听闻阿弥陀佛圣号者必定往生西方极乐净土佛国？

素还真

本楼要探究的就是往生西方极乐净土世界的可行性。以【无量寿经】阿弥陀佛如来世尊四十八大愿为凭据。
问题1：是不是只有人类才可以往生西方极乐净土佛国？

能往生到西方极乐世界不止人类，也包括三恶道众生！请看经文：
『所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願，乃作佛。不得是願，不取無上正覺。』

问题2：信受极乐净土法门者，临终前是不是能见到阿弥陀佛与诸菩萨众前来迎接？

符合条件的众生虽然能往生净土，但是不一定能见到佛菩萨前来迎接。请看经文：
『我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心迴向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。』

这段经文讲说十念往生。这十念往生是有条件的。条件如下：
1）闻阿弥陀佛名号，至心信乐。
2）具足善根。
3）不犯五逆重罪和毁谤正法。
4）所有善根，心心回向西方极乐世界，而且要发愿往生彼处。

能在临终前十念里面，做到『心心回向，愿生佛国』要说容易也不容易，要说难也不难。总来说就是要有信心，乐于信受。以上的往生条件虽能往生到佛国净土，但是临终前也许看不到佛菩萨前来迎接。

问题3：如何才能在临终前见到阿弥陀佛与诸菩萨众前来迎接？

根据经文：
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」

想要在临终前见到佛菩萨亲自迎接就要发菩提心，修菩萨道，奉行六婆罗密，坚固不退，所有善根回向西方极乐佛国。一念诵念阿弥陀佛，昼夜不断。

问题4：身带宿世恶业能往生西方极乐净土吗？

能带业往生，但是要先忏悔过失。这段经文前面部分说善业众生，发菩提心，信心不退，植众善本，至心回向，一定能成功往生。
「我作佛時，十方眾生，聞我名號。繫念我國。發菩提心，堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂，無不遂者。」

下一段经文就是说不落三恶道，带业往生。
若有宿惡，聞我名字，即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。」

这带业往生有以下条件：
1）闻阿弥陀佛名号，即刻悔过。
2）做善功，持经，持戒。
3）发愿生往彼国净土。

问题5：有没有听闻阿弥陀佛名号却不生净土的人？

有！虽然不生净土，可是却获得利益。

「若聞我名，壽終之後，生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺。」

还有一个特例，就是菩萨虽闻阿弥陀佛名号却本愿出生到其他世界普渡众生，那么就不会生到净土。
「除其本願為眾生故，被弘誓鎧，救化一切有情皆發信心。修菩提行，行普賢道，雖生他方世界，永離惡趣。或樂說法，或樂聽法，或現神足。隨意修習，無不圓滿。若不爾者，不取正覺。」

素还真

本楼重新研究【无量寿经】探究往生净土的条件，归纳出来的结论如下：


有四种众生能往生到西方极乐净土。

1）十念往生
我认为三恶道众生，以及从来不知道佛教，临终才接触佛教并且知道阿弥陀佛圣号的人，只要符合十念往生的条件都能往生到净土。
十念往生的条件就是听闻阿弥陀佛圣号就至心信乐。至心信乐到所有善根都自动回向极乐净土，发愿往生。

2）发菩提心修习菩萨道的人
发菩提心行菩萨道的人，发愿往生极乐世界，必能往生。

3）身带宿恶者
根据经文，要先忏悔宿恶，还需要持经（诵经），持戒，修善功，发愿往生。

4）特例
特例就是不在阿弥陀佛四十八愿里面，却能往生到极乐净土的特别例子。
理由？这个只有佛菩萨知道。

我读过各种往生例子，加上经文分析得出以上的结论。再简单的说：

1）十念往生（就是善业刚好成熟的人就算临终或在三恶道也能往生净土）
2）发菩提心修习菩萨道的人  （要好好修习菩萨行必定往生）
3）身带宿恶者 （要忏悔宿业，努力行善，诵经消业才能往生）
4）特例 （特例只是很少数的情况，理由只有佛菩萨道。这特例不在四十八大愿里面）

