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大成拳3比2打敗泰拳

（中國‧貴州19日綜合電）中國大成拳與職業泰拳對抗賽週六晚在貴州安順舉行，大成拳以3比2的比分獲得比賽的勝利。

　對抗賽分5個級別共5場比賽，各級別比賽進行3個回合，每個回合3分鐘，中間休息1分鐘。擊中對方一次可獲一分，逼迫對手出界得一分，擊倒對手可獲兩分，泰拳中的肘擊和膝蓋擊打則被規則禁止。

　比賽進行得一波三折，其中三場比賽都是以KO結束。第二場60公斤級的比賽，來自江西新余的19歲小夥鄧澤奇第二回合便用一個抱摔，將對手舉過頭頂平摔下來，對手落地后肩部摔傷，臥地不起。

　鄧澤奇賽后說，教練看了第一場比賽后，覺得泰拳選手怕抱摔，在比賽中運用后果然奏效。65公斤級李崇寶則因為腰傷在第一回合復發而認輸，70公斤級張光毅在第一個回合便將對手掃倒不起獲勝。

　前四場雙方戰成2：2。第五場75公斤級比賽，大成拳選手劉永軍在場面上並不佔優，兩次被對手逼迫出界。但最后裁判判定劉永軍以較大分數優勢獲勝。

　本次比賽是2011年中國黃果樹瀑布節的重頭戲之一，由安順市政府和貴州省武術協會主辦。

　大成拳又名意拳，起源清末民初，是中國內家拳術的一種。

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意拳正轨


   桩法换劲
    欲求技击妙用，须以站桩换劲为根始，所谓使其弱者转为强，拙者化为灵也。若禅学者，始于戒律而后精于定慧，证于心源，了悟虚空，穷于极处，然后方可学道。禅功如此，技击犹然。盖初学时桩法颇繁，如降龙桩、伏虎桩、子午桩、三才桩等。兹去繁就简，采取各桩之长，合而为一，名曰浑元桩，利于生劲，便于实搏，精打顾，通气学，学者锻炼旬日，自有效果，亦非笔墨所能表其神妙也。夫桩法之学，最忌身心用力，用力则气滞，气滞则意停，意停则神断，神断则受愚。尤忌扬头折腰，肘腿过于曲直，总以似曲非曲，似直非直为宜，筋络伸展为是。头宜顶，浑身毛孔似松非松，如是则内力外发，弱点换为强劲，自不难得其要领也。

    锻炼筋骨
    力生于骨，而连于筋，筋长力大，骨重筋灵。筋伸骨要缩，骨灵则劲实。伸筋腕项（手足四腕与脖项）则浑身之筋络皆开展，头项齿扣，足根含蓄（含有若弹簧之崩力），六心相印（手心足心本心顶心也），胸背宜圆（阔背筋大雄筋异常有力）则气自然开展，两肱横撑要平，用兜抱开合伸缩劲，两腿用提挟扒缩淌崩拧裹劲，肩撑胯坠，尾闾中正神贯顶，夹脊三关透丸宫，骨重如弓背，筋伸似弓弦，运劲如弦满，发手似放箭，用力如抽丝，两手如撕绵，四腕挺劲力自实，沉气扣齿骨自坚。象其形，龙墩、虎坐、鹰目、猿神、猫行、马奔、鸡腿、蛇身、骨查其劲，挺腰沉气，坐胯提膝，撑截裹坠，粘定化随。若能得此要素，如遇敌时自能随机而动，变化无穷。任敌巨力雄伟汉，运动一指拨千斤。所谓身似平准，腰似车轮，气如火药拳如弹，灵机微动鸟难腾。更以心小胆大，面善心恶，静似书生，动若龙虎，总以虚实无定，变化无踪为准则，自能得其神妙之变幻。故郭云深大先师常云：有形有意都是假，技到无心始见奇，盖即此也。

