王亭之居士谈： 修心、看相、改命运

Quest716

拜读王亭之@谈锡永 前辈的 书，发觉前辈虽然从小研究术数，却看到术数的局限，后来更醉心修行。
前辈讲术数，不会陷入宿命论。 而且也从各种术数古籍和经历中，看到许多修行改命的例子。很少有术数中人，以这样的角度来讲解术数背后的种种。

特地把一些重要、有趣、有启发性的部分 摘录下来。分享各位同修。。

希望对有心改命运的修行人有帮助。


再次感谢谈锡永@王亭之前辈的分享_/\_ _/\_ _/\_。

Quest716

对於方术，王亭之一向抱著既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为「道术」，或如今人之称为「异能」。
    然而为甚么又不肯定呢？
    任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为「大师」的人，渔色渔利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至於不学无术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。
    了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许多人即因迷於方术而致身败名裂，甚至国破家亡。这些人认为方术万能，却不了解业力的重要。
    佛家说业力，即所谓因果。然而因果却非宿命，因为单独具有一因，并不能立即生起善恶果报，必须还要客观条件成熟，因才能生果。此即如单独一粒种子不能生成果实，必须种植、培养，才能种瓜得瓜，种豆得豆。所以果报的生起，除因之外还须具备诸缘。人若能依佛法修行，善缘具足，恶缘不生，则自能会善因生善果，而恶因则不起，由是命运便发生改变。
    但倘若恃著方术，利用方术，以为可藉此以求名利而不择手段，那么，所作皆为恶缘，自然所生唯是恶果。
    因此，必须站在「因果」、「缘起」的立场来对待方术，然後才不致迷於方术，而能善用方术。
    本书名为《方术纪异》。目的却并不在於利用「异」来眩惑人心，读者应於「异」的背後知其局限，且能知缘起，然後才能了然於方术的作为。所以说起来，学佛实在比学方术重要。学佛又须求解脱而不求执著於自我的福报，然後才不致为「异」所误。

~~王亭之@谈锡永

Quest716

有一位自命为名家的人，发免费证替一个女人看相，实质是将之作为授课的活教材。他将那女人说得一钱不值，算到人流泪还不收口。後来那女人设法托人介绍来见王亭之，王亭之见其部位虽差，但神气却清朗，於是稍加援手，後来便相当安乐了。此即相神之一例。
    俗语说「相由心生」，果然。可是一般人却不知道，人相貌的改变，先由神气改变起，气先变，然後形貌才随之改变。
    有些人，本来下巴尖削，一般相士必以为其人晚运欠佳，可是只须其人心地正直，到晚年下巴的长相便会改善，由尖削变为圆正。长相的改变牵涉到骨格，本来人到晚年骨格早已成型，如何还能改变呢，殊不知气到则形随，是故气变便能形变。
    因此说「相由心生」，实际土是说形而上的气质改变，神彩气机的改变，形而下的相貌部位，只是神气的附属品。

~~王亭之@谈锡永

Quest716

当年叶特生患癌，夏婕甚为内疚，因为她旅游西藏，在古格里废墟中捡来两具印模的泥佛像，回到香港，一具送给叶特生，一具送给王亭之。叶特生患病後，有术士认为是佛像之累，便将佛像交回夏婕。
    王亭之既知此事，便叫夏婕将佛像拿来，省得她疑神疑鬼，且告诉她，叶特生一定不死，因为他的气很沉，凡气沉者必享高寿。夏婕当时只半信半疑，如今则应该相信王亭之所言矣。

~~王亭之@谈锡永





PS : “凡气沉者必享高寿” . 所以修定静坐吧。呵呵呵

Quest716

为甚么神气主人福泽呢？道理很简单，说「相由心生」，其实心所改变的正是神气。许多时，一个人的五官部位本来未变，因为神气变了，所以看起来便亦觉得五官部位改变。至於变好变坏，当然亦随神气的好坏而定。
    有时候，由於神气改变，亦导致骨格、相貌改变。最容易改变的是耳珠。神气变好，耳珠便会变得油润，接看还会变长；神气若变坏，则耳珠变得乾枯，同时还会渐渐缩短。