无论如何临终前能听闻阿弥陀佛的圣号，就算不往生佛国净土也有利益。

素还真

为什么我归类四种能往生到西方极乐净土的人？

主要是要强调一点：要往生西方极乐净土一定要努力修行，不要以为没植众善根，念阿弥陀佛圣号不能念出至心信乐，就以为可以往生。
除了少数特例，以及十念往生者（善根刚好成熟），和努力修行的菩萨。一般人要往生就要以（3）身带宿恶者 （要忏悔宿业，努力行善，诵经消业才能往生）
为今生的净土资粮。

假如往生净土的条件仅仅是嘴巴念佛号就有不可思议力量往生，这跟基督教的因信称义一样（只要信耶稣就必定生到天国，不用遵守上帝律法和耶稣教诲）。

嘴巴念佛却没真正的信念，就是佛教的因信称义。

素还真

四种往生净土佛国的人里面的十念往生者，特例，菩萨行者都是少数人。
大多数人都是身带宿恶业者。所以我们这些大多数人，要先忏悔宿世业障，今生要努力行善，持戒，诵经消业，这样发愿往生西方极乐净土才更加有把握。

本楼要强调的就是这件事。我特地把往生净土的条件从类似基督教『以信称义』，按照【无量寿经】经文提高到需要忏悔，行善，信仰才能往生。不是单凭因信称义才可以往生。

素还真

【佛说阿弥陀经】

舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。

舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号；若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

根据【佛说阿弥陀经】，往生者得佛菩萨圣众前来迎接往生者的条件：

1. 善根，福德，因缘不能缺少。

    善根就是十善持戒等等。

    福德就是布施，诵经回向，念佛等等。

    因缘就是发愿往生西方净土（因），以及临终还能忆念净土法门（缘）

2. 执持名号，一心不乱，持续诵佛。

3. 临终心不颠倒

以上的条件其实跟【无量寿经】，菩萨行者往生一样。

素还真

我们前生造了多少恶业？身上有多污秽的罪业还未成熟，这些恶业正在准备成熟？其实我们并不知道。
基督教说人类的原罪，这相当于我们一出生就带着宿恶。很多人认为一个人不修善不造恶，死后不会落恶道。这不对！也许今生我们不修善，不力争上游，来生就是宿世恶业成熟的时候。

对大多数人来说净土法门就是：忏悔宿恶，累积善本，信乐净土法门。

仅仅有少数善根成熟的动物和人类，乃至鬼道众生，一听闻阿弥陀佛圣号就能至心信乐而往生净土。

再次提醒，不要用『因信称义』的心态就以为可以往生净土。一定要植众善本，忏悔宿恶，信受奉行净土，努力修行才有把握往生西方极乐世界。

吉祥如意

樓主似乎對經文有所誤解，所寫的內容也與經文不相應。

Roy_Tantra5053

国无女人愿，厌女转男愿，露馅了这是中国封建时期，重男轻女时代的产物。

再说...经文对转轮圣王仪容的描述，什么比兜率天丑亿万倍，这种直接用美丑来承托地位和权利的思想，根本还是写给皇帝看的。

法藏这人如此了得，却也只是武则天的傀儡，华严经何况被篡改成政教合一的产物，我宁愿倾向当无量寿经是文学作品来读。

尽信书，不如无书。

素还真

吉祥如意 发表于 9-2-2017 03:40 PM
樓主似乎對經文有所誤解，所寫的內容也與經文不相應。

哪个内容与经文不相应？请指出来。

素还真

一組20人到聖淘沙名勝世界一家高檔中餐館風水廷消費，結果一頓飯竟吃掉近24萬元（約74萬令吉），網友紛紛直呼“太離譜”。


20人吃740千马币，相当于一人吃37千马币。假设一家四口普通家庭一个月餐饮开销是RM1000，可以吃足37个月，又相当于3年1个月！


在人间的福报差别可以如此巨大。比这还巨大都可能！

素还真

我知道我所说的『十念法往生』会引起人误解。我详细解释一遍。
有些人慧根深厚，听佛说一段偈语即见法。有些人根性迟钝，长久修行没有建树。
有些人一听阿弥陀佛圣号，自然而然至心信乐。
有些人念了阿弥陀佛圣号多年，内心仍然有所怀疑。这就是差别。