    用劲
    拳术之妙，贵乎有劲，用劲之法，不外刚柔方圆，刚者直竖，柔者灵活，直竖长伸有攻守力，柔者缩短有惊弹力。刚劲形似方。柔劲外方而内圆。伸缩抑扬，长短互用，刚柔相济，有左刚而右柔，有左柔而右刚，有梢节刚而中节柔，亦有时刚时柔虚实变化之妙，半刚运使之精。更有柔退而刚进，刚退而柔进，周身光线不断为枢纽。横撑开放，光线茫茫谓之方。提抱含蓄，中藏生气谓之圆。所以筋出力而骨生棱。凡出手时，用提顿撑抱兜坠钻裹，顺力逆行，以方作圆。落手时，用含蓄缠绵滔滔不断，以圆作方。盖圆劲能抽提，方劲能转顿，开合若连环。若万缕柔丝百折千回，令人不可捉摸，其玲珑开朗，如骏驹跃涧，偏面矫嘶，神彩丽丽，壮气森森，精神内固，如临大敌，虽剑戟如林，刀斧如山，亦若无人之境。身如强弓硬弩，手如弓满即发之箭，出手恍同蛇吸食，打人犹如震地雷。夫用劲之道，不宜过刚，过刚易折，亦不宜过柔，过柔不进，须以竖劲而侧入，横劲吞吐而旋绕，此种用劲之法，非心领神悟，不易得也。若能操之纯熟，则劲自圆、体自方，气自恬，而神自能一。学者其勿惰。
求劲之法，慢优于快，缓胜于急，而尤以不用拙力为最妙。盖运动之时，须使全体之关节任其自然，不稍有淤滞之处，骨须灵活，筋须伸展，肉须舒放，血须川流，如井之泉脉然。如是方能有一身之法，一贯之力，而本力亦不外溢。若急急于拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美观，如是则全体之气孔开塞，而于血系之流通亦大有阻碍。观诸用急暴力者，无不努目皱眉，顿足有声，先闭其气，而后用其力，既毕，则又长吁一声，叹气一口，殊不知已大伤其元气也。往往有数十年之纯功，而终为门外汉者，目见皆然，岂非用拙力之所致也？亦有用功百日而奏奇效者，可知谬途误人之甚。学者于此求力之法，当细斟之，自能有天籁之机，然亦非庸夫所能得之道也。

    练气
    夫子养性练气以致治，轩辕练神化气以乐道，达摩参禅，东来传道，始传洗髓易筋之法，而创意拳及龙虎桩，故为技击开山之宗，自古名贤大儒圣人豪杰金刚佛体，未有不养性练气及习技者。庄子云：技也，进乎道矣。然技虽小道，殊不知学理无穷，凡学此技者，非丰神潇洒而无轻浮狂燥尘俗语之气，堪与圣贤名儒雅乐相称者，不足学此技也。夫练气之学以运使为效，以鼻息长呼短吸为功，以川流不息为主旨，以听气净虚为极致。前为食气出入之道，后为贤气升降之途，以后天补先天之术，即周天之转轮。盖周天之学，初作时，以鼻孔引入清气，直入气海，由气海透过尾闾，旋于腰间 ---- 盖两肾之本位在于腰，实为先天之第一，犹为诸脏之根源，于是则肾水足矣，然后上升督脉而至丸宫，仍归鼻间，以舌接引肾气而下，则下腹充实，渐渐结丹入田。此即周天之要义，命名周天秘决，学者勿轻视之。

    养气
    养气练气，虽出一气之源，然性命动静之学，有形无形之术各有不同。盖养气之学，不离乎命，神即是性，气即是命，故养气之术须由性题参入。夫性命之道，非言语笔墨所能述其详也。况道本无言，能言者即非道。故孟子云：难言而强言之，惟道本无也。无者天地之源，万物之根，人有生死，物有损坏，道乃永存。其大无外，其小无内，视之无形，听之无声，而能目心意俱忘，即诸妙之圆也。如对境忘境，不耽于六贼之魔，居尘超尘，不落于万缘之化。诚能内观其心，心无其心，外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三昧俱悟，即风虚空，所空欲无，无无亦无，大抵人神好清而心扰之，人心好静而欲乱之，故言神者不离性，气者不离命，若影随形，不爽毫厘。

