文字所告诉你的，是如何进行观照，证入实相。

文字般若虽然可生起观照，而证入实相，但我们不可认为文字般若就是实相般若，更不可认为了达经文便已契悟实相。

《金刚经》说：“ 若人言，如来有所说法，即为谤佛……说法者无法可说，是名说法。”

《大乘无量寿经》说：“ 非语言分别之所能知。”

《法华经》说：“ 是法非思量分别之所能解。”可见实相般若不是语言文字所能表达。

学人也无法从意识分别中真实理解实相般若的真谛。

文字般若的重要性，在于指示门路，指示如何去观照，如何去认识实相。

所以一切经论，文字言语，都是作为一个指路牌。

例如昨天我们去开会，在指路牌上写着：“ 华府佛教会 ”，如果没有这些指路牌，到的人可能更少一点。这是指路牌的重要作用。

但是，你不能认为那个指路牌所在之处就是 “ 华府佛教会 ” 。这是一个很好的比方。

指路牌告诉你方向，你要依着方向去找，文字般若正是如此。

佛经上说 “ 因标指月 ” 。茫茫太空之中哪里是月亮啊？经文里用文字告诉你。

现在本室之内，拿灯当作月亮，我用手指着它说：“ 这个是月亮。” 这就是标指一下。文字般若就起这样的作用。

昨天如果到处都没有贴着 “ 华府佛教会 ” ，那我们也找不到。可见标很重要。

所以不可以弃指求月。若不要这些指示去求月亮，那茫茫华盛顿很难找到佛教会。

所以指出方向，你就可以看到，不可以弃指，不要它。这些文字、经典，我们没有这些是不行的。

另一方面我们更不可以 “ 执指为月 ” 。

我用手一指，这个是月亮。你就误认我的手是月亮。你看到我的手，就可以看到月亮了。

一般人多是这样。执着所看到的手，误认为就是所愿见的月了。

这样的话，不但是看不到月亮了，并且还生出一个极大的错误，以为月亮是我手这个样子。

所以学习般若要从文字、经典之中得到方向去观照，专精勤久，一旦相应，方能契入实相，仅在文字上得了一点理解，就以为是实相般若，那就错了，那就永远不能见实相。

（注：以上文字以一九八七年在美国维州莲华精舍录音为基础）

念弥陀

黄念祖居士：往生不是死亡的时候，而是生命的开始

黄念祖老居士：往生不是死亡的时候，而是生命的开始；不是生离死别，而是大团圆的开始；是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧。

无量色树愿，欲见诸佛净国庄严都在宝树中看见，犹如明镜睹其面相。在极乐世界想看释迦摩尼佛的世界，想看看自己在生前的那些人，你在宝树都看见啦。

所以我说往生不是一个人死亡的时候，而是生命的开始；不是一个生离死别，而是一个大团圆的开始；是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧，是不是这样？

不然人一死，下辈子你吃我我吃你都不知道了，不要说还认识了。分别了，永远分别了，沉沦六道不知道怎么样了。

要是生到净佛国土，当你思念亲人的话，就跟镜子看见自己面相一样看见自己所思念的人。

看见有什么好处？可以加持他，你的力量，还可以请诸佛加持，使得这个没有死的人，他们也发心、也往生，将来在极乐世界是一个大团圆，所以这个殊胜。所以我们称为大安乐法门那！