~~王亭之@谈锡永

Quest716

江湖术士相人，一味按定流年部位，相人决无先相耳之理，其言日：「耳主童年，早就过去了。」这便是不知人的相貌随神气而变时，先变耳朵的道理。
    耳变、鼻接著变。特别是有鼻节的人，有时你会觉得他的鼻节忽然难看起来，或者忽然变得很顺眼，那就是神气已变的徵兆。相形而上的神气很难，藉形而下来相形而上，便容易许多。相鼻节即是一个例子。


~~王亭之@谈锡永

Quest716

<<相法的局限>>

    任何术数都有它的局限性，王亭之对术数的态度是，相信其术，可是亦知其局限，如是便能不陷於迷信，且能善用其术。
    以前述种种相士的骗术为例，无非是利用顾客根本不明术数的局限，是故始能受其所愚。
    相术的局限，在於相法须跟杜会环境配合。在封建宗法杜会，「一言堂」受到尊重，所以老人法令纹深便代表威权（法令纹是鼻左右两侧下弯至下领的纹．），所以相书称之为「金缕」，纹深则主敦重严肃，然而若在今日的香港，後生仔早已将老人视为「老饼」，法令纹深的老人，何权威之有耶？
    又如八字眉，古代相学家视之为福薄。古诀云相由心转
    人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为押宇而已。
    所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神字立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下阿蒙矣！」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」、「相由心转」。
    相貌的转变虽由心，实际土心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉浓长：鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，押宇改变，所以虽眉疏鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」
    是故但能修心而不畏祸福，则押宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。「两眉如八字，男客亡、女不正。」这亦是配合古代社会环境的说法。因为眉如八字的人工心计，在古代社会，工心计的人，时间一久即不容於乡里，因此非远走他乡不可。至於女人工心计，那就自然「不正」了。可是若在今日，工心计的人反而可以大富大贵，而女人利用心计向上爬，成为女强人，亦不能称之为「不正」也。
    然而古代传下来的相法，所据者尽是古代社会环境的配合，所以持古书古诀来看相，每每失於死板。这死板便即是很大的局限性了。业者无法突破局限，是故便只能出术，「轻拷响贾」以愚人。

~~~王亭之@谈锡永

Quest716

<<相形不如相心>>

    先秦时，荀子著有《非相》篇，有两句话说得很精采──「相形不如论心，论心不如择术。」这是用「心术」来相人，是其可谓得相法神髓了。
    人的心术，决定了人的行藏举止。所以同一件事，不同的人便会作出不同的决定。有人厚道、有人睚毗必报。这种心术便跟社会环境无关了。由是古人才特别重视「相心」。
    可是能相心术，亦必须配合社会环境然後才能断言其际遇。因为有些杜会利於尖刻，称之为精明，有些社会则利於敦厚。像明代末年，凡敦厚的大臣反易惹祸，而尖刻者则易权倾一时，那就是末世的社会风气了。
    然而真能擅长相人的人，必擅长观心。楚国有人善相，楚庄王向他问相法，你猜他怎样回答：「臣非能相人也、能观人也，能观人之友也。」所谓「观人」，即是由行藏举止以观其心术，由其所结交的朋友来观其心术。这就跟光是按形格部位来「相人」不同。
    所以唐代皮日休斥责当时的相士道：「有诞妄之人，自称精子卿、唐举之术，取其金则易於反掌矣。有能以圣贤之道自相其心哉！」这即是重心术而轻形格之论。喜欢看相的人，不可不知。
    相人的心术，可由「相神」得之。神也者，不只是看人的眼神那么简单，虽然，由眼神亦可知心术。如孟子所言，若人的心术正，则双眼明朗，若心术不正，则眼神恍惚。但眼神却不可以代表「神」。
    神，是人的意志、情绪、涵养、心计等因素的综合表现。若人於环境突然转变时，表现得意志动摇、情绪激动、涵养不深、心计百出，则其人之神可谓不足道矣。
    梁代时，傅昭尚为小儿，而当时的大官袁顗却偶然来到他的书室，傅昭「读书自若，神色不改」，於是袁顗乃曰：「此儿神情不凡，必成佳器。」
    这就是相人之神了。盖若普通小儿，一旦知道大人物来到，尚岂有不踧踖不安、手足无措者耶？此即所谓「六神无主」。

