新解《庄子》二十四田子方4方叹说【二】5方驰说【一】

东方圣人

新解《庄子》二十四田子方4方叹说【二】5方驰说【一】2021-12-20-20-点场
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相关文案：主话题：方叹说解析：《庄子》二十四、田子方之、——（四）、方叹说——【二】（续）——那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者说：“我本来就是祭告死爹之儿子了，此乃合乎拥有私家领地及大小奴才之主权，死爹圣明而礼遇厚待我为大家长之仪型于是乎我以鄙陋之鬼子身份成为掌控众人之核心管理者。大奴才兼二主子交错之身份乃现于自以为是或存有私见之俗辈庸类，其无论是进位至大奴才还是退身至二主子乃都是一致成就遵守被划分圈占规则之奴才乃全都成为被产权法度所标记之私产，其无论是二奴才从属于二主子还是大奴才容纳三主子乃都统一顺应被大主子所垄断占有之格局乃全都顺从大主子凭借其死爹神鬼之威吓，大奴才即使自我匡正及挽回其尊贵之二主子身份而那也是凡俗奴类之子嗣，大主子




即使称道自己为神鬼之子而那也是继承遗产之爹主，凡是头上有活爹主子者乃都要依照产权及主权归属之原则而赞美其大主子之功德。”子君修身者现于自主恤下之人品人性而不言及作主驭下之兽畜品性。践行学问者向其请教：“我希望推行公礼觉悟之人文学说却现于被那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者以其私礼迷信之神兽鬼畜学说所覆盖及堵塞了，私礼迷信乃现于动物王者法则其进化和演变模式之吃食灭绝形式而不言及人类仁者原则其繁衍与传承模式之种子生长形式，这等同于家族辈份之排行乃为什么活人爹假借其死鬼爹去欺骗及压迫身下之子女呢？”子君修身者讲：“大奴才具有顺从之听话性而二主子具有服劳役之堪用性，二者之名目互相攻击和抵触于是乎那臣子之道、奴才之道、小人之道便止息于动物王者法则其互竞相杀之死向了，主奴互竞相杀之治与反制于多层或多重之累积乃不适于私礼迷信所声明之互容互吃互养关系了。”主子孝敬死爹却让奴才孝敬活爹。——(完)



主话题：方驰说解析：《庄子》二十四、田子方之、——     （五）方驰说——【一】颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦（通“奕”：多个，累）步，夫子趋亦趋，夫子驰（传播，向往）亦驰；夫子奔逸（散失）绝尘，而回（屈服）瞠若（顺应）乎后（君主）矣！”夫子曰：“回，何谓邪（通“耶”通“爷”：父亲）？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也。夫子趋亦趋也，夫子辩（驳正，治理）亦辩也。夫子驰亦驰也；夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器（才能，本领）而民滔（涌聚，趋赴）乎前，而不知所以然而已矣。”

即脸皮厚者问教于子君修身者：“服劳役之奴才者乃其现实行走之脚步所积累之路程只相当于主子头脑灵光一现之脚步所迈出之一小步，服劳役之奴才者乃其身体行动之目标所趋向积累之人生价值仅相当于主子思想运动之规划所趋向之产权物权经营，服劳役之奴才者乃其所传播美好愿景于积累劳动成果而向往富足安康之生活也不过相当于主子所传播美好愿景于施舍恩赐之喂养奴才而向往感恩回报之被奴才奉养；服劳役之奴才者乃其从投奔主子之时起便散失自主性能而成为畜品且断绝风尘野外之兽性，于是乎畜品奴才身为屈服者便应该竖耳瞠目而以条件反射之思维去顺应主子之指令了！”

——（待续）

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（四）、方叹说——【二】（续）——那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者说：“我本来就是祭告死爹之儿子了，此乃合乎拥有私家领地及大小奴才之主权，死爹圣明而礼遇厚待我为大家长之仪型于是乎我以鄙陋之鬼子身份成为掌控众人之核心管理者。大奴才兼二主子交错之身份乃现于自以为是或存有私见之俗辈庸类，其无论是进位至大奴才还是退身至二主子乃都是一致成就遵守被划分圈占规则之奴才乃全都成为被产权法度所标记之私产，其无论是二奴才从属于二主子还是大奴才容纳三主子乃都统一顺应被大主子所垄断占有之格局乃全都顺从大主子凭借其死爹神鬼之威吓，大奴才即使自我匡正及挽回其尊贵之二主子身份而那也是凡俗奴类之子嗣，大主子即使称道自己为神鬼之子而那也是继承遗产之爹主，凡是头上有活爹主子者乃都要依照产权及主权归属之原则而赞美其大主子之功德。”
子君修身者现于自主恤下之人品人性而不言及作主驭下之兽畜品性。践行学问者向其请教：“我希望推行公礼觉悟之人文学说却现于被那蓄含主子之心且洗刷奴才仪型者以其私礼迷信之神兽鬼畜学说所覆盖及堵塞了，私礼迷信乃现于动物王者法则其进化和演变模式之吃食灭绝形式而不言及人类仁者原则其繁衍与传承模式之种子生长形式，这等同于家族辈份之排行乃为什么活人爹假借其死鬼爹去欺骗及压迫身下之子女呢？”子君修身者讲：“大奴才具有顺从之听话性而二主子具有服劳役之堪用性，二者之名目互相攻击和抵触于是乎那臣子之道、奴才之道、小人之道便止息于动物王者法则其互竞相杀之死向了，主奴互竞相杀之治与反制于多层或多重之累积乃不适于私礼迷信所声明之互容互吃互养关系了。”

主子孝敬死爹却让奴才孝敬活爹。

——(完)



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解析：《庄子》二十四、田子方之、——
     （五）方驰说——【一】颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦（通“奕”：多个，累）步，夫子趋亦趋，夫子驰（传播，向往）亦驰；夫子奔逸（散失）绝尘，而回（屈服）瞠若（顺应）乎后（君主）矣！”
夫子曰：“回，何谓邪（通“耶”通“爷”：父亲）？”
曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也。夫子趋亦趋也，夫子辩（驳正，治理）亦辩也。夫子驰亦驰也；夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器（才能，本领）而民滔（涌聚，趋赴）乎前，而不知所以然而已矣。”

即脸皮厚者问教于子君修身者：“服劳役之奴才者乃其现实行走之脚步所积累之路程只相当于主子头脑灵光一现之脚步所迈出之一小步，服劳役之奴才者乃其身体行动之目标所趋向积累之人生价值仅相当于主子思想运动之规划所趋向之产权物权经营，服劳役之奴才者乃其所传播美好愿景于积累劳动成果而向往富足安康之生活也不过相当于主子所传播美好愿景于施舍恩赐之喂养奴才而向往感恩回报之被奴才奉养；服劳役之奴才者乃其从投奔主子之时起便散失自主性能而成为畜品且断绝风尘野外之兽性，于是乎畜品奴才身为屈服者便应该竖耳瞠目而以条件反射之思维去顺应主子之指令了！”
——（待续）