适合初学者看的佛书 - #35 继程法师 《船到桥头》, #36 當和尚遇到鑽石2

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想和大家分享一些适合初学者看的佛书：

林世敏居士 - 佛教的精神與特色

达摩难陀法师 - 佛教徒的信仰, 如何无忧无惧过生活

圣严法师 - 正信的佛教, 学佛群疑, 佛学入门

印順法師 - 學佛三要, 佛在人間

星雲法师 - 釋迦牟尼佛傳

水野弘元 - 佛教的原点

罗喉罗•化普乐 - 佛陀的启示

馬來西亞佛教總會 - 《佛学入门手册》

希望对大家有一些帮助

以下是接下来帖子所介绍的佛书总目录:

#1 郑石岩 《精神体操》

#2 郑石岩 《生命转弯处》

#3 鄭石岩 《换个想法更好》

#4 郑石岩 《过好每一天》

#5 郑石岩 《寻找着力点》

#6 郑石岩 《過好每一天：拒絕煩惱，擁抱生活(新版)》

#7 郑石岩 《胜任自己：培養心力，沃壯人生》

继程法师：平常心 出自继程法师《尔然小品》

净空法师 - 短片 (亡者之疯所提供)

#8 张澄基 《佛教的业力论》

#9 星云法师 《八大人觉经十讲》

#10 星云大师 《宽心》

#11 圣严法师 《智慧100》

#12 圣严法师 《佛学入门》

#13 圣严法师 《正信的佛教》

#14 南怀瑾 《金刚经说什么》

#15 圣严法师 《学佛群疑》

#16 圣严法师 《真正的快乐》

#17 印順法師 《學佛三要》

#18 印順法師 《佛在人間》

#19 星雲法师 《釋迦牟尼佛傳》

#20 水野弘元 《佛教的原点》

#21 林世敏居士 《佛教的精神與特色》

#22 达摩难陀法师 《佛教徒的信仰》

#23 达摩难陀法师 《如何无忧无惧过生活》

#24 《佛陀的启示》 罗睺罗法师

净空法师 - 佛教是什麼

#25 星雲大師 《旅迷悟之间》(套装共12册)

#26 邱常梵 《旅行，聽見生命的回音》

#27 達賴喇嘛 《安住於清淨自性中》

#28 聖嚴法師 《是非要溫柔：聖嚴法師的禪式管理學》

#29 麦克尔·罗奇格西 《当和尚遇到钻石》

林清玄的作品欣赏 - 苦瓜变甜, 台北闹饥荒, 山谷的起点

林清玄的作品欣赏 - 把烦恼写在沙滩上

#30 傑弗瑞．布蘭特力、溫蒂．米爾斯坦 《美好五分鐘：平靜專注的一百則練習》

#31 見介法师 《和佛陀談天說地》

#32 見介法师 《和佛陀赏花去》

#33 一行禅师《你可以，爱》：唯有真爱 才有幸福

聖嚴法師 - 居安思危，臨危不亂

聖嚴法師  - 怎樣讀書

#34 聖嚴法師 -  日常生活中的佛法 (智慧随身书)

星云大师 《成就的秘密：金刚经》

#35 继程法师 《船到桥头》

#36 當和尚遇到鑽石2

笨蛋18

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，支持一下

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对于喜欢看软性（applied)的佛书的，可以看郑石岩的作品，

他的以下作品融合了佛学和心理学，对我们生活很有帮助。

唯识心理学系列，远流出版

• 《生命转弯处》
• 《精神体操》
• 《过好每一天》
• 《胜任自己》
• 《寻找着力点》
• 《换个想法更好》

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有感于现在有很多人，面对种种的压力，心容易累和生病。

看看这些书，能让我们的心得到灌溉和充电。

#1 郑石岩《精神体操》内容简介 · · ·

人的精神生活本来具备活泼、多元和创造的特质，但由于错误的经验、不当的管教和心灵的创伤，会使
思考固化或僵化，失去不断重组知识、有效应变的能力。不可不重视精神体操。