    五行合一
    五行者，生克制化之母，亦即万物发源之本也。如世欲之论五行者，则曰金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，谓之相生；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，谓之相克。此腐之配论，难近拳理，而亦不知拳术为何物。又曰某拳生某拳，某拳克某拳，此论似亦有理，若以拳理研究之，当两手相接对击时，岂能有暇而及此也？若以目之所见，心再思之，然后出手制之，余实不敢信而然，莫知击而手足已至，尚不敢说能制人。如以脑力所度，心意所思，出手论着，操技论套，是门外汉也，不足与座拳。盖拳术中之所谓五行者，换言之曰：金力，木力，水力，火力，土力是也。即浑身之筋骨，坚硬如铁石，其性属金，故曰金力。所谓皮肉如棉，筋骨如钢之意也。四体百骸，无处有若树木之曲直形，其性属木，故曰木力。身体之行动，如神龙游空，矫蛇游水，犹水之流，行踪无定，活泼随转，其性属水，故曰水力。发手若炸弹之爆烈，忽动如火之烧身，猛烈异常，其性属火，故曰火力。周身元满，墩厚沉实，意若山岳之重，无处不生锋芒，其性属土，故曰土力。凡一事一动皆有如是包罗天地、弥满六合、塞充乾坤、混含宇宙，性命之学，亦即天地之阴阳也。然欲养气修命，须使心意不动，心为君火，动为相火，君火不动，相火不生，相火不生，气念自平，无念神自清，清而后心意定。故云：“一念动时皆是火，万缘寂净方生真，常使气通关节敏，自然精满谷神存。”若能有动之动，出于不动，有为之为，出于无为，无为则神归，神归则万物寂，物寂则气泯，气泯则万物无生，耳之五种力，此方谓五行合一也。总之，不动时周身及一贯之力，动时大小关节无处不有上下前后左右百般之二争力，如是方能得周身之浑元力也。

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六合
    六合有内外之分，曰：心与意合，意与气合，气与力合，为内三合；手与足合，肘膝合，肩与胯合，为外三合。又曰：筋与骨事，此与肉合，肺与肾合，为内三合；头与手合，手与身合，身与足合，为外三合。总之，神合、劲合、光线合，全身之法相合谓之合。非形势相对谓之合。甚矣哉，六合之误人也，学者慎之慎之。

    歌诀
    歌诀者，拳术中之精粹也。若能参透其意，穷尽其理，自能得道矣。
    心愈专；意昧三，精愈坚，气愈安，神愈鲜（此学技五大要素）。
    浑噩一身贯，形具切忌散（周身用力，无处不圆满，取内圆外方之意始终不懈）。
    拳出如流星，变手似闪电（变化迅速，神捷果断）。
    舌卷齿更扣（舌为肉之梢，肉为气之囊，舌卷气降，注于气海，又能接引肾气结入丹田。齿为骨梢，扣则骨坚）。
    头顶如悬磬（头为六阳之首，五关百骸莫不本此，头顶若悬，三关九窍易通，自能白云朝顶，一点灵光顶头悬，此亦禅学之要素也）。
    两目神光耀（精光收缩而尖锐）。
    鼻息耳凝敛，心目宜内视（以鼻作长呼短吸之功，耳目心作收视反听之用）。
    腰转如滑车，进足如钢钻（灵敏活泌，进钻夺位）。提淌裹扒缩，滚锉兜拧（动静须有此力）。     手足指抓力，毛孔如生电（指为筋梢，扣则力自充。周身毛发为血梢，血为气胆，毛孔不睁，毛发不竖，则血不充，血不充则气不振，气不振则力不实，不实则失战斗斗力矣）。

