增壹阿含經 浅译 （进度 0/51卷）

开卷有益

增壹阿含經序

晉沙門釋道安撰

四阿含義同，中阿含首以明其旨，不復重序也。增壹阿含者，比法條貫以數相次也。數終十，令加其一，故曰增一也；且數數皆增，以增為義也。其為法也，多錄禁律，繩墨切厲，乃度世檢括也。外國巖岫之士、江海之人，於四阿含多詠味茲焉。

有外國沙門曇摩難提者，兜佉勒國人也，齠齓出家，孰與廣聞，誦二阿含，溫故日新，周行諸國，無土不涉。以秦建元二十年來詣長安，外國鄉人咸皆善之，武威太守趙文業求令出焉。佛念譯傳，曇嵩筆受，歲在甲申夏出，至來年春乃訖，為四十一卷，分為上下部。上部二十六卷全無遺忘，下部十五卷失其錄偈也。余與法和共考正之，僧䂮、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正專在斯業之中。全具二阿含一百卷，鞞婆沙、婆和須蜜、僧伽羅剎，傳此五大經。自法東流，出經之優者也。四阿含四十應真之所集也，十人撰一部，題其起盡，為錄偈焉，懼法留世久，遺逸散落也。

斯土前出諸經班班，有其中者，今為二阿含，各為新錄一卷，全其故目，注其得失，使見經尋之差易也。合上下部，四百七十二經。凡諸學士撰此二阿含，其中往往有律語，外國不通與沙彌、白衣共視也。而今已後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨，幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁，乃是學士通中創也。中本起康孟祥出，出大愛道品，乃不知是禁經，比丘尼法[7]甚慊切真，割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士乃能見，當以著心焉，如其輕忽不以為意者，幸我同志鳴鼓攻之可也。

《增壹阿含經》序，由晉代沙門釋道安撰寫。四部阿含經的義理與《中阿含經》相同，因此在開篇闡明其宗旨後，便不再重複作序。《增壹阿含經》是將佛法條理化，依照數字順序排列的經典。因為數字累計到十，再增加一，所以稱為「增一」。況且，每一項數字都在遞增，以「增」作為其核心意義。這部經典的法義，多數記載了戒律與規範，要求嚴格，是為了檢束身心、度脫世俗而設立的。外國那些隱居在山岩洞穴中的修行者，以及四方遊歷的僧侶，對於四部阿含經，大多都反覆誦讀並細細品味其中的深意。

有一位外國沙門名叫曇摩難提（Dharmanandi），是兜佉勒國人。他年幼時就出家了，天資聰穎且見聞廣博，能背誦《增一阿含經》與《中阿含經》，溫故知新，遊歷了許多國家，幾乎走遍了各地。秦建元二十年，他來到長安，當地的外國同鄉都非常推崇他。武威太守趙文業請求他譯出這些經典，由竺佛念負責翻譯傳譯，曇嵩負責筆錄。從甲申年夏天開始，直到第二年春天完成，共計四十一卷，分為上、下兩部。上部二十六卷內容完整，沒有遺漏；下部十五卷則遺失了目錄與偈頌。我與法和共同進行了校勘與訂正，僧䂮與僧茂協助校對遺漏之處，歷時四十天終於完成。這一年發生了阿城之戰，戰鼓聲在近郊響起，但趙文業仍專注於這項事業之中。這部經典完整包含了《增一阿含經》、《中阿含經》各一百卷，以及《毘婆沙論》（Vibhāṣā）、《婆須蜜論》（Vasumitra-śāstra）與《僧伽羅剎集經》（Saṃgharakṣa-sūtra）。這五部大經自從佛法東傳以來，是譯集，由十位大德各撰寫一部，並標註其起止內容作為目錄與偈頌，這是為了擔心佛法流傳久了會散佚遺失。

這片土地先前翻譯的諸多經典，其中有些內容現在被編入兩部《阿含經》，並各自製作了新的目錄一卷，以保全其原有的目次，並註明了其中的得失，使後人閱讀經典時能更容易辨別差異。這兩部《阿含經》總共匯集了上下部四百七十二部經典。凡是學者所撰寫的這兩部《阿含經》，其中往往夾雜著律藏的內容，在國外是不允許與沙彌及白衣（在家居士）共同閱覽的。從今以後，希望大家共同守護，使其與律藏同樣受到重視，這正是我們國家當前最迫切的事。這些懇切的教誨，希望大家不要輕忽對待。廣泛閱讀卻不知道守護禁戒，這正是學者通病中的創傷。中本《本起經》是由康孟祥所譯，其中譯出的《大愛道品》，竟然不知道這是禁止（非受戒者閱讀）的經典，比丘尼的法規對此非常嚴格，應當確實地刪除。這實在是極大的鄙陋，令人痛恨。這兩部經典，只有具備能力的道士才能閱讀，應當用心對待。如果有人輕視而不以為意，希望我的同志們能鳴鼓共攻之。