恭录自《无量寿经讲座》
http://www.xuefo.net/nr/article12/123652.html

念弥陀

黄念祖菩萨：怎样忍辱

人生总不免有许多不如意的事情，有许多冤枉，有许多无理横加，种种的这些事情。但我们要怎样忍辱呢？

    第一种叫“力忍”，要用力量才能忍。也就是说，别人无缘无故打我一拳，唾我一脸唾沫，我当然是生了气了，动了嗔心了，但是自己要克制自己。

我是修行人，我不应当跟他一般见识，自己努力克制，这样也就不思报复了。

他骂了我，我没骂他，他打了我，我没有打他，他批评我向上级汇报我，我不打击报复，这样不报复就叫“力忍”。

我受了，但是我生了气了，还是动了心，动了烦恼，但是不去回报他，这只是第一步。

    第二步就是“忘忍”，凡是事我就把他忘了，这就高了一步。度量很大，宰相肚里能撑船，别人对于我如何，我从不计较，于是就把这个事给忘了。

过去有个宋襄公，他手下的元帅把敌人的元帅抓了来，因为他把敌人的元帅都给放了，于是自己的元帅就生气了，“啊！我这么辛苦把他抓来，你却给放了”，说着就在宋襄公的脸上唾了一脸唾沫。

而这个宋襄公度量很大，唾面自干。唾了一脸唾沫他擦都不擦一下，让它自己干，把这事给忘了。这又进步了。

    再进一步叫“反忍”，虽然人家对我无理横加种种事情，我回头想是我不对，责怪自己，一定是什么什么原因，由我引起来的，这就叫“反忍”。

    第四种就是“观忍”。那就用上了咱们的《金刚经》所讲的道理了。这个来诲辱我的、我受的侮辱以及我被受的人，都是肥皂泡，将来都是要破灭的。“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”（《金刚经》语）这样一观，也就没有什么可计较的了，总之是肥皂泡。

这个肥皂泡还是红的，还是绿的，还是蓝的，各种的颜色，有种种的差别，这差别反正是转眼就空的，这么一观，观世音菩萨照见五蕴皆空，一观照，一空就度一切苦厄。这是第四个忍。

我们学佛，“忍”不是无用，而是大有用，是大安乐法门。咱们对于“忍”受用一点，就能安乐施慧。你就变了，种种问题就改了。

    第五种是“喜忍”。碰见种种无理横加的事，别人忍受不了，我却很欢喜。没有苦这个事怎么能锻炼我的忍呢！欢喜有这么个机会，那就不是生气了，排除了烦恼，一步一步高上去了。

    第六种就是“慈忍”。对于我的种种无理取闹，是愚痴的人所为，我要怜悯他，因此我就要度他。这就不是要报复了，最初一步只是不报复，后来想让对方得到好处，得到度脱。

http://www.xuefo.net/nr/article14/144444.html

念弥陀

黄念祖菩萨：抓住这一生机会永脱轮回

任何一个人，如果不愿意醉生梦死，一直糊涂到进火葬场，那就首先必须明白这一件事：为什么要活着？活着是为了解决什么问题？

人身难得，哪方面难得？天比人聪明，有福有寿；天比人好，为什么不说天身难得？因为在解决根本问题来说，天身不如人身。天人享乐放逸，不像人能精进；人身难得而易失，一失人身，万劫难复。