本书着眼于运用六波罗蜜法，开拓宽阔的胸襟和充沛的精神能量，以克服现代人情绪低沉和无助的心理
困境。就唯识论而言，六波罗蜜是禅修的核心、精神成长的主要方法。六波罗蜜在禅学上的解释是：从
烦恼和无明的此岸，到智慧、觉醒的彼岸。它的内涵是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。

《精神体操》融合心理学的理论和实务经验，将六波罗蜜法发展成“从付出做起”、“自我控制”、“培
养耐力”、“力图振作”、“定的修炼” 和“弹性的思维”等六项精神体操，旨在帮助现代人走出情绪
低沉和无助的心理困境。

来源：http://www.ixinqing.com/book/3036.html

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随着越来越多青少年自杀的情形，我们应对心理健康更注重。


#2 郑石岩《生命转弯处》内容简介:
唯识心理学运用...禅修方法，转识成智，把烦恼、挑战和障碍，提升为精神成长的动力，使心灵得以自由。　　

本书着眼于精神生活的更高层面，以生活调适、生命实现和心灵的终极关怀为目的。同时透过爱与智慧，告
诉人们在生命过程中要学会转弯，掌握快乐生活的技巧。生命就像一条河流，不断回转蜿蜒，才能克服崇山
峻岭，汇集百川，成为巨流。生命的真谛是实现，而不是追求；是面对现实环境，懂得转弯迂回和成长，
而不是直撞或逃避。

这是一本讨论提升精神生活、维护身心健康、实现幸福生活的书。侧重在心理辅导、咨询的实务，把理论架
构予以整合，并着眼于精神生活更高的层面上；以生活的调适、生命的实现和心灵的终极关怀为目的。更重
要的是，它已触及生命的希望和终极意义，让你找到安身立命之道。


第4-5页
现代人生活在自由开放的社会里，竞争、忙碌和不断追求经济的成长，其所承受的生活压力极大。我们生活
在多元价值体系下，拥有多重选择的自由，价值上的冲突，往往成为心理生活的压力。自由的社会，给予个
人尊严和肯定，但人们必须走出心理上的依赖，去做自由的思考和判断，否则就会迷失方向，然而放弃依赖、
走向自由本身就是一种压力。社会的变迁快速，科学技术一日千里，民生富裕，经济生活方式不断进步改变，
人必须不断跟随成长，否则难免遭到淘汰的命运。于是，生活压力提高、情绪失调，将对人类的健康构成严
重的威胁。

1996年世界卫生组织(WHO)对于未来人类十大疾病提出推估报告，警告世人在公元2020年时，人类十大疾
病的排行中，第一名是心脏病，第二名是抑郁症。目前抑郁症还尚未进入威胁人类十大疾病的排行，那么为什
么会在二十年后可能成为第二号人类健康的杀手昵?依我从事心理咨询的经验观察，认为这种可能性是很高的，
因为未来的社会变迁会更快，人的心灵生活所受到的压力和挑战也就跟着升高。

人类不断追求成长、自由与开放，这是一个不争的事实。眼前就是一个高度信息化的社会，人生活在这样的社
会体系下，从生产到消费，你必须掌握信息，用以了解和研判；从思考到决策，你必须依据信息，以便处理更
多的信息。试想想，光是股票、汇兑、金融就足以令人眼花缭乱，可是你却生活在其中。任何人都不可能置身
于繁复的现代社会生活之外。一次经济衰退就可以使人倾家荡产，一回金融风暴，即可能让你平白遭受损失。
每天跟着这些变化走，利害得失，忙碌竞争，自然可以了解世界卫生组织所做推估的可能性极高。

事实上，以实际从事心理咨询的经验看，有忧郁特质的人数正在快速地增加之中。因此，我们必须去面对现代
生活中的心灵问题，特别是心理健康的课题。

此外，由于现代社会急功近利，道德观念已日渐衰微。人们为了利益而忽略公义，为了经济生活而不顾精神生
活，于是造成了犯罪、暴力和社会乱象等问题。自由开放的社会诚然可贵，但在自律的习惯和守法的态度尚未
建立之前，自由可能被误用，而社会的安定和生活的品质，就因此而受破坏。

