我们真的活在当下吗？我们很少只是看到，我们很少只是听到

呆呆的宝宝

~我们真的活在当下吗？我们很少只是看到，我们很少只是听到~

在任何一个经验之后，思考、诠释和情绪会很快地涌上来，
甚至在经验发生之前就已经有期待，
在看见的初始时刻，在听见的初始时刻，
我们很难说自己真的在「这里」。 」

崇山禅师公开演讲时，常常随身带着禅杖
那是一根弯弯曲曲、长满树瘤丶外形怪异的老树枝，
擦得光亮亮的，有时候他会把下巴倚着禅杖，看着听众，
然后将禅杖打横高举过头，大吼:「你们看到这个吗?」
台下一阵长长的沉默，加上困惑的表情，
然后他会将禅杖用力敲击地板或前面的桌子，
发出巨响，「你们听到这个了吗?」
又一阵长长的沉默，加上更困惑的表情。

然后他开始说话，通常他不会解释开场的动作有何意义，
但是看他这样做过多次之后，讯息慢慢清 楚了，
当我们谈到禅，Zen-禅修或正念时，不用把事情搞得很复杂，
禅修的目标不是要发展一套细微的人生哲学，
禅修根本不是关于思考，
而是要将一切简单化，
就在此刻当下，你看到了吗?你听到了吗?
这个毫无修饰的看到和听到，就是在回到本心(original mind) ，
脱离所有概念的束缚，包括 「本心」在内。

它就在那里，已经是我们的了，确实，我们不可能失去它。
如果你看到拐杖，是谁在看?
如果你听到撞击声，是谁在听?

刚刚看见的那一刻，只有看见，思考尚未开始，头脑还未想着:
「他这样做是什么意思」、「我当然看到拐杖了」、
「好大一根拐杖」 「我以前从来没看过这样的拐杖」、
「我在想，他从哪弄来的拐杖」、「有一根这 样的拐杖真不错」,
「我懂得他在做什么」、「不知道别人懂不懂」、「很酷耶」、
「哇」,「禅修很 奥妙呢」、「我真的可以了解」,
「不知道我穿那件长袍看起来如何」。

或是听到那一声巨响:「这样开始演讲实在很奇怪」，
「我当然听到了」、「他以为我们都聋了 吗」、
「他真的敲了那张桌子吗」、「他一定在桌上留下了痕迹」、
「好强的一击」、「他怎么可以这 样」、
「他难道不知道那是别人的东西吗」、「他到底是个怎样的人」 。

这就是重点。
「你看到了吗?」我们很少只是看到。
「你听到了吗?」我们很少只是听到 。

在任何一个经验之后，思考、诠释和情绪会很快地涌上来，
甚至在经验发生之前就已经有期待，
在看见的初始时刻，在听见的初始时刻，
我们很难说自己真的在「那里」。

如果我们真的处于当下，便会是在「这里」，而不是「那里」。
在那里，我们看到的是自己的概念，而不是拐杖。

我们评价、批判、不同意丶归类丶做出情绪性反应，
很快的，纯粹看到，纯粹听到的那一刻就消失了，
至少在那一刻，你可以说我们失去了心，远离了感官。

当然，这些失去觉察的当下时刻会影响接续的时刻，
所以我们很容易长期处在迷失的状况中，
落入思考和感觉的自动模式而不自知。

所以，当崇山禅师问:「你看到了吗? 你听到了吗?」
问题其实不是在表面上，
他是在邀请我们从自我陷溺的梦境中觉醒，
因为我们不断地脱离生命正轨，和当下发生的事情产生距离，
这一切加在一 起就是我们所称的人生幻境。

乔．卡巴金

ombenzasatohung

说的很好，但你真的看见了吗？

这就叫如实知见。
http://cforum.cari.com.my/forum. ... 2816&extra=page%3D1

Quest716

活在当下的教导，我研究了几年。当年，李元松还在世时，曾教导“倾宇宙之力活在眼前”　我就不断这样试。
最后觉得，真正活在当下就是不知道自己活在当下。　
活在当下不是一种修行。如果你一直要叫自己活在当下，那么，只是活在　“活在当下”的头脑指令里面。
真正的活在当下是忘我而融入的，北传佛教讲的能所双泯。
例如一个画家，在画画的时候，那个画就是他，他就是画。他当时是没有叫自己活在当下，也不知道自己活在当下。
当我在舞蹈时，我就是音乐，或者说我消失了在音乐里。消融在当下。不然是进入不到那个境界的。　
不一定是艺术，也可以很头脑的。例如爱迪生在投入在他的科学研究的时候，他就是那个研究课题，真正活在当下（他当时也没听过活在当下、当下的力量　这种教导），他太当下了，已经忘记了自己的存在，当有人叫他名字时，他不知道是自己的名字，因为他变成了科学研究。　科研变成他的每一个当下。
那是一种“自我感”消融的境界。是很少烦恼的，好像是一种定境，又好像是北传佛法讲的“心一境性”

现在这个年代，电台DJ也会讲活在当下，这是不错的很好的，总比一个忧郁症的人活在过去伤痛来得好。然，这是佛法吗？又好像不是，金刚经讲现在心也不可有。。南传佛法简直就把“当下”看成很虚幻的东西，是五蕴的暂时结合，没有意义。




　

子房学韬

Quest716 发表于 3-1-2017 11:16 AM
活在当下的教导，我研究了几年。当年，李元松还在世时，曾教导“倾宇宙之力活在眼前”　我就不断这样试。
最后觉得，真正活在当下就是不知道自己活在当下。　
活在当下不是一种修行。如果你一直要叫自己活在当下， ...