对于信根微弱的人，临终前就算念1000声阿弥陀佛，也许什么感应都没有。
对于机缘成熟的人，乃至于动物，临终前一听闻阿弥陀佛圣号，马上至心信乐，生起强烈往生的欲望！口念或心里忆念佛陀，乃至仅仅是念佛十次就足以得到感应！

这十念就是系于至心信乐。

有些人就算念佛不多，可是至心信乐。
有些人就算念佛多年，可是却没有至心信乐。

对于尚不能够至心信乐的人，我建议忏悔宿业，持戒修福，广积福德，精进念佛，发愿往生。

吉祥如意

素还真 发表于 9-2-2017 10:41 PM
哪个内容与经文不相应？请指出来。

『所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願，乃作佛。不得是願，不取無上正覺。』

阿耨多羅三藐三菩提 （anuttara-samyak-sambodhi）即无上正等正觉的意思。
『问题1：是不是只有人类才可以往生西方极乐净土佛国?』


既然已成正等正觉就不存在往生到哪里的疑问。

『我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心迴向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。』

『问题2：信受极乐净土法门者，临终前是不是能见到阿弥陀佛与诸菩萨众前来迎接？』
符合条件的众生虽然能往生净土，但是不一定能见到佛菩萨前来迎接。

唯有取证正觉的众生才能见到佛菩萨前来迎接，即所谓 “见法者即见佛”。

「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」

问题3：如何才能在临终前见到阿弥陀佛与诸菩萨众前来迎接？

「我作佛時，十方眾生，聞我名號。繫念我國。發菩提心，堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂，無不遂者。」

问题4：身带宿世恶业能往生西方极乐净土吗？

若有宿惡，聞我名字，即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。」

「若聞我名，壽終之後，生尊貴家。諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺。」

问题5：有没有听闻阿弥陀佛名号却不生净土的人？
有！虽然不生净土，可是却获得利益。

问题3-5都不成立。经文已明确地指出，若不如此，不取正觉。

正觉是阿耨多羅三藐三菩提 （anuttara-samyak-sambodhi）即无上正等正觉的意思。

吉祥如意

1.《无量寿如来会第五之一》（阿弥陀佛四十八大愿）言：“若我成佛。国中有情。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取菩提。”

2.《无量寿如来会第五之一》佛说：“佛告阿难。彼极乐界。其地无海。而有诸河。河之狭者。满十由旬。水之浅者。十二由旬。如是诸河深广之量。或二十三十。乃至百数。或有极深广者。至千由旬。其水清冷。具八功德。浚流恒激。出微妙音。譬若诸天百千妓乐。安乐世界。其声普闻。有诸名华。沿流而下。和风微动。出种种香。居两岸边。多栴檀树。修条密叶。交覆于河。结实开华。芳辉可玩。群生游乐。隋意住来。或有涉河。濯流嬉戏。感诸天水。善顺物宜。深浅寒温。曲从人好。阿难。大河之下。地布金沙。有诸天香。世无能喻。隋风散馥。杂水流芬。天曼拖罗华。优钵罗华。波头摩华。拘勿头华。芬拖利华。弥覆其上。复次阿难。彼国人众。或时览。同萃河滨。有不愿闻激流之响。虽获天耳。终竟不闻。或有愿闻。即时领悟百千万种喜爱之声。所谓佛法僧声。止息之声。无性声。波罗密声。十力四无所畏声。神通声。无作声。无生无灭声。寂静静声。边寂声。极寂静声。大慈大悲声。无生法忍声。灌顶受位声。得闻如是种种声已。复得广大爱乐叹悦。而与观察相应。猒离相应。灭坏相应。寂静相应。边寂静相应。极寂静相应。义味相应。佛法僧相应。力无畏相应。神通相应。止息相应。菩提相应。声闻相应。涅槃相应。”