来源：http://www.bookschina.com/book_detail/this.asp?book_id=1428941

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#3 鄭石岩《换个想法更好》

內容摘錄:
人必須把握第一個念頭，他影響我們對人、事、物的觀感，決定自己眼光投注的重點，當然也左右思考和行
動的方向。我把這個接觸人與事物的瞬間直覺，取個名字叫第一念。其實它就是佛學《唯識論》中所謂的觸。

當你接觸陌生人時，第一念一閃而過，它卻牢牢抓住你；他也許引起你的戒心，以致不敢跟他深交；他也可
能為你帶來好感，讓你一頭栽地思慕、想念，想跟他做朋友。當然，在你周邊發生的每一件事，都會很快引
起你閃出第一個念頭，引發你一連串的想法和回應。(p.20)

学生读后感：
面對事情時，能夠以正面的態度來應對，不但可以減少許多不必要的麻煩，亦可使事情能有更好的處理方式，
就如同人與人之間的相處，若能以對方的立場來著想，不去鑽牛角尖、從雞蛋裡挑骨頭般的難相處，所謂瑕
不掩瑜，只要願意從大範圍去看，多去看別人的優點，一定能找到對方獨特的優點，但我想前提就是得要願
意不計較、舊事不重提，但這真的很困難，因為我也無法每次都能做到，這必須要有好的肚量能夠忘卻別人
的過錯，正可謂「仙人打鼓有時錯，腳步踩錯誰人無」，所以我們一定要勇於認錯、願意給人一個悔過的機
會，因為當我們犯錯時，也希望能夠得到別人的原諒，更何況「泰山不辭土壤，江海不辭細流」才能成其大，
那我們何不放寬心胸，運用同理心，以恢弘的氣度去包容別人、體諒別人呢？

書中也明確的提及時間管理的重要性，鄭石岩教授認為人必須對時間保持良好的觸覺，然後才能有效的運用
它。能將工作時間做有效的運用，就有較多的收穫，相對的你也就有較多的悠閒和喜樂。我覺得很有道理，
因為如果對時間沒有感覺，那麼要如何有效的來分配、利用呢？於是對每件事都必須要有規劃，不要埋頭苦
幹，因為「工欲善其事，必先利其器」所以要將事情依重要性來排序，一次完成，不但可以讓人從容的將事
情做到最好，亦不會過度注重於事情上，導致忽略了真正重要的過程，於是以後我會開始把重要的事情，安
排在一天最有效率的時段中，這樣完成效率快，自然成效就會好，又能以最輕鬆的方式將事情打理好，且不
會落到臨時抱佛腳的局面。

自從看完這本書之後，我更懂得管理時間，因為以前都會浪費掉很多可以利用的時間去玩樂，讓我就算很努
力的想去讀書，但沉重的眼皮就是會緩緩的闔上，導致我書讀不好，精神又不佳，所以只要找出自己能以最
有效率完成事情的那段時間，就能讓每件事情能以最有效率的方式來完成。

看完書後，也對完美有更深一層的定義，原本一直期許自己能夠成為一個完美的人，但其實完美的人很可憐，
因為他們比一般的人更容易被壓力打敗，太苛求自己會無法接納別人的意見、抑制自己的創意，最重要的是
會失去許多的機會，所以現在我只期許自己每件事都能盡力去做，那麼就算結果沒有理想中的好，也令人感
到很開心，開心那過程的付出，讓自己更加充實。

不知道怎麼了，我常常感到厭倦，彷彿是對所有的事都感到疲憊、無力感，完全不想動，書中說厭倦源自人
的怕苦和逃避，要克服它，就要挺身去面對，肯努力工作，自然振作，也就是起而行，不要再懶惰。我認為
書中說的很有道理，也知道懶惰是不對的，但總會天真的以為，偶爾一次懶散無所謂，但久久一次的懶惰，
終究會漸漸演變成習慣，到時候想要改變，卻已經不是想像中的那麼容易了，難怪古人云：「千金難買早知
道」也是不無道理的。

