新解《孟子》一下梁惠王下16（二）【二】

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新解《孟子》一下梁惠王下16（二）【二】2020-11-27-20-点场
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主话题：《孟子》第一篇（下）梁惠王章句下

       第十六章之（二）、——【二】（续）

       曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往见也。”

       曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”

       曰：“否（pǐ：闭塞，阻隔不通；困穷，不顺；恶）。谓棺椁（guǒ）衣衾（qīn）之美也。”

       曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”

       乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮（jǔ：阻止；终止，停止；败坏，毁坏；诋毁，诽谤；破烂，破败；恐吓，使恐惧；沮丧，灰心失望；漏出，泄露；怀疑；沼泽；潮湿）君，君是以不果来也。”

       曰：“行，或使之；止（同“趾”zhǐ：脚），或尼（安宁，平和；阻止，阻拦；通“昵”：亲近，亲昵）之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予（称赞）不遇哉？”

      

       即见证礼乐者介入公权之实施乃面见公位平庸者，问：“身居高位者为什么不依照公礼表率把士子人品排在首位之公权力？”

公位平庸者说：“有人请求把权力集中归于核心领导者乃讲：‘把士子人品排在首位会使领导者失去号召力而使追随者越位指引乃使集体丧失明鉴力。’基于此番考虑才不去表率践行公礼。”

       见证礼乐者又问：“那是身在公位者担当不起公礼，只有独裁霸权者才会凌驾于礼仪之上而成为所谓之主子吧？凡事以士子人品为前提、把公礼放在首位者便是在执掌公权力，凡事把自身凌驾于礼仪之上而随后用畜品去衡量且约束大奴才兼二主子及后面一连串被等级划分者便是在欺公礼行私权；公序公位公权乃公器三足托举之冠鼎而承载公礼为呈上之前提，私序私位私权私法私刑乃私器五足践踏之履鼎而操纵私礼为御下之后续不是吗？”

       公位平庸者说：“履鼎乃私祭私器之私鼎乃凶礼恶法欺人而如同闭塞淤垢之烂鞋。称赞穿在他人脚上之旧鞋等同于羡慕死人之棺材和寿衣。”

       见证礼乐者说：“鞋确实不适合放在人头上乃叫做越位，那么富人穿鞋之脚高居于穷人头上不等同于越位吗？”

       见证礼乐者约见孟先生，说：“高位者理当克制自己而祭告公礼，身为长上者要自省自律于表率。粗鄙奴夫求宠谄媚乃诽谤人品且助泄兽品，主子顺遂心意便不会遵循因果关系也不会自省自律。”

       孟先生讲：“行路者，有人在驱使别人而有人在被他人驱使；人脚上穿着鞋，有人用脚阻止别人抬头而有人用嘴脸亲昵他人之鞋。头顶着鞋走路，不是人类所能干出之事。我们为人士子者不契合那些野蛮愚昧之兽畜品性者乃不逢迎主子也不被奴才投合更不会投机去做大奴才兼二主子，此乃人文之礼仪。有关宦官男奴之系列族类乃既可以是大奴才或干儿子又可以是干爹或二主子乃怎么可能担负人文之使命、怎么可能称赞士子人品、怎么可能不契合那些野蛮愚昧之兽畜品性呢？”

      

       大奴才跪舔大主子之脚而二奴才头顶二主子之鞋。

                                                                                                                                             

——（完）