3.《无量寿如来会第五之一》佛说：“阿难。彼国众生。若当生者。皆悉究竟无上菩提。到涅槃处。”

4.《楞伽经》佛说：“十方三世佛，法身及报化，皆从极乐国，无量寿所出。”

参考以上的经文，有理由相信极乐世界乃是佛的净土、涅盘。

佛陀也说过涅盘是至高极乐。

素还真

吉祥如意 发表于 10-2-2017 11:48 AM
参考以上的经文，有理由相信极乐世界乃是佛的净土、涅盘。佛陀也说过涅盘是至高极乐。

谢谢回复。我们意见不同，很可能是理解文言文经文不同的缘故。
法藏比丘四十八愿出自【无量寿经】而【无量寿经】有五种译本。首先应当明白，净土不是涅槃。再来应当明白，西方极乐净土也不是十方世界至殊胜的世界。

1）净土不是涅槃

【观世音菩萨授记经】阿弥陀佛寿命无量，经不可计劫后，阿弥陀佛当般涅盘。等到彼世界正法灭后，观世音菩萨将会在七宝菩提树下成正等觉，號普光功德山王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。

一个世界不能同时拥有两尊佛陀。西方极乐世界的众生在阿弥陀佛的教化下终究会成佛，但是不是在极乐世界成佛。这个得耨多羅三藐三菩提是指在其他世界成佛。

【佛說無量清淨平等覺經卷第一後漢月支國三藏支婁迦讖譯】我作佛時。令我國中人民有來生我國者。從我國去。不復更地獄餓鬼禽獸蠕動。有生其中者我不作佛

上述经文说得很明白，西方极乐净土众生如果从彼国离开，发愿到他方世界往生，也不会生到地狱，饿鬼，畜生等恶道。

2）西方极乐净土也不是十方世界至殊胜的世界。

【显无边国土功德经】


爾時會中。有一菩薩摩訶薩。名不可思議光王。承佛威神。從坐而起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。諸佛國土。時分莊嚴。有勝劣不。佛言。善男子。我此索訶世界。釋迦牟尼佛土一劫。於極樂世界無量光佛土。為一晝夜。極樂世界一劫。於袈裟幢世界金剛堅固歡喜佛土。為一晝夜。袈裟幢世界一劫。於不退輪音世界極妙圓滿紅蓮敷身佛土。為一晝夜。不退輪音世界一劫。於絕塵世界法幢佛土。為一晝夜。絕塵世界一劫。。。。。

诸佛净土可以比较庄严优劣，但是涅槃是没有得比较。涅槃无得比较！涅槃为无上法。

素还真

本人提出往生净土四种类的众生是有根据的。什么根据？就是自古以来民间流传的往生净土记述和故事，包括现代和古代的故事。

1）畜生类往生：田鸡，鱼，猪，鸡等等等，自古以来都有类似的传闻故事。
    畜生是无法口念弥陀，可是听闻弥陀也有瑞相往生的例子。
    这种往生方式跟十念往生很契合。这十念可能包括忆念。还有，十念是指『乃至十念』，就是maximum 10念。善根成熟的众生，一念二念三念都可能足以往生极乐世界，至多十念往生！

2）菩萨类往生，这类例子太多。

3）带恶业往生，古今都有类似的案例。

4）特例
为什么有特例？因为我读过类似的故事：

现代有个女子生前信奉天主教，后来因为重病落到地狱，竟然没被惩罚。狱卒带她参观地狱后，她就被接到天堂，耶稣欢迎她。可是她眷恋孩子不想留在天上，心里一拒绝就被接到极乐世界。她在极乐世界也因为眷恋孩子而不想留在那边，最后回到人间。这就是特例。特例就没有在四十八愿里面。