    交手经法
    人之本性，各有不同，有聪明者，有智慧者，有毅力者恒心者，有沉着精敏者，更有奸猾阴毒者，其性不同，其作为亦因之而民，如技术之击法亦因之而民，如技术之击法亦然，有具形而出，无形而落。败势而往，发声而来。千变万化，不能尽述。须以功力纯笃，胆气放纵，处处有法，举动藏神，不期然而然，莫之至而至。身动快似马，手动速如风。平时练习，三尺以外七尺以内，如临大敌之象。交手时有入若无人之境。颈在竖起，腰要挺起，下腹要充实，两肱撑起，两腿夹起，自头至足一气相贯。胆怯心虚，不能胜，不能察颜观色者，亦不能取胜。总之，敌不动，我沉静，敌微动，我先发。所谓打顾之要亦其击先者也。不动如书生，动之如龙虎。发动似迅雷，迅雷不及排耳。然所以能致胜者，皆在动静之间；动静已发而未发之间谓之真动静也。手要灵，足要轻，进退旋转若猫形。身要正，目敛精，手足齐到定要赢。手到步不到，打人不为妙。手到步亦到，打人如把草。上打咽喉下打阴，左右两肋在中心，拳打丈外不为远，近者只在一寸中。手出如巨炮响，足落似树栽根。眼要毒，手要奸。步踏中门，钻入重心夺敌位，即是神手亦难防。用拳须透爪，用掌要有气，上下意相连，出入以心为主宰，眼手足随之。两足重量，前四后六，用时颠倒互换。夫有定位者步也，无定位者亦步也。如前足进后足随，前后自有定位矣。左右反背如虎热能山，乘势勇犯不可挡，斩拳迎门取中堂，抢上抢下势如虎，鹘落龙潜下鸡场，翻江倒海不须忙。凡凤朝阳势为强，云遮天地日月交，武艺相争见短长。三星对照，四梢会齐，五行俱发，六合弥结、勇往前进，纵横高低，进退反侧，纵则放其力，勇往而不返，横则裹其力，开合而莫挡，高则扬其身，而身若有增长之意。低则缩其身，而身若有钻捉之形。当进则进摧其身，当退则退领其气。至于反身顾后，亦要随，打要远，气要摧。拳似炮、龙折身，发中要绝随意用，解开其意妙如神。鹞子入林燕抄水，虎捉绵羊抖威风。取胜四梢均要齐，不胜必有怀疑心。声世击西，指南打北，上虚下实，灵机自揣摸。左拳出，右拳至，单手到双手来。拳中心窝去，发向鼻尖前。鼻为中央之土，万物产生之源，冲开中央全体皆糜。两手结合迎面出，自然把定五道关。身如弩弓拳如弹，弦响鸟落见奇鲜。遇敌犹如身着火，打破硬进无遮拦。何为打，何为顾，顾即是打，打即是顾；发手即是处。计谋精变化，动转用精神，心毒为上策，手足方胜人。何为闪，何为进，进即是闪，闪即是进。不必远求尚美观，只在眼前一寸间。静如处女，动若雷电。肩窝吐劲，气贯掌心，意达指尖前；气发自凡田。按实用力，吐气开声，遇敌来势两相交，风云雷雨一齐到。

    龙法
    龙法有六，曰：沧海龙吟、云龙五现、青龙探海、乌龙翻江、神龙游空、神龙缩骨。其为物也，能伸能缩，能刚能柔，能升能降，能隐能现，不动如山岳，动之如风云，无穷如天地，充实如太仓，浩气如四海，玄曜如三光。度来势之机会，揣敌人之短长。静以待动，动中处静，以进为退，以退为进，直出而侧入，斜进而竖击。柔去而惊抖刚来而缠绕。缩骨而出，放劲而落。缩即发也，放亦即缩。甲欲透骨而入髓，发劲意在数尺间。

    虎法
    虎法亦有六，曰：猛虎出林、怒虎惊啸、猛虎搜山、饿虎摇头、猛虎跳漳。揣其性灵，强而精壮，横冲竖撞、两爪排山，猛进猛退，长年短用，如剖食，若摇头，犹狸猫之捉鼠，头顶爪抓，鼓荡周身，起手如刚锉，用斩抗横兜顺，落手似勾杆，用劈搂搬撒撑，沉托分拧，伸缩抑扬，头要撞人，手要打人，身要摧人，步要过人，足要踏人，神要逼人，气要袭人。借法容易上法难，还是上法最为先。较技者不可思悟，思悟者寸步难行。宁教一思进，莫教一思退。有意莫带形，带形必不赢。犹生龙活虎，吟啸叱咤，谷应山摇。其壮哉如龙虎之气，临敌毫不虚，安有不胜之理哉？总之，龙虎二法，操无定势，势犹虎奔三千，气若龙飞万里，劲断意不断，意断神连。非口授心伟，莫能得也，聊述其大意，未克尽详。