從現在開始，我要勇於行動，不要顧慮太多無謂的事物，導致自己不敢行動，也要安排好自己的時間，盡情
享受付出的快樂，使自己的人生能夠精彩沒有遺憾。

http://www.shs.edu.tw/search_view_over.php?work_id=771705

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#4 郑石岩 《过好每一天》

作品-简介:
唯识心理学把烦恼解释为障碍精神成长的态度和行为，并将其所引发的情绪和续发后果，一起称为烦恼。换句
话说，烦恼和心智功能，是此消彼长的关系，只要坠入烦恼中，就会使人失去理智，无法开展光明、愉悦和幸
福的人生。

本书综合这些烦恼法的原理，融合心理学的技巧，就现代人亟须克服的烦恼，以及发展健康情绪的要领，归纳
为五个主题：认真把生活过好、把握养心之道、及时疗伤止痛、缓解紧张和焦虑、挣脱忧郁的情绪。

本书共分五篇，每篇分别就最常用的情商，予以讨论，提出简要的实用方法，供读者参酌应用。希望这本书能
给现代入带来情商和良好的心理调适能力，从而发挥其潜能，过好每一天，实现幸福成功的人生。

唯识心理学认为，人的烦恼源自贪婪、嗔怒、愚痴、傲慢、疑虑和邪见六种执著。人一旦犯了这这些错误，容
易产生烦恼、紧张和焦虑，引起精神生活的退化、压抑和崩溃，甚至会失去理智。

《过好每一天》综合唯识论的基本原理，融合心理学的技巧，把发展健康情绪的要领归纳为“认真把生活过好”
、“把握养心之道”、“及时疗伤止痛”、“缓解紧张焦虑”和“挣脱忧郁情绪”五个主题，旨在讨论烦恼和
痛苦的解脱，从而培养好的情绪生活，寻找身心健康与幸福之道。

http://www.dinghaobook.com/xiangxi2084991/

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#5 郑石岩《寻找着力点》

内容简介：

把成功人生的着力点归在欲、胜解、念、定、慧五个因素上。

“欲”指的是一个人的需要、目标和希望。它给人生带来动力和方向感。“胜解”是个人的价值系统，
透过价值观念的解释，我们作了正确的选择和行动。“念”是正确有效的观念和知识，不断学习新知，
是成就事业和人生的必要因素。“定”是安定和坚毅度，有了它我们才能保持稳定、踏实和耐力，去
完成想成就的事。“慧”是创意和智慧，透过它我们能不断创新，百追求卓越的心智来源。

这五个因素，是生涯辅导和咨询的重心。我用它帮助过许多人克服生涯上的难题和困顿，指引许多人
走出事业的瓶颈，找到篁的新机。现在我把它整理出来，写就一本系统观念的书，对于成功的生涯作
了详细的阐述。书里我把“欲”解释为“拥抱希望的勇气”，将“胜解”解释为“保持正确的信念”，
把“念”定义为“新观念和活知识”，将“定”活用在“稳得住就能做得好”，“慧”则解释为“作
创意思考”。引用丰富心理学的资料，加入诸多活泼生动的事例，让读者充分了解生涯发展和事业成
功的奥秘。

http://www.laimaishu.com/shu70515184.html

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#6 郑石岩    過好每一天：拒絕煩惱，擁抱生活(新版)
版次：初版，2010年01月27日
ISBN：9789573265948
出版社：遠流出版社

內容
你幸福嗎？答案取決於你的情緒智慧。情緒智慧指的是懂得調理自己的態度和情緒的能力，從待人接物到
安身立命，從人際關係到生命意義的領悟與實現，情緒智慧的成熟與否影響我們的身心健康、生活適應力
和潛能發展。

選擇多元化的社會充滿自由，卻也使安定感不時受到威脅與挑戰，障礙精神成長的態度和行為橫生，遂成
煩惱。人的煩惱源自貪婪、瞋怒、愚癡、傲慢、疑慮和邪見，執著於這六種知見，神仙也難賜快活藥。想
保持健康情緒，唯有：

　‧認真把生活過好：願意去承擔，花功夫經營；腳踏實地的工作，單純愉悅的生活。
　‧把握養心之道：著重在根本煩惱，時時反省和覺察，正確知見和調理。
　‧即時療傷止痛：生活本無常，挫敗難免，積極克服心創，化為成長。
　‧紓解緊張和焦慮：不讓生活壓力左右你的情緒習慣。
　‧掙脫憂鬱的情緒：徒傷心神的煩惱不能改善際遇，提防身心的因素相互激化。