这就是说，解决问题的最好机会是人身，但这个机会如电光石火，稍纵即逝。三途一报五千劫，如何得了！

因此第一个问题很明显，活着就是为解决生死，也就是抓住这一生机会永超生死。

“眼前都是生死事”，既然活着便必然有这些事。表面看来，这些事与出生死有矛盾。

怎么办？道理很明白。人不能都出家，出家也不能离开衣食住行与社会联系。

所以要抓纲，一纲举万目张，一领提全衣顺。所以在头脑中要有出生死这条纲。万变不离其宗，万目皆随于纲，世法和佛法就打成一片。

例如，要做好工作，为了什么？如果其目的、动机落在佛法上，那么你所做的工作，也就是佛的工作。

反言之，如果你在佛教道场中，忙得脚跟不点地，可是，内心深处，是个人打算，是利用佛教求名、求利，那就是在欺骗佛，表面是佛教徒，实质上何异于魔子魔孙！

同样，整天拜佛烧香，所希望的只是消灾延寿、富贵荣华，妻儿子女，人间福报，这就叫做愚中倍人。不明佛法是愚痴，知道佛法还是这样，故曰倍人。

既是在家人，当然有无穷无尽的世间事，只要从出世法出发，并落实到出世法上，世法又何尝有妨碍呢？

但是当有不同的机会时，选择什么，这是检验自己最好的仪器，是自己有没有真实发心的真实表现。老是为了世间而牺牲出世间，那还谈得到什么发心呢？

有的时候是不容你自己选择的。例如我的上干校和你的下农村，是不由分说。

这类的事，大的小的，酸、咸、苦、辣、甜样样俱全，过去有，现在有，将来还会有。

怎么办？既然无容选择，当然也就无法逃避。那就要逆来顺受，化火宅为清凉，转毒药成甘露，善于利用，善于转变。

一切事物皆有两面：有利的一面，不利的一面；光明的一面，黑暗的一面。

一切事物对于我们的根本大事，同样有以上两方面，就看我们会不会用，会用就能转。但能转物即同如来。“转物”二字多少人错会，以为是把眼前的一座大楼搬走了，才是转物。不对，那是圣末边事。应知，转烦恼为菩提才真是转物。

例如：文革时我在河南干校，身份是牛鬼蛇神，人皆厌恶。对于自己的家庭与自己的前途一筹莫展，无能为力。整天劳动，身同牛马。这是好事是坏事？可是我当时觉得，人不愿和我说话，我正好一句话不说。既然许多事我盘算也无用，乾脆就不想。于是我在修持上得到一个飞跃，坏事变为好事。对于你来说，现在(1979年)是好事还是坏事？

应该说有好有坏。工作单位要垮台，经济上没有收入，从世法看，这都是坏事。

但必须重视这当中有一件大好事：现在可以有全部的时间和最好的因缘，来学佛和修行。

这不但是在家人所难有的，出家人同样也难于求到；可是你自己有了！

怎样使好的方面落实，是现在的首要问题。关键是这三段话要理解清楚：第一是发心；第二是分清主次，知所选择；第三，在无选择之中，则从两方面下手。避免其坏的方面，落实其好的方面，当然无往而不利。

这一段话虽不圆满，但万分重要，应好好去思考。如能信受，绝不辜负这一生。好好努力！ 南无阿弥陀佛！

http://www.xuefo.net/nr/article12/123527.html

鏡花水月

觀世音菩薩真厲害。。。。。

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。 　　
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。 　　
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。 　　
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。 　　
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。 　　
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。 　　
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。 　　
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。 　　
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。 　　
或恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。 　　
螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。 　　
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。 　　
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。 　　
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。 　　
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。 　　
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。 　　
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。 　　
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。 　　
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。 　　
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。 　　
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。 　　
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。　　
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

鏡花水月

還有。。。。。簡直猶如上帝般，比釋迦牟尼佛還power。。。。。

佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，具发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。

念弥陀

嗯嗯！感恩  鏡花水月  大大  分享妙法莲华经之《观世音菩萨普门品》，功德无量！

黄念祖菩萨：学法须知纲要！

学法须知纲要，小本的宗要是‘信愿持名’，有深的信心，恳切的愿力，持佛名号，非常简单，非常殊胜。大本《无量寿经》就是‘发菩提心，一向专念’这两个是一样的。

发菩提心就相当于信愿，这个信就是大智慧，不是大智慧不能信哪！这个信很重要，信是道之元功德之母，信为道元功德母。

深入佛教，信才是能入，才能进门，你要能拿到宝，信是手，才能在佛法宝藏中拿到宝，能信就是很大的智慧。

《阿弥陀经》说，这是一切世间难信之法，唐玄奘大师所译则为‘极难信法’。可见得能信这个法门，在一切世间，天人之中也都是很难的。

所以常说念佛不难，难于生信。那么现在我补充一句：‘生信不难，难生正信。’

