新解《庄子》二十六庚桑楚11庚藏说【二】12庚友说【一】

东方圣人

新解《庄子》二十六庚桑楚11庚藏说【二】12庚友说【一】2022-02-23-20-点场

视频讲座：

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相关文案：
主话题：庚藏说
解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——        
（十一）、庚藏说——【二】（续）——主奴产生兽畜品性之情状，主奴都出现行尸走肉之景况，文奴都具有人类之形貌却割舍抛弃自主之人品，主奴都宣称借有神品之外衣却自行纳入到动物之行列，主奴都加入到动物之行列且割弃人品却无法显现其神品万能者之仪型，士子人品者察视主奴乃称之为土匪骗子而等同于天上浮尘之门类。衣冠兽畜即跳梁小丑即人渣即天上浮尘之门类，天上浮尘不是稳定存在之状态，各种各样鬼魅精怪之人渣粉墨出场也不是稳定存在之状态。人类社会稳定存在之状态乃不可能依照动物王者法则而变通为王法等级制度于占有人权且将其作为私产而占有，人类社会乃假使偶有兽畜品性者超出或胜过人品人性者而那绝不会是稳定存在之状态，私礼不是稳定存在之状态且一经升级为迷信也不是稳定存在之状态，神圣之骗子与假仁之土匪乃都被公众察视为贪赃枉法之窝主。        


封建私礼乃土匪之赃，资本迷信乃骗子之赃。                                                                                                                                       
                           ——（完）


主话题：庚友说
解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——
（十二）、庚友说——【一】古（故）之人，其知有所至（窒）矣。恶（wū为什么）乎至？有（存在）以（用）为（充当）未始（本源）有物（内容，实质）者，至矣，尽（进）矣，弗（通“祓”fú：去灾求福之祭祀）可以（凌驾）加矣。其次以为有物矣，将（奉献）以生（牲，性）为丧也，以死（尸）为反（贩）也，是以分已（重视并实行）。其次曰始（原本）无有，既（全都）而有生（牲），生俄（倾倒歪斜）而死（尸）；以无有为首，以生为体，以死为尻（kāo屁股，背脊骨之末端）；孰知有无死生之一守（奉行）者？吾（抵御）与之为（伪）友（和顺）。是（视）三者虽异，公（父）族也，昭景也，著（穿着）戴也，甲（xiá狎）氏也，著（附着）封（通“窆”biǎn：棺木下葬）也，非一也。


——（待续）