    意拳正轨
    意拳之正轨，不外古势之老三拳与龙虎二气。龙虎二气为技，三拳为击。三拳者，践、钻、裹也，践拳外刚内柔有静力（又曰挺力），曰虚中，以含蓄待发之用。钻拳外柔内刚如棉裹铁、有弹力，曰实中，乃被动反击之用。裹拳刚柔相济，有惊力，曰化中，乃自动之用。任敌千差万异，一惊而即败之。所谓枢得其环中，以应无穷。

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日本的意拳支派～太气拳



    1940年初，日本柔道、剑道名家泽井健一（当时是柔道五段，剑到四段）。这位泽井健一，1903年12月生于日本东京部，1937年左右34岁时来到北平。由于自幼酷爱武术，所以十分留意中国的传统武术。他曾先后与中国的摔跤名家沈三、宝三试过艺，结果双方互有胜负。他也曾与少林、八卦、太极门的一些名家交手，由于鲜遇对手，便甚为自负，甚至产生了中国武术不过如此的想法。

    经与王芗斋弟子礼立介绍，在北京太庙与王芗斋老师比武,参加在场评判的是北京武术馆馆长许笑羽及日本高级顾问武田熙（他学过中国武术通臂拳）。当场最先比试的是剑，泽井健一用剑劈王芗斋头部，王芗斋老师用文明手杖只在泽井健一剑的背上一按，即将其摔出丈余倒地，如此三次泽井健一均被王芗斋老师用杖摔倒。实际王芗斋老师后来说“手杖只是腕、手、臂力量的延长”。

   最后泽井健一提出必须抓住王芗斋老师的手腕，实际是要用柔道的绝技。但泽井健一的手刚要抓住王芗斋老师的手腕，即被王芗斋老师的发力将泽井健一摔倒在地，也是三试三败。泽井健一当即拜倒在地，要求拜师学习意拳。泽井健一在1976年在东京出版的《中国实战拳法太气拳》一书中写到“当时我是柔道五段剑道四段，年轻力壮，很有自信，当时我抓住王先生手腕拟摔倒他，但却被他取款，我又抓住他的左袖和右襟拟用寝技摔倒他，先生问‘抓好了吗’？我说抓好了’。就在这说话的一瞬间，我的手完全失控而被摔出去了，我不知是怎样被摔出去的，我反复试验二次结果每次均被摔出，我感觉就象触电一样的刺痛，每次都象在心脏部位被拍了一下，好像心脏被电击而动摇的样子，有一种奇特的震动而恐慌的感觉，至今仍记忆犹新”。

    1945年8月15日，日本战败投降。泽井感到绝望，曾想到了死，经与夫人商量，他决定用枪先打死夫人和孩子，然后自杀。正在这时，有客来访，原来王芗斋先生来了。面对恩师，泽井伏地叩拜，泪如雨下。王芗斋先生劝说道：“这是两个国家交战的事，你是个普通人，不必去死。即使再艰难也要坚持回国，要回去发展意拳！”还特别叮嘱说：“我们这种拳已由张壁先生命名为‘大成拳’,你是外国人，不要用这个名字，回去以后自己在起个名字吧......带着老师的嘱托，泽井回到了日本，他不遗余力地开拓发展着意拳事业。为了有别于“大成”二字，他的拳最初起名为“大气拳”，最后命名为“太气拳”。

    泽井健一后来在日本被尊称为“拳圣”，他曾先后收服日本的空手道名家、极真流开山鼻祖大山信达，和身高1.92米，体重110公斤的，获欧洲空手道冠军荷兰的克兰巴赫。......几十年后他曾重提旧事，对恩师一句话打消他自杀念头的事尤其感慨。

    在泽井健一的倡导下，日本太气拳（意拳）日益发展壮大，影响迅速扩延，在日本享有极高的盛名。

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吉隆坡意拳老师：Mr Lui 016-7431407

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意拳片段始于卅四分钟。

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