有很多人他虽然是信，不能称为正信。为什么呢？举些例子：有些人说：‘我生前念一句佛，死了之后到阴间就多一个元宝。’这当然不是正信了。

还有人就觉得，死是很痛苦，看到修行人死得好些，于是他念佛，只求死的时候舒服点儿。这是第二种。

第三种，他就求佛保佑一切吉祥，求现生一切如意，只求世福。

第四种，就希望我死后也要得到安乐。我活著时候很安乐、很舒适，死后也求这样。

第五，为了超荐亡灵。自己有个亲属他已经死了，很思念他，那什么办法呢？于是念佛求对亡者有好处。

如上种种千门别类的念佛，都不是正信，这样念不能往生。

最后一种，他就是认为自己根器不好，学别的自己都不够，既然学别的都不够，那么只好念佛吧！那么就念佛了。

这个也很消极，对于这个佛号功德就信得不够，这种最多也只能够生到边地。这都不是正信。

正信是什么呢？净土宗的祖师有个截流大师，他有一个劝生正信文，劝大家生正信，他说这个正信跟不是正信区别就太大了。

他的正信是什么呢？就是相信自己的本心跟佛的心，本来就没有分别。就是释迦牟尼佛所证的嘛！都具如来智慧德相嘛！所以自己的本心和佛的妙明真心本来不是两样。

但是呢？现在自己还是凡夫，还不是佛。这是头一条。

第二条，就相信虽然自己不是佛，但是我们跟佛没有一点儿隔断的地方。

一个杯子里头我们倒了水，倒了牛奶，这个杯子里头有水的地方就有牛奶，有牛奶的地方就有水。牛奶全部在水里头，水也全部在牛奶里头。

我们跟佛，虽然现在我们是众生，我们算是水，佛算是奶。但是我们跟佛，就像水跟牛奶一样，互融互摄。

这个道理是对的，因为起码我们可以相信佛的心是遍一切处，当然我们在佛心里头。

再进一步，要信我们的心跟佛的心是一样的，所以我们的心也遍一切处。都遍在一切处，那不就佛在我心里头，我在佛心里头，一切处彼此都有。

一杯之中，注入牛奶和水，杯中自然到处是牛奶，到处是水。这是第二条。

第三，因此我们这念佛嘛！如来悉知悉见，感应道交。所以念佛必定可以得往生之果，如是的信叫做正信。

他底下再说一句话就很深刻了，正信跟不正信将来这个区别就有天渊之别。你不具正信，不能往生。

蕅益大师说：‘往生与否全凭信愿之有无。’有信有愿当然会持名，具足资粮当然就可以往生了。

反之，你就是念佛念得很好，但是你信愿不具足，那就是不行，所以全凭信愿之有无。

所以信愿重要，这是往生的关键。不具正信的话，你虽然念怫，不能往生，来生就会生到富贵人家，生到富贵家里就会造恶，造恶以后，再下一生就要入地狱。这个话很让我们震动。

所以你修行不彻底，跟那个十恶不赦的恶人的结果，只是差一步。

作恶的人的结果，这一生完了之后马上入地狱。我们没有作恶，我们也念佛，但是没有解决问题，我们来生富贵，富贵之后就要作恶，作恶之后，死了入地狱。

作恶的人比我们先到一步，念佛不彻底的人后到一步，晚到一步，入地狱是同样的。

结果很悬殊了，所以这个正信非常重要。

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念弥陀

黄念祖菩萨：出离心、慈悲心、菩提心

第一、出离心。

此心虽比后两者浅近，但它是首要的。常说：高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚（妻儿子女、功名富贵、生活享受），谈谈容易，做到很难。

甚至有的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属，名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、众生导师。于是大占山头，大收徒众，重用亲信，宗派相争，生活享受如同富翁，这与释尊舍皇位离王宫，林间度夜，托钵乞食，真是鲜明对比。

所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的。所以首先要对这些难舍的东西能舍，不再留恋。

出离心不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵。自己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？更切己的是留恋世间，正是最严重的执着，那么你的镜子就擦不干净了。