佛教的信仰和修持，必須配合現代生活的需要，信仰和生活相融，才能做到解與行相應。唯識心理學提供了
科學和清晰的解釋，讓修持者有清楚的實踐方法。其宗旨和重心，在發展個人正向的性格、態度、情緒和優
點，並引導一個人作正向的人生覺悟（正等正覺），找出有限生命的無盡希望。

http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=69&ClassType=4&CommId=3429

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#7 郑石岩《胜任自己：培養心力，沃壯人生》
ISBN：9789573266389
出版社：遠流出版社
版次：四版1刷，2010年05月01日

內容

生活在二十一世紀的人類，正以快速的發展衝向未來。我們的優勢是：資訊豐富便捷帶給我們解決問題
的方便性，虛擬技巧發達增進我們嘗試試驗的選擇性，生活自由多元孕育我們成就作為的創意性。然而，
幾近氾濫的資訊使現代人迷失自我，虛擬文化的浸染教人脫離現實，過度自由無羈造成情意上的失控──
這些都是新生活的危機。

這是一個勝任自己就掌握幸福的時代。要適應劇變的社會，培養自尊和自我功能，讓自己有能力做正確
的選擇和判斷，能明白事理、看清真實，有一套健全的自我控制系統，是免於掉入生活困境，防杜心理
困擾的必要準備。

唯識論中的「善法」就是著力在培養良好的自我功能。學習勝任自己，要從發展自尊（參悟信、慚、愧
三種法門）、面對現實（實踐無貪、無嗔、無癡三項法要）和學習自律（遵行精進、輕安、不放逸、行
捨和不害五個基本紀律）三個方向著手。要在新世代中享有幸福和成功的生活，唯有做一個能勝任自己
的人。

佛教的信仰和修持，必須配合現代生活的需要，信仰和生活相融，才能做到「解」與「行」相應。唯識
心理學提供了科學和清晰的解釋，讓修持者有清楚的實踐方法。其宗旨和重心，在發展個人正向的性格、
態度、情緒和優點，並引導一個人作正向的人生覺悟（正等正覺），找出有限生命的無盡希望。

http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=69&ClassType=4&CommId=3540

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在网上看到这篇继程法师的文章，与大家分享。

继程法师：平常心 出自继程法师《尔然小品》

http://pages.shanti.virginia.edu/Buddhism_Disc_Group/2011/01/28/%E7%BB%A7%E7%A8%8B%E6%B3%95%E5%B8%88%EF%BC%9A%E5%B9%B3%E5%B8%B8%E5%BF%83/

修道是長遠的，因此必須以長遠心的堅持，才能完成，而要長遠持續修道，這道的修行工夫，又必以
平常化，才能在一切時中，時時用功。

人是有情生命形體中，靈性最高，有著種種學習、思考、向上等能力，因此人才具有修道的條件與能
力。但人的心因為過活躍，常不易安住下來，在修道上，往往就喜新好奇，這也會造成修道上的障礙。


修 道過程中的平原狀態，最忌這種心態，因此就必須要能平常心來用功。但平常心的應用，並不是以
日常生活的種種行為舉止，起心動念，做為修行的工夫，應該說是 把修行的工夫平常化，也即是將修
行的方法、正念、行為等引人在日常生活中，提昇生活的種種行為的境界。如此方能在一切時，一切
處，皆與修道生活相應，或時 時處處安住於道中。

然而卻有一些人以為平常心是道，就是日常生中的妄念，邪行等等，也是修道了，所以以這些習氣來接
低修道的工夫，甚至用功修行時，也讓這些習氣污染修道的心，使道心無法提昇、淨化，這美其名為道
在日常生活中，卻不知是在原地踏步，或向後操步。

當修道者之道心時時在生活中流露，即使是在繁忙的活動中，或囂鬧的環境裡，他總是安住於道心。而
應用敏銳的反應力，對周遭的一切，作出適度而敏感的回應，以能在種種變化的事相中，見到絕對永恆
的真理。心住於此中，寂靜不動。