上面是成功往生的例子。也有人念了半辈子佛号，临终前却失去信念的，因为没看到佛菩萨前来迎接。也有人因为亲朋助念，已经见到阿弥陀佛前来接引，可是被妻子所障碍而放弃往生。

谷成

吉祥如意 发表于 10-2-2017 11:48 AM
参考以上的经文，有理由相信极乐世界乃是佛的净土、涅盘。佛陀也说过涅盘是至高极乐。

『问题1：是不是只有人类才可以往生西方极乐净土佛国?』
既然已成正等正觉就不存在往生到哪里的疑问。

不是只有人类。在南传经典中，本师释迦牟尼佛告诉阿难尊者说，「如来能以光明遍满三大千世界，当那些众生觉知那个光时，那时，如来能作出音声使之听到声音，阿难！，世尊这样能以声音令三大千世界识知而能如其愿所及。」 所以释迦牟尼佛的光明和法能遍满三大千世界，也就是一个佛国土的范围。但是阿弥陀佛在未成佛前，发了很大的愿，他发愿作佛时的光明，普照十方的世界，所谓十方，即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位。所以阿弥陀佛的光明将会随愿遍及十方无数的佛国土，让十方的众生，见他的光明，闻他的名号，生起信心，发愿往生阿弥陀佛极乐净土。所以不只限于地球上的人类。

阿弥陀佛第14愿：“我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。”

阿弥陀佛第18愿：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

临终被接引到西方净土者，只是作阿惟越致菩萨，并不是立即成佛。任何一个佛国土，同时间只有一人成佛，阿弥陀佛净土亦是如此。在阿弥陀佛入涅盘之前，其他人只能修到一生补处，等到阿弥陀佛入涅盘以后，才能接替其佛位，例如观音菩萨、大势至菩萨，都是补处菩萨，未来会在西方净土，接替成佛。其他的菩萨，若不想在西方净土成佛，或曾发愿要度脱其他世界的众生，亦可往生净土之后，继续遍游佛国土，修行菩萨道，直至成佛。所以不要误会往生净土，就是直接成就无上正等正觉，经论并不是这么说的。

阿弥陀佛第19愿：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。”

阿弥陀佛第22愿：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”

『问题2：信受极乐净土法门者，临终前是不是能见到阿弥陀佛与诸菩萨众前来迎接？』
符合条件的众生虽然能往生净土，但是不一定能见到佛菩萨前来迎接。

唯有取证正觉的众生才能见到佛菩萨前来迎接，即所谓 “见法者即见佛”。

极乐世界分四土，第一是常寂光土，第二是实报土，第三是方便有余土，第四是凡圣同居土。说佛菩萨接引，那是对带业往生的众生说的。凡夫的迷惑未除，妄执我见之身，从相上讲，还有来去之分。就像凡夫往生天界，亦有马车来迎之相。佛菩萨的慈悲显现，是为帮助接引发心求生彼国的凡夫，往生极乐净土的凡圣同居土。

如果是已经开悟的圣人，例如阿罗汉和地上菩萨，则是无来无往，不来而來，不去而去。说去來，是從事上讲，是对凡夫的教导；说不来去，是从理上讲。

《般舟三昧经》说：「不於是间终，生彼间佛剎，佛无所从来，我亦无所至。」

《华严经》的解脱长者也说：「若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。」既云随意，则一念顷即生彼国。

所以往生极乐净土，根据净土修行人的程度的不一，也有色相见佛与实相见佛的区别，凡夫是色相见佛，圣人可以实相见佛，也可以色相见佛。圣人见佛不一定有形有相，也不一定执着无相，而是随念而至，无有一个身见的来去。圣位的菩萨无论身处何地，亦是处处见佛，没有地球和净土之分。

[《五灯会元》卷15记载一则公案。雪窦重显禅师，开堂日，於法座前顾视大众曰：「若论本分相见，不必高陞法座．」遂以手画一画曰：「诸人随山僧手看，无量诸佛国土一时现前．各各子细观瞻，其或涯际未知，不免拖泥带水．」便陞座。