首先要有一个出离心，这是个最根本的。

第二、慈悲心。

佛为什么要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，这样来维持生命。众生非常苦哇！因之发心求道救度，这是慈悲心。在人世之间我们也看到多少灾难，多少苦痛。非洲的灾情，两伊的战争，多少血泪呀。怎么能无动于衷？这种同情与救度的心就是慈悲心。

佛菩萨看一切众生与自身如同一体，这就是同体大悲呀。佛看一切众生如同佛的独子，这是大慈悲心，是我们学佛的根本。

《华严经》说：“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”所以不管佛教哪一宗，都必须从慈悲心出发。

修罗都有本领，所欠缺的就只是慈悲心。所以你没有慈悲心去修练，总之是盲修瞎练，成为阿修罗而后已。

密宗《毗卢遮那经》也说：“大悲为根”，第一句话就是要从大悲心出发，可见显教密宗同一根本。

有人看见密宗金刚像很厉害，令人生畏，而不知这是极度的慈悲。就跟父母要管小孩子一样，他要生气，要教导，甚至责打孩子，都是为了要教好他们，并不是要伤害孩子，就是这样，都是大悲为根。

如果没有慈悲心，只是去修气，不管修什么练什么，最后都要成为魔的眷属。

第三、菩提心。觉悟的心。

《毗卢遮那经》在“大悲为根”之下，紧接着便是“菩提为因”。

菩提的意思就是觉悟，也就是佛。一切事从因得果，种瓜得瓜，种豆得豆，所以种菩提就得菩提，种佛就得佛。

“菩提为因”就等于是说，咱们现在播种，你种了一个佛的种子，将来它就要结出佛的果。

所以说“大悲为根，菩提为因。”这同《华严》说：“因菩提心成等正觉”完全是一味的。

菩提心简单地说，就是大悲大愿大智慧相结合的心。

《华严》说，这三个像是一盏油灯的三个方面，灯油、灯炷与灯光，缺一不可。而关键是灯光，不发光的灯有什么用？灯的光譬喻大智慧。

我们看到本来是佛的众生，因为妄想执着，不能觉悟，冤冤枉枉的在轮回之中受种种苦，所以要救度，这是悲心广大。众生不尽，誓不成佛，这就是大愿。大智慧呢？那就是“心佛众生三无差别”。

正如《金刚经》：终日度生而终日无所度。这样的大悲大愿大智慧相结合的心，就是菩提心。

我们要发起菩提心来，我们能发起这个心，初发心时，便成正觉。如果学佛还没有发菩提心，或者曾经发过，但又忘掉了。

《华严》教导我们：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”这句经文应该引起学佛的人的深切注意！

离开了菩提心，纵使修种种善法，也是为魔服务。这都是真语实语，佛不会吓唬我们。

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念弥陀

净空老法师：观世音菩萨久远劫前就已成佛

观音本地，这是说极乐世界阿弥陀佛身边的观音菩萨，是指这个人。这不是普通人，他早就成佛了，佛号叫正法明如来。

「如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰：观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来」。所以这是已经成佛的。

阿弥陀佛在西方极乐世界示现，建立这个道场接引众生，菩萨跟弥陀的缘深，阿弥陀佛在教化，他当然到那里去帮助。以菩萨的身分，这是降一等，以菩萨的身分去帮助阿弥陀佛教化众生。

「大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨」。他示现做菩萨，这就是佛门里面常讲倒驾慈航。成了佛了，再回头到菩萨地位上来，帮助阿弥陀佛。

一个世界，就是一个道场，只能有一个住持，不能有两个。佛是道场的主人，所以一个大道场只能有一尊佛，不能有两尊，其它的佛来了统统是菩萨身分。

就好像一个学校只能有一个校长，校长的老师要到这里帮助你，也是教授的身分，也不能做校长，菩萨就是教授的身分。

诸佛如来在西方极乐世界担任教授，像观音、势至这样的身分，人数太多了。

他自己有没有道场？有，他在他自己道场他是佛，就是说他是校长，到这个学校来教书，他是教授的身分。这个是事实真相。

你要到他的那个世界，他的佛国土去参访，很容易，你每天都可以去。

所以，西方极乐世界的修学是无比殊胜，教授是诸佛如来，化身作菩萨。

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「又《观音三昧经》云：观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子。」