有人以為寂靜不動便如槁木死灰般，其實正是因為寂靜而境界更深邃，力量更充實，反應更敏銳，判斷
更適中，這才是真正的智慧，而這必須成為平常生活中的應用， 才能使修道生活不成為平常生活以外的
另一截，二者的統一，修道心成為生活中的心念舉止，融合一體，這才是真正的「平常心是道，道在日
常生活中」。

亡者之疯

楼主借用你的帖子放短片, 希望你不会介意

净空法师谈认识佛教:

净空法师谈堕胎时谈到宇宙现象, 因果报应:

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回复 12# 亡者之疯

"楼主借用你的帖子放短片, 希望你不会介意"

- 不会，欢迎大家把一些好的资料一起分享。

亚洲游客

在我初学佛法，想了解业力的思想时，这本书对我帮助很大。

#8 张澄基 《佛教的业力论》

序


佛学思想中最重要、最困难、最难解释，因此最易使人误解的，要算业力(Karma)论了。业力思想影响了
整个亚洲文明。多数之亚洲人，皆以业力论为其道德规范和宗教信仰之思想基础。业力论在整个佛教中
占极重要的地位，因佛学之基石实建筑在业力思想上。


业力论极难了解，极难解释，因为业力之究竟深邃无极，毕竟非人类之智慧所能尽其幽微。业力思想常
为人所误解，因为有系统的分析和介绍此思想，实在异常困难，因此直到目前，我想尚无一个使人满意
的业力论在任何佛学书籍中出现。下面就愚见所及，尝试对此极基本，但极复杂和困难之佛教思想，作
一简单之介绍。



http://www.wuys.com/news/Article_Show.asp?ArticleID=9721

亚洲游客

#9 星云法师 《八大人觉经十讲》


“这本入世应用的人生宝典——《佛说八大人觉经》，虽然经文只有短短的数百字，但其价值是非常重要！”
- 星云法师

这本讲记会比较深些，对于想学菩萨道的人，这本书是必读的。主要是谈六度法门。

第一讲 八大人觉经的概述   
第二讲 佛教的世间观
第三讲 多欲为生死的根本   
第四讲 知足为守道的根本
第五讲 精进为降魔的根本   
第六讲 智慧为化愚的根本
第七讲 布施为度人的根本   
第八讲 持戒为节欲的根本
第九讲 大乘心为普济的根本  
第十讲 八大人觉经的总结

http://www.wuys.com/news/Article_Show.asp?ArticleID=9597

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#10 星云大师 《宽心》

"出世则有正见，入世则有正行。星云大师以佛教精义为根底，对世俗社会万千的人和事，即人生观、财富
观、爱情婚姻、家庭教育、人际交往、成功励志等诸方面进行阐释，勘破纷扰表象，指向自省自在的人生
幸福，一如清躁甘霖，入世洞明，让人身心善美。"

http://ts.zgfj.cn/ArticleList.aspx?bookid=1828

读星云大师《宽心》有感 http://hi.baidu.com/%BA%C3%BF%B4%B5%C4%BA%EC%B6%B9/blog/item/49495e916fb75e057af48049.html

星云大师《宽心》一书里的123堂人生幸福课，对自己在工作、学习、生活方面都有很大帮助，现谈谈自己
的读后感想。宽心，眼前世界随之敞亮，处处有通路，这是一位台湾的佛学大师对人生、对财富、对婚恋、
对家庭教育、对人际交往、对事业的见解；123堂人生幸福课，句句教诲，字字经典，值得回味和思考。在
工作之余的空闲当中，我看完了《宽心》这本书。在《宽心》的第一章中，我得到了很多的启示，其中在《
如何突破困境》中说到，一、闭紧嘴巴，少说多做，因为在困难的面前，多说无益，只有闭紧嘴巴，多做事，
少说话，就一定会有转机的；二、咬紧牙根，奋斗向前。

