大般涅槃經 浅译 （进度 0/40卷）

开卷有益

大般涅槃經序

後秦釋道朗撰

大般涅槃經者，蓋是法身之玄堂，正覺之實稱，眾經之淵鏡，萬流之宗極。其為體也，妙存有物之表、周流無窮之內，任運而動、見機而赴，任運而動，則乘虛照以御物，寄言蹄以通化；見機而赴，則應萬形而為像，即群情而設教。至乃形充十方而心不易慮，教彌天下而情不在已；廁流塵蟻而弗下，彌蓋群聖而不高；功濟萬化而不恃，明踰萬日而不居；渾然與太虛同量，泯然與法性為一。

夫法性以至極為體，至極則歸於無變，所以生滅不能遷其常。生滅不能遷其常，故其常不動。非樂不能虧其樂，故其樂無窮。

或我生於謬想，非我起於因假。因假存於名數，故至我越名數而非無。越名數而非無，故能居自在之聖位。而非我不能變，非淨生於虛，淨故真淨水鏡於萬法。水鏡於萬法，故非淨不能渝。

是以斯經𧢻章敘常樂我淨為宗義之林，開究玄致為涅槃之原用，能闡祕藏於未聞，啟靈管以通照，拯四重之癰疽，拔無間之疣贅。闡祕藏則暢群識之情，審妙我之在已；啟靈管則悟玄灮之潛，映神珠之在體。然四重無間誹謗方等，斯乃眾患之𤴲痟，創疣之甚者。故大涅槃以無創疣為義名，斯經以大涅槃為宗目。宗目舉則明統攝於眾妙，言約而義備；義名立則照三乘之優劣，至極之有在。然冥化無朕、妙契無言，任之沖境則理不虛運。是以此經開誠言為教本，廣眾喻以會義，建護法以涉初，覩祕藏以窮原，暢千載之固滯，散靈鷲之餘疑。

至於理微幽蟠微於微者，則諸菩薩弘郢匠之功，曠舟船之濟，請難雲搆，飜覆周密，由使幽塗融坦，宗歸豁然。是故誦其文而不疲，語其義而不倦，甘其味而無足，餐其音而不厭。始可謂微言興詠於真丹，高韻初唱於赤縣，梵音震響於聾俗，真容巨曜於今日。而寡聞之士，偏執之流，不量愚見，敢評大聖無涯之典，遂使是非興於諍論，譏謗生於快心。先覺不能返其迷，眾聖莫能移其志，方將沈蔽八邪之網，長淪九流之淵，不亦哀哉，不亦哀哉。

天竺沙門曇無讖者，中天竺人，婆羅門種，天懷秀拔，領鑒明邃，機辯清勝，內外兼綜，將乘運流化，先至燉煌，停止數載。大沮渠河西王者，至德潛著，建隆王業，雖形處萬機，每思弘大道，為法城塹，會開定西夏。斯經與讖自遠而至，自非至感先期，孰有若茲之遇哉！讖既達此，以玄始十年歲次大梁，十月二十三日，河西王勸請令譯，讖手執梵文，口宣秦言。其人神情既銳，而為法殷重，臨譯敬慎，殆無遺隱，搜研本正，務存經旨，唯恨梵本分離殘缺未備耳。

余以庸淺，豫遭斯運，夙夜感戢，欣遇良深；聊試標位，敘其宗格，豈謂必然闚其宏要者哉。


《大般涅槃經》序，後秦釋道朗撰。

所謂《大般涅槃經》，乃是法身之玄奧殿堂，是正覺之真實稱號，是眾多經典之深淵明鏡，亦是萬法流轉之終極宗要。其本體之奧妙，存在於萬物之表象之外，周流於無窮之內。它任運而動，隨機而應。任運而動，即是乘虛空之照見以駕馭萬物，藉語言之蹄跡以通達教化；隨機而應，即是應現萬種形相，隨順眾生之情意而設立教法。