~~~~王亭之@谈锡永

Quest716

古人相神，有两句话很精彩──「恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。」
    秋日照霜天，即是一片明澈；和风之动春花，即是一片祥和。斯可谓得之矣。虽居下位亦必能发达。香港有一位富翁的相格，人虽嫌其寒削，可是其神宇却真明澈祥和，可谓「抵佢发达」。一般相士称其为鹤形、鹭形，只是皮相之谈耳。
    然而这两句话却还须补充一下。
    神宇明澈，是由远视之而得的感觉。盖自远望之，其人「恢然」，即是毫无作态，举止自然，但由其自然举动，却令人觉得其明澈。明澈者，即是爽朗明快，器宇大方。
    坤宇祥和，是由近观之而得的感觉。盖自近观之，其人「巍然」，即是身不动摇，举手投足之间毫不轻薄。然而其人虽巍巍然坐如泰山，却感觉不到他的压力，但觉其和蔼可亲，是则称为祥和。

~王亭之@谈锡永

Quest716

<<相由心转>>

    人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为神宇而已。
    所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神宇立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下阿蒙矣！」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」、「相由心转」。
    相貌的转变虽由心，实际上心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉浓长；鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，神宇改变，所以虽眉疏鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」
    是故但能修心而不畏祸福，则神宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。


~王亭之@谈锡永

快乐四叶草

Quest716 发表于 3-8-2017 11:56 AM
当年叶特生患癌，夏婕甚为内疚，因为她旅游西藏，在古格里废墟中捡来两具印模的泥佛像，回到香港，一具送给叶特生，一具送给王亭之。叶特生患病後，有术士认为是佛像之累，便将佛像交回夏婕。
    王亭之既知此事 ...

请问气沉是什么意思？ 怎样才叫气沉？

Quest716

快乐四叶草 发表于 4-8-2017 08:28 AM
请问气沉是什么意思？ 怎样才叫气沉？

我的浅见是：有一种定、最少是日常生活的世间凡夫定，还有些观照， 对于外在的事物的起心动念，幅度不会太大。比较内敛。

那天读到这段，我想到的是

《中庸》：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

其他人有什么看法吗？？

Quest716

快乐四叶草 发表于 4-8-2017 08:28 AM
请问气沉是什么意思？ 怎样才叫气沉？

我一个中医朋友，刚以中医角度提出看法：

“不懂他是指身还是心

1.呼吸不短促，可沉至丹田命门，更甚的话可降至涌泉。

2.搭脉根基有力。

3.心绪冷静，沉得住气。”

谷成

谢谢分享。以前我也喜欢命理，自己也研究过子平八字。记得以前去给一位相师算命，他看了我的八字，就问那位师父派我来试探他？之后到我家，看了我的家居布置，没有建议什么，就给我90分的评价。我有时兴起帮一位朋友看他的八字，他当时是我们几个朋友里面最穷的，我看了告诉他，过一两年以后，他会是我们之中最富的。真的两年后，他辞别回去缅甸，拿到政府的发展工程成了大富翁。现在应该是亿万富翁了吧，做的project听说以亿元美金计的。但是越是研究命理，我就隐约觉得，这个东西背后应该有个原理，我不喜欢宿命的说法，后来深入佛法，才领悟了都是业力，尤其是从了凡四训得到启示，终于明白神通不敌业力，业力不敌愿力和修行的道理。于是将这些知识通通都放下了。后来我到朋友家都是说佛法，不谈命理了。他们问我如何摆布那些家具的时候，我告诉他，你原先放的位置是最好的，你的心念改变了，就怎样摆放都好，风水是修这里(心念)不是那里(外相)。命水不好，真的没关系。修行是以苦为师，知苦的人，苦是增上缘。但是随缘不等于不要去努力，随缘更要去努力，随缘是对结果随缘，从因地是要努力的，因为佛教家讲因果，而不是说无因会有果。要金钱就要努力工作，这是因，即使前世布施是正因，那么今生努力是助缘，水池有水也是要自己去努力打开水喉，但是流出来多少水要随缘不要强求，水喉开的大开得多，自然流出来的水比较快，但是再快都有一个定数。必须要继续努力去布施和储存未来的资粮。如果能够少欲知足，那就无所谓了。大家共勉之。