「此中之我，即释迦如来」，这释迦牟尼佛自称的，观音菩萨成佛在他之前，观音菩萨成佛的时候，他是他苦行弟子。

这就说明释迦牟尼佛跟观世音菩萨的关系，释迦牟尼佛曾经做过他的弟子，他是释迦的老师。

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念弥陀

黄念祖菩萨：念佛关键在于不忘

底下是夏老师的话，这一段很重要啊。

“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉”。

念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。

事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。

这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。

有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。

理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。

一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。

我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。

如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。

现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。

只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。

但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。

这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。

大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。

“不忘”也做不到，“成片”也做不到，还想成佛就不可能了。

夏大士念佛论 根据黄念祖老居士录音整理
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念弥陀

黄念祖菩萨：“杂修”与“兼修”

某居士问：我目前看了好几部经，《金刚经》，《妙法莲华经》，本身持大悲咒，但是我又想学准提咒。

我小时候读书时，母亲就在念，很自然会常常想这件事。最近因缘比较多一点，又听到净空法师讲《无量寿经》，我念大悲咒，念准提咒，又读《无量寿经》，那不是杂了吗？

黄老：有人是这样说，这个没有矛盾，你一时舍不得，就这么修，都有不可思议的功德。

准提很好，《显密圆通》就特别赞叹准提咒，不可思议！你是一个密净兼修，密宗和净土宗兼修。这个是圆瑛法师的话，他亲自跟我说的，密净兼修万人修万人去。

你念《无量寿经》，这就是净土，你还念佛号，也是净土，又念大悲咒，又念准提咒，那是密，这是兼修。

中国过去念净土的人，不念大悲咒、不念准提咒的非常少，他至少还念个往生咒，一点咒都不念的很少很少。所以太绝对了，也显得有很多限制，就是自然一点。

一开始你要有一个重点，不要平均使用，现在你还形成不了重点，你先这样修再说，将来你要自然而然选择一个重点。

比方说，将来以念佛为主的话，大悲咒一天念三遍，七天，《无量寿经》跟净土佛号多修，准提咒也可以助修，一天念多少，这也挺好。

虽然是兼修，但也有主有次。要是以密宗为主，大悲咒准提咒多念，《无量寿经》几天念一回，一天念几品，佛号一天就念一转，净土宗就变成次要的了，密宗就是主要了，这还都能往生，主要看个人的真实发心和努力精进的程度。

    某居士问：......我要念经书，念《无量寿经》，或者《妙法莲花经》。是不是念经多一点，比念咒多一点好？

    黄老：你这就更清楚了，这是中国传统佛教徒的修法，就是这样，念经，念佛号，再念一点咒。你看，和尚上殿念大悲咒十小咒。

净空法师带来台湾印的一个小本，护身的大悲咒十小咒，平时上殿就是这个。你说和尚是密宗吗？不是，但他要念大悲咒十小咒。这就是中国过去一般佛教徒的修法就是这样，你先从这么学起。

总之，不要一下子勉强自己怎么样，先兼修，然后自己慢慢发展，自己找到一个最适合自己的修法。

    某居士问：因为现在我有点慌乱，听得太多了，好像要怎样开始，摸不到门路。我自从听净空法师讲了以后，慢慢明白原来有那么多宗，各种法不一样，好矛盾啊。

    黄老：不要紧，这样，你先看这些经书。因为你不读经，不了解佛教的情况，经书还是要知道的。

要读诵大乘，大乘里头以《无量寿经》作基础，而且有缘和净空法师接触，可以听他的讲座，可以跟他学习。

再有就是大悲咒每天念上若干遍，准提咒若干遍，现在也不叫做杂，就这样修下去。

   ——节录自：黄念祖老居士：文殊菩萨圣诞开示
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