至於其形體充盈十方，而混跡於微塵蟻群之中而不顯卑下，覆蓋群聖之上而不顯高傲。功德濟度萬化而不自恃，光明超越萬日而不居功。渾然與太虛同量，泯然與法性合一。

夫法性以至極為本體，至極則歸於永恆不變。因此所以其常住不動；因為非樂之相不能虧損其樂，所以其樂無窮。所謂「我」生於謬想，「非我」起於因緣假合。因緣假合存在於名數之中，故而達到「我」之境界，便超越了名數，而非無；超越了名數，而非於虛妄之淨，故而真淨之水映照萬法。因為映照萬法，故而「非淨」之相不能染污其本質。



因此，這部經典以闡述「常、樂、我、淨」為核心教義，以探究玄妙義理為涅槃的源頭。它能夠將未曾聽聞的祕密寶藏闡發出來，開啟靈性的管道以通達照見，拯救四重罪的癰疽，拔除無間罪的疣贅。闡發祕藏，就能夠暢通眾生對自我本性的審視，明白「真我」就在自身之中；開啟靈性管道，就能夠領悟玄妙之光在內心的潛在映照，如同神珠本就在體內一般。

然而，犯下四重罪、無間罪以及誹謗大乘方等經典，這些都是眾多禍患中最嚴重的創傷與毒瘤。所以，《大涅槃經》以「無創疣」作為義理，將這部經典命名為《大涅槃》，並以此作為宗門的綱目。綱目一旦確立，就能夠統攝所有微妙的教法，言辭簡約而義理完備；名目一旦確立，就能夠照見三乘教法的優劣與終極歸宿。

然而，冥冥之中的教化無跡可尋，微妙的契合往往言語難以表達。若能任運於沖虛的境界，那麼真理就不會虛妄運作。因此，這部經典以誠實的語言作為教化的根本，廣泛運用譬喻來會通義理，建立護法之志以涉入修行之初，洞見祕藏以窮究真理之源，暢通千載以來的固執滯礙，散去靈鷲山傳法留下的疑惑。至於那些幽深微妙、微之又微的道理，諸位菩薩展現了如同郢匠揮斧般的精湛技藝，廣開舟船以濟度眾生，請教與辯難如雲湧般層出不窮，反覆推敲，周密詳盡，從而使幽暗的道路變得融通平坦，宗門的歸宿豁然開朗。

因此，誦讀這部經典的文字而不感到疲倦，談論其中的義理而不感到厭倦，品味其中的法味而不知滿足，聆聽其中的音聲而不覺厭煩，這才稱得上是微妙傳唱，梵音震響了聾俗的耳朵，真理的光輝在今日大放異彩。

然而，那些見聞寡陋之士、偏執成見之流，不衡量自己愚昧的見解，竟敢妄自評論大聖人無涯的經典，導致是非在爭論中興起，譏謗在快意中產生。先覺者無法挽回他們的迷途，眾聖賢也無法改變他們的志向。他們將沉溺並遮蔽在八邪的網中，長久地淪陷在九流的深淵裡。這難道不可悲嗎？這難道不可悲嗎？



天竺沙門曇無讖，是中天竺人，出身於婆羅門種姓。他天資聰穎，見解深邃，辯才清雅卓越，對內外典籍都有廣博的涉獵。他懷抱著弘揚佛法、普度眾生的志向，先來到敦煌，停留了幾年。當時河西王沮渠蒙遜，雖然身處處理萬機的繁重政務中，但內心始終想著弘揚佛法，將佛法作為護持國家的城牆與護城河。恰逢他平定了西夏，這部經書便隨著曇無讖從遠方傳來。若非有至誠的感應與前緣，怎會有如此殊勝的際遇呢？

曇無讖抵達後，在玄始十年（大梁年號）十月二十三日，語。他神情敏銳，對佛法極為恭敬重視，在翻譯時謹慎嚴謹，幾乎沒有遺漏或隱晦。他深入研討原文，務求精確傳達經文的旨意，只是遺憾梵文原本有所散佚殘缺，未能完全齊備。我雖然才疏學淺，卻有幸參與了這次譯經盛事，日夜感念，心中充滿了欣喜與深切的感動。姑且試著標註章節，敘述其宗義與格調，哪裡敢說自己已經完全窺見了其中的宏大要義呢？