雪窦祖师在开堂日，不是直接上法座，而是站立在法座前顾视大众。他说：「若论师生本分相见，就在当下，何必要高陞法座才能见到呢？」

这时大家不明白，雪窦禅师就以手指划一划说：「大家随山僧手看，无量诸佛国土一时现前。」

同样的道理，南传觉音尊者在《清净道论》在第十二说神变品中也提到世尊曾作神变之事，当世尊从三十三天说法回来人间之时，世尊站在须山顶，示现神变。那个时候，“多千的轮回世界，忽然开朗，如一广场。如是见西方、北方及南方，亦如见东方的一样开朗。他见下至阿鼻地狱，上至阿迦腻咤(色究竟)天。他们说那一天实为世间的开显日。人能见天，天亦见人。并不是说人向上望，诸天向下望，一切都是对面相见的。”《清净道论》说，那一天看见世尊示现神变的人，都希望成佛。

这两则公案，说明佛实不来，心亦不去，他方世界，亦在眼前，感应道交，唯心自见。所以往生不一是死后的事情，像解脱长者和雪窦禅师这些明心见性的人，念佛见佛，当下已是往生了，何需等到死后？只有我们凡夫还对相有迷惑，所以还需要佛菩萨的接引。

以上纯属末学的意见分享，见解若有不对的地方，应以经论和大德的圣教言为准。合十。

吉祥如意

謝謝樓主和谷成的回覆。

雖然兩位都分享了經文和各自的表述，可惜與我見解不相同。因此我就不再作回應了。

子房学韬

吉祥如意 发表于 11-2-2017 09:20 PM
謝謝樓主和谷成的回覆。

雖然兩位都分享了經文和各自的表述，可惜與我見解不相同。因此我就不再作回應了。

吹下泡泡~

佛陀的礼物
很久很久以前....

佛陀为每一个人都准备了一份礼物，
那就是“极乐和净土”。

但佛陀又希望人们通过自己的努力，
才能得到这份礼物，于是佛陀把菩萨找来，
商量如何把这份礼物，
藏到一个很难找到的地方~

一个菩萨说：“我们可以把礼物深埋在地下。”
佛陀回答说：“不，不能怎么做。
因为人们只要掘地三尺，就可以找到它们。”

另一个菩萨建议：
“我们可以把礼物沉入黑暗的海洋深处。”
佛陀还是不满意：“不，那儿也不行。。。
下略200字。。。懒惰打字了~
*兴趣者搜索：上帝给每个人的礼物



僧者，淨也。

不管天主教还是泰越缅的僧侣，
我发现大部分都有一项基本功：

不管走到哪里(难民营、灾后现场)，
都要清楚地意识自己脚下，
踩的正是神的国度(极乐净土)。

我们心里怀着什么意识，
身体就会住在什么空间(实相)。

如果你觉得哀伤、恐惧和迷茫，
那么即使你的身体在最豪华舒适的环境，
你看见的永远是苦难的世界和地狱~！

如果你怀着慈悲、空观或涅盘的心情，
那么即使去到最贫穷、落后、重灾区，
你看见的依然是极乐净土或神的国度~

身体感受可能难受恶心，
但心里基本是处在『吉祥和如意』滴...

这和禅宗的：『禅即是净，净即是禅。』
原理一样呱。。。

三法印

圣经， 可兰经，大乘经，道经，南传佛经。

任君选。。。。

(-_-)

子房学韬 发表于 11-2-2017 11:56 PM
吹下泡泡~

佛陀的礼物
很久很久以前....

佛陀为每一个人都准备了一份礼物，
那就是“极乐和净土”。

但佛陀又希望人们通过自己的努力，
才能得到这份礼物，于是佛陀把菩萨找来，
商量如何把这 ...

说是可以那么美好，但是自身处于低劣的环境的话，是非常难学佛的。