新解《孟子》二上公孙丑上3章

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新解《孟子》二上公孙丑上3章2020-12-11-20-点场
视频讲座：
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相关文案：主话题：《孟子》第二篇（上）公孙丑章句上        第三章之、——解析：孟子曰：“以力（功劳）假（租赁）仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤（护城河）以七（切割，划归）十里，文（礼仪，人文公祭）王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡（shàn）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”        即孟先生讲：“视施舍或恩赐为功劳以如同租赁之性质而收取回报于忠孝悌贞节烈之仁义者乃王权霸道于臣子之道、奴才之道、小人之道，蛮霸者一定是存在于主子私家之领地；用畜品私德推行效死殉身之假仁假义者乃主子之兽品，兽品主子对待礼仪乃不可能以之为大，人类社会区别于动物领地之护城河所切割划归多种杂样之里巷乃本义于抵御强敌保护弱小，虽然动物世界及人间乱世之私家领地势力强大而远古公祭及人文公礼依然兴起于众多乡里邑巷而至四面八方。视施舍或恩赐为功劳而使幼下臣服者，幼下不可能由衷信服，长辈之功劳乃不该被作为赡养之条件而用以胁迫或讹诈幼下感恩回报于效死殉身；用畜品私德说服幼下者，乃合乎居于长上其核心地位之主子愉悦于使奴才真诚为之服务，文贼文痞歪曲、篡改及冒充于比照且切割有关士子人品之定义而演绎、编撰或捏造出多种杂样好奴才优良品质其忠孝悌贞节烈于繁文缛节乃试图以禽兽主子扮演大神之迷信而去征服深谙学问者文明开明之觉悟。据记载讲：‘个体人身居客位于公礼所代表之群体公权力之下、自我本我本心居主位于欲望亚心次心之上，居于长上之高位者雍也其坐南朝北之上位宜自觉对其幼下施以仁爱之效法于表率、社会公众皆冕也其坐北朝南之下位宜自觉秉承国之礼乐而遵循其公序，礼仪如果没有人文思想其繁衍与传承模式及自作主之人品便不可能服众。’这便是有关民主和人权之评论。”        劳动者创造出先进文明乃不可能倒退去服务于禽兽。                                                                                                                              ——（完）

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相关文案：
主话题：《孟子》第二篇（上）公孙丑章句上
        第三章之、——
解析：孟子曰：“以力（功劳）假（租赁）仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤（护城河）以七（切割，划归）十里，文（礼仪，人文公祭）王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡（shàn）也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”


        即孟先生讲：“视施舍或恩赐为功劳以如同租赁之性质而收取回报于忠孝悌贞节烈之仁义者乃王权霸道于臣子之道、奴才之道、小人之道，蛮霸者一定是存在于主子私家之领地；用畜品私德推行效死殉身之假仁假义者乃主子之兽品，兽品主子对待礼仪乃不可能以之为大，人类社会区别于动物领地之护城河所切割划归多种杂样之里巷乃本义于抵御强敌保护弱小，虽然动物世界及人间乱世之私家领地势力强大而远古公祭及人文公礼依然兴起于众多乡里邑巷而至四面八方。视施舍或恩赐为功劳而使幼下臣服者，幼下不可能由衷信服，长辈之功劳乃不该被作为赡养之条件而用以胁迫或讹诈幼下感恩回报于效死殉身；用畜品私德说服幼下者，乃合乎居于长上其核心地位之主子愉悦于使奴才真诚为之服务，文贼文痞歪曲、篡改及冒充于比照且切割有关士子人品之定义而演绎、编撰或捏造出多种杂样好奴才优良品质其忠孝悌贞节烈于繁文缛节乃试图以禽兽主子扮演大神之迷信而去征服深谙学问者文明开明之觉悟。据记载讲：‘个体人身居客位于公礼所代表之群体公权力之下、自我本我本心居主位于欲望亚心次心之上，居于长上之高位者雍也其坐南朝北之上位宜自觉对其幼下施以仁爱之效法于表率、社会公众皆冕也其坐北朝南之下位宜自觉秉承国之礼乐而遵循其公序，礼仪如果没有人文思想其繁衍与传承模式及自作主之人品便不可能服众。’这便是有关民主和人权之评论。”

        劳动者创造出先进文明乃不可能倒退去服务于禽兽。

                                                                                                                              
——（完）