人生不如意事十之八九，面对困境，别人给的帮忙有限，主要还是靠自己。三、盯紧目标，圆满完成，因为
没有目标，容易迷失方向，只有朝着目标前进不懈，必定有完成的时候；我觉得说的很有道理，很符合我自
己的心境；我们每个人的一生都不可能是一帆风顺的，重要的是在面对困难和挫折的时候，是持一种什么样
的态度去对待，所以我觉得要像书中写的那样，在困难面前学会总结经验、自我分析、冷静思考、然后是看
准目标勇往直前去做，这样才能实现自己的人生目标。

说实话，我以前在家里有时会发脾气，遇到小孩不听话时容易发火，而不是马上去想解决的办法，这样在家
庭生活中很不好，日常工作中，我们都做的是普通的工作，看似平常，但用心发现，就会觉得我们是在做一
个人格的表率、善念的先行，当我们真正地把星云大师的观点融会到自己的日常工作中，就会觉得自己工作
的高尚，自己行为的可贵。以博大的心爱自己的家庭、爱自己的同事、爱自己的单位、爱自己的岗位，甘心
情愿地付出，就真正地达到了成功的境界；而当我们到此境界真心地为他人付出的时候，同时也就成功了；
开发自己的潜力，认真做好自己的工作，就一定会展现自己生命的价值。每一个人都是自己的创造者，都是
社会的工程师，不要小看自己的潜能。

忍耐者必能奋斗，忍辱者必能知耻，忍气者必能和谐，忍苦着必能甘渼；的确，人生总有酸甜苦辣，这才是
滋味，这才是人生。

我们在生活中，有些人总会抱怨忙碌的工作，忙碌的生活，但是因为忙，我们的生活才过的充实；因为忙，
我们才感觉到收获和快乐。作为一名管理人员，我要更认真，更负责任去做好自己的本职工作，完成好自己
的工作任务，总有一天，我们会收获硕果累累。

我欣赏书上的一句话：“人生唯有少执着，多放下。多名利不执着，对权位不执着，对人我是非能放下，对
情爱欲念能放下，才能享受随缘随喜的解脱生活。”的确，对生活我们应该多学它的洒脱和潇洒。读罢“快
乐的来源”让我认识了快乐的根源，理解了快乐的含义，更加懂得了获得快乐的必要要求，不断地求进步，
不断的教育自己，就是一种幸福快乐；不断的发愿，不断的发心，进而实践自己的愿望，也是一种快乐；与
人共事，能和谐无争，相互尊重，相互包容，这是最美满，最快乐的事；人生在世，能明白真理是非也是非
常幸福快乐的。《宽心》一如良师，也似益友；能点拨我们的心智、能对我们谆谆教诲，能给我们指点迷津、
能照亮我们前进的方向。

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#11 圣严法师 《智慧100》
ISBN：9578473524
出版社：法鼓文化

http://www.ddc.com.tw/PrtShow.asp?Series=33&ClassType=1&CommId=695#4

圣严法师从佛经中辑出100则偈语，用通俗的语言，结合现代人的生活做了简明扼要的阐释，用以指导现代
人的生活，帮他们树立正确的目标，正确地对待生活，破除烦恼，获得内心的宁静。

精采書摘

- 火宅清涼

三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏。──法華經卷二．譬喻品

此偈是說，我們所處的環境，不論好壞，都像是火宅一般，充滿各種危險，實在恐怖可怕。但是眾生無智，沒
有警覺，都活在醉生夢死當中。

何謂「三界」？根據人心的體驗、感受和認識，而有欲界、色界、無色界等三種範疇。欲界是五欲或名為七情
六欲的層次，色界是禪定的層次，無色界是只有自我執著而已，沒有意識活動的深定層次。欲界耽戀於官能的
享受和追求；色界執著於生命的貪戀及對自我價值的追求；無色界已沒有對於身心的貪戀和愛惜，心理活動已
終止，但仍有潛在的自我中心，維繫著對於「我」的執著。

三界都是水深火熱的環境。
若以一般人的判斷，所謂眼不見為淨，耳不聞為淨，到了色界、無色界的程度，應該已是安樂的境界，怎麼說
也是火宅？住於定中的人，人間的煩惱、自然的災害、社會的困擾，都不會影響到他，好像已得解脫。事實上
凡有自我中心，出定之後，仍在欲界，依舊要接受人間環境的種種干擾，依舊有水深火熱似的煩惱。故云：「
三界無安，猶如火宅。」