个人看法：

1. 什么是佛法
三法印_{活在当下1}

2. 什么是佛
(止)双泯_{活在当下2}

3. 解脱/圆满
心(观)一(三法印+止)
境性_{活在当下3}

ombenzasatohung

Quest716 发表于 3-1-2017 11:16 AM
活在当下的教导，我研究了几年。当年，李元松还在世时，曾教导“倾宇宙之力活在眼前”　我就不断这样试。
最后觉得，真正活在当下就是不知道自己活在当下。　
活在当下不是一种修行。如果你一直要叫自己活在当下， ...

不要解释太多，如果太多的解释，修行者大多数执着解释的变成想蕴，要修行到自己这一颗心看到，才能知道苦是怎样的能？快乐又是怎样的呢？这一句佛，法，僧是什么意思呢？粗糙的定力是怎样的，微细的定力又是怎样的呢？从禅修得到的智慧是怎样的呢？修行者一定要修到自己能印证到，这样才能明白，如果只是一直以师父的解释那么以后这一颗心会执着想蕴，日后禅修就不能进步了，由于这个原因所以才没有解释太清楚，介绍关于知道正确的道路了，就自己去修，如果有什么阻碍就再来询问，那么又再次的介绍，这样的修行对于弟子们比较能得到更好的成绩，也能领悟到正法。
Luang pun mun
2/01/2017
Bro teoh

好爱你哦

Quest716 发表于 3-1-2017 11:16 AM
活在当下的教导，我研究了几年。当年，李元松还在世时，曾教导“倾宇宙之力活在眼前”　我就不断这样试。
最后觉得，真正活在当下就是不知道自己活在当下。　
活在当下不是一种修行。如果你一直要叫自己活在当下， ...

其實你所詮釋的那種“活在當下”對于沒靜坐的人反而很容易，小孩子到青少年時期都很容易，有靜坐禪修的反而很難，因爲自我意識太清醒了。

Quest716

好爱你哦 发表于 3-1-2017 01:45 PM
其實你所詮釋的那種“活在當下”對于沒靜坐的人反而很容易，小孩子到青少年時期都很容易，有靜坐禪修的反而很難，因爲自我意識太清醒了。

某种角度说，两者是相反的。 (在这里不没有说何者应该、何者不应该)

你说的自我意识太强，是因为他们长期保持 “关照”、“觉知” ，有一个观者、觉知者。
这一方面，禅宗临济禅师 的 四料简 讲的最清楚。常常修awareness，观照的这些人， 临济四料简里叫做   “夺境不夺人”。这里的“人”就是观照者的自我意识。 修观照、觉知都是这一类,他那个观照者常常都在。有个仁波切讲，在家修行人，就算在家正淫时，都应该保持这种觉照。
一段时间我常常这样，有一天，我遇到一件事，很有趣，就是我买东西的时候，要算钱的时候，哈哈，我不能观照。我必须放掉观照，自己成为那个计算题，才能计算。人是不能一面计算一面观照的。必须停止抽离，融入数学才能计算。这表示观照者也是无常。

我说的很投入忘我境界，临济四料简里叫做 “夺人不夺境”， 主体的自我意识很微弱，客体占大多。如果你一个人去森林的小溪躺着，在大自然怀抱中，就很容易进入“人”消失了这种体会。就好像看电影，你很投入，你不见了，你在电影里面。

夺境不夺人，这个人会闷很无趣，生活淡似水，但是没烦恼。
夺人不夺境，这个人会生命会很有趣味，但是有时修行会走岔路。

为什么我自己会探讨这个问题，因为我从小喜欢品茶，我第一次参加静坐营的时候，那是非常观照的，然后我要喝茶的时候，带着观照品茶，咦，怎么我不能全然地享受了！？ 觉得很奇怪。就慢慢对这两种现象的差异多留意。

子房学韬

1. 原本想写：
一阴/不灭（中）一阳/不生

镜          工作/生活
   （中）
人          喝茶/静坐            

虽然，虽然不究竟，也算答案。

2. 然后看到上面，
有靜坐禪修的，自我意識太清醒了...

靜坐禪修，
自我意識清醒，只是开始入道(涅盘)の门...

如果能清澈到，
心回到意识(一)本源(我是谁)，
一阴一阳 也就不需要了....

3. 然后又看到 上面的正法...

想起一个故事，
应该是舍利子和佛陀的故事。

故事说，一群飞鸟从佛陀的僧团飞过~

有一只鸟先是看到舍利子，
虽然舍利子的心灵道行极高，
但那鸟感受到舍利子身上浓浓的锐气，
一直不敢靠近他~

最后那只鸟选择停在佛陀肩膀上，
因为佛陀的纯净慈悲及庄严，
让那鸟无惧地停靠在他肩膀上。

修到像舍利子，
柔弱到可以：喝茶就像生活、
工作就像静坐，
一般应该可以时常活在法喜中~

但要修到可以散发出法喜，
就不只是 调和身心 那么简单了~

人们见了你，静静就会自然心生欢喜...
另一个境界~