新解《孟子》二下公孙丑下4（二）

东方圣人

新解《孟子》二下公孙丑下4（二）2021-1-03-20-点场
视频讲座：
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相关文案：
主话题：《孟子》第二篇（下）公孙丑章句下        第四章之（二）、——解析：曰：“今（假如）有受（担保）人之牛（执拗）羊（吉祥）而为之牧（统治）之者，必为之求牧与刍（chú：割草；割草之人；喂牲口之草；用草喂牲口；吃草之牲畜）矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦（又）立而视（比照）其死与？”        曰：“此则距心之罪也。”        他日见于王曰：“王之为都（统领，统率）者，臣知五（同“伍”）人焉。知其罪者，惟孔（深谙）距心。”为王诵（讽谏，怨谤）之。        王曰：“此则寡人之罪也。”        即孟先生讲：“假如民众接受王者所执拗担保之吉祥而甘于当牛作羊被其像放牧牲畜一样统治，那么形如牛羊之被统治者一定是要求统治者给予（jǐ yǔ）提供如草料等基本生存生活所需之条件了。统治者被要求提供基本生存生活所需之条件却做不到乃视之为在担保之位而不负担保之责，那么依照等级司位原则而统治者却反过来诸般责怪被统治者不为担负守土之责而拼死效力吗？或者是统治者为了辟疆及守土而另立规则乃把听话之牲畜比照为堪用效死之野兽吗？”        长官说：“此担保民生与督促民死乃双向原则与双重标准乃都是违抗大局核心战略规划之犯罪行为。”        另外某一天孟先生在面见国家领导人时讲：“领导者作为国之礼乐其公位公权之统领表率者，乃理当臣属于国鼎冠冕之下而自我把持于担负如伍列公职人员之责任。作主于被作主者便是在位者失职于让不在位者担责乃违反人文自作主理念之犯罪行为，乃在思想观念上便是深谙动物王者法则于高位长上者遮丑护短脱罪推责而让低位幼下者既听话又堪用于自谋生路又效死殉身乃违抗人类仁者原则之核心内涵。”乃卫护公权力而讽谏私弊。        领导人说：“此乃王法等级制度之独裁霸权者所犯下之罪过。”        发动战争者从来不是为了黎民百姓；        维护和平者一定要居于长上之高位者首担其责。                                                                                                                                                          ——（完）

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主话题：《孟子》第二篇（下）公孙丑章句下
        第四章之（二）、——
解析：曰：“今（假如）有受（担保）人之牛（执拗）羊（吉祥）而为之牧（统治）之者，必为之求牧与刍（chú：割草；割草之人；喂牲口之草；用草喂牲口；吃草之牲畜）矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦（又）立而视（比照）其死与？”
        曰：“此则距心之罪也。”
        他日见于王曰：“王之为都（统领，统率）者，臣知五（同“伍”）人焉。知其罪者，惟孔（深谙）距心。”为王诵（讽谏，怨谤）之。
        王曰：“此则寡人之罪也。”


        即孟先生讲：“假如民众接受王者所执拗担保之吉祥而甘于当牛作羊被其像放牧牲畜一样统治，那么形如牛羊之被统治者一定是要求统治者给予（jǐ yǔ）提供如草料等基本生存生活所需之条件了。统治者被要求提供基本生存生活所需之条件却做不到乃视之为在担保之位而不负担保之责，那么依照等级司位原则而统治者却反过来诸般责怪被统治者不为担负守土之责而拼死效力吗？或者是统治者为了辟疆及守土而另立规则乃把听话之牲畜比照为堪用效死之野兽吗？”
        长官说：“此担保民生与督促民死乃双向原则与双重标准乃都是违抗大局核心战略规划之犯罪行为。”
        另外某一天孟先生在面见国家领导人时讲：“领导者作为国之礼乐其公位公权之统领表率者，乃理当臣属于国鼎冠冕之下而自我把持于担负如伍列公职人员之责任。作主于被作主者便是在位者失职于让不在位者担责乃违反人文自作主理念之犯罪行为，乃在思想观念上便是深谙动物王者法则于高位长上者遮丑护短脱罪推责而让低位幼下者既听话又堪用于自谋生路又效死殉身乃违抗人类仁者原则之核心内涵。”乃卫护公权力而讽谏私弊。
        领导人说：“此乃王法等级制度之独裁霸权者所犯下之罪过。”

        发动战争者从来不是为了黎民百姓；
        维护和平者一定要居于长上之高位者首担其责。

                                                                                                                                                         
——（完）