火宅是失火的房子，充滿了危險恐怖，但有幼兒、愚人及盲人，身陷火宅，卻不知失火的危險恐怖。因此在
《法華經》中有一寓言，以火宅為喻，是講一群貪玩的稚兒在失火的大宅院中，看見失火了還拍手大笑，看見
小動物倉惶逃竄還當成好玩。可憐這些愚癡無知的孩子，站在父母或成年人的立場，要想辦法趕快把他們救出
來。佛是眾生的大慈悲父，所以告訴一切眾生不要苦中作樂，趕快離開。

其實，一切境界，出於心造，源於心受。心境煩惱，便處於火宅之中；心境清涼，便生於佛國淨土。環境隨心，
沒有一定的安危，若是人心浮動，環境即混亂，便成三界火宅；若是人心安定，環境即太平，便見世外桃源。
因此，我在訪問大陸名剎五臺山時，曾寫了這樣的兩句話：「凡夫以煩惱製造了苦樂無常的三界火宅，聖者以
慈悲建設了廣度眾生的清涼世界。」

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#12 圣严法师 《佛学入门》

http://ts.zgfj.cn/ArticleList.aspx?bookid=1771

圣严法师根据当代佛学的最新研究成果，深入浅出地勾勒出了佛教发展的基本脉络，还原了佛教的本来面貌，
揭示了佛教的基本教义。·释迦牟尼的成佛之道，佛陀的教义及教化，佛教在印度的起源及教团发展。·何谓四
圣谛、五蕴、十二因缘，因果与因缘，唯心与唯名，活佛与活菩萨。·学佛的基础，在家居士如何学佛，修行
的次第和方法。内容简明扼要，准确权威，是你了解佛教，修行入门的最佳参考书。

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#13 圣严法师 《正信的佛教》

http://ts.zgfj.cn/ArticleList.aspx?bookid=1769

佛陀是救世主吗？宇宙和生命从哪里来？佛教徒相信上帝吗？相信灵魂吗？相信转世吗？崇拜鬼神吗？
反对自杀吗？反对节育避孕吗？佛教徒有国家观念吗？能参加军政工作吗？

佛教在两千多年的流传过程中，其根本精神在流布的同时，掺杂了很多异质的成分，有了很多曲解。圣严法
师以真修实证的智慧，扎实严谨的学术素养，透过平实流畅的语言，领你进入佛陀的世界，契悟佛教的奥秘。

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这本书需要有一定的佛学基础。南居士把金刚经解释得深入浅出。第一章的开头就写得很有趣。

#14 南怀瑾 《金刚经说什么》

http://ts.zgfj.cn/ArticleList.aspx?bookid=1786

金刚经》是初期大乘佛教的代表作之一，也是般若类佛经的纲要书，它全称《金刚般若波罗蜜经》一卷，由
姚秦鸠摩罗什于弘始祥译出，问世之后，即在社会上广泛流传，篡要、注解、类颂、重演、义记、采微、集
解、科释、宗通、决疑、大意，直说等略种注释达一百多种。 本书是台著名学者南怀瑾先生有关《金刚经》
的讲记。作者依据梁代昭明太子的分法，将《金刚经》分为三十二品（相当于章），然后逐品作了讲解。每
一品均以一首偈颂作总结，以阐发自己的心得。

序 超越宗教的大智慧
今天要讲的是金刚经，在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究金刚
经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之
处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金
刚经里说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。

金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经──华严经的宗旨一样，承认一个真理、
一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信
仰，我们今日研究金刚经，先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的要点与精
神，这样才会得益。

在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，金刚经在学术的分类上，归入般若部，所以叫做金刚般若
波罗密经。什么叫般若呢？大致上说，大智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不
翻，宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流，遇到翻译气字（气功的气，修道的气）就不能翻，因为不
能译成瓦斯，也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字欲不同，气字上
面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，就是人发脾气，都是气字上面加字不同而有异，所以单独一
个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，也是这个原因。

所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通
的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明
与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的
智慧。这个智慧才是般若。所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。

般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第
四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

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