新解《庄子》十七秋水6秋殊说【二】

东方圣人

新解《庄子》十七秋水6秋殊说【二】2020-07-26-20-点场
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相关文案：主话题：秋殊说【二】解析：《庄子》十七、秋水之——        （六）、秋殊说——（续）        以趣观之，因其所然而然之；则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀（jié）之自然而相非，则趣操覩（dǔ）矣。”        “昔者尧舜让而帝，之哙（kuài：咽下去）让而绝；汤武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行。贵贱有时，未可以为常也。梁丽（lì：附着）可以冲城，而不可以窒（zhì）穴，言殊器也；骐（qí：青黑色之马）骥（jì：好马，比喻贤能）骅骝（huá liú：赤青色之骏马），一日而驰千里，捕鼠不如狸狌（ shēng，：黄鼬；xīng：同“猩”），言殊技也；鸱（chī：古书上指鹞 yào 鹰）鸺（xiū：鸺鹠xiū liú鸟——大鸟，捕食鼠、兔等）夜撮蚤（zǎo：跳蚤；又同“早”），察毫末，昼出瞋（chēn：发怒时睁大眼睛）目而不见丘山，言殊性也。故曰，蓋（gài：同“盖”）师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。”        即似被征服之海洋说：“因技术修养、个人功劳或社会成效去认知自我价值，沿袭主子占有者之私心而贪占，那么依其唯利是图原则乃众衣冠者没有谁不怀有主子私心于膨胀；沿袭奴才所谓奉献者之公心而不该贪占，那么依其效死殉身之规范乃众衣冠者没有谁不怀有奴才公心于排泄；有关主体与客体之管理和被管理之关系乃上面扶持下面而下面辅助上面于来回或类推之关系乃不适合上面辖制下面而下面反制上面于来回或类推之关系，依照王者法则乃功德决定于主子之地位名份了。用品性志趣去认知生命体之类别，沿袭禽兽自然欲望之放纵，那么依其野蛮暴虐原则乃众衣冠者没有谁不强权霸道；沿袭禽畜不合于人文而对人品之排斥、反对或不以为然，那么依其愚昧顽固之规则乃众衣冠者没有谁不责备文明开明之觉悟；仁君尧帝与暴君夏桀同样是身为管理者乃出于人品和兽品之不同立场及观点而互相反对，依照客观法理乃二者之个人志趣和品行便有目共睹了。”        似被征服之海洋继续说：“从前尧帝舜帝实行公位禅让，如同母体让其幼儿吞咽乳汁一样而净尽精华于繁衍与传承模式；商汤王周武王实行私位争霸，乃表明公爵之君位因争夺而得乃如同动物王者领地最终毁灭于进化和演变模式。从因果关系去认知高位和权力，争夺私位与禅让公位乃礼仪之于恶和善，尧帝与夏桀乃排行之于人和兽。高贵之人品与低贱之兽畜品性乃存在于人文时尚，不适合依照动物王法等级制度冒充为人类伦常。人品如粗长之梁木乃适用于附着在城门上用以抵御或进攻，却不适用于禽兽之巢穴，便是在讲公器与私器之差异；人品如优秀之骏马乃一白天能够驰行千百里，而其在捕捉老鼠方面却比不上狸猫或黄鼬，便是在讲公能与私能之不同；夜猎之鸟类能够捕食跳蚤，能够看清排行末了其鼠虫之小贼，而其若在白天出现乃即使睁大眼睛也看不见天敌为其挖好之坟墓，便是在讲公品较私品之特殊。古语云，主子师法于驯化调教奴才乃为了掩盖其真实之用意乃为了禁止奴才对其之反对或反抗，主子师法驯化调教其驭人之术乃不是在用私序去扰乱公序吗？主子不可能突发善心而具有文明开明之觉悟乃人文社会之客观法理，私礼家天下之众衣冠者便如同身处于动物世界之情况。”        秋天就私心与公心之差别而论，乃或因求生而死于索取之进化和演变模式，或因赴死而生于奉献之繁衍与传承模式。                                                                                                                                                            ——（完）

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相关文案：
主话题：秋殊说【二】
解析：《庄子》十七、秋水之——
        （六）、秋殊说——（续）
        以趣观之，因其所然而然之；则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀（jié）之自然而相非，则趣操覩（dǔ）矣。”
        “昔者尧舜让而帝，之哙（kuài：咽下去）让而绝；汤武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行。贵贱有时，未可以为常也。梁丽（lì：附着）可以冲城，而不可以窒（zhì）穴，言殊器也；骐（qí：青黑色之马）骥（jì：好马，比喻贤能）骅骝（huá liú：赤青色之骏马），一日而驰千里，捕鼠不如狸狌（ shēng，：黄鼬；xīng：同“猩”），言殊技也；鸱（chī：古书上指鹞 yào 鹰）鸺（xiū：鸺鹠xiū liú鸟——大鸟，捕食鼠、兔等）夜撮蚤（zǎo：跳蚤；又同“早”），察毫末，昼出瞋（chēn：发怒时睁大眼睛）目而不见丘山，言殊性也。故曰，蓋（gài：同“盖”）师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。”


        即似被征服之海洋说：“因技术修养、个人功劳或社会成效去认知自我价值，沿袭主子占有者之私心而贪占，那么依其唯利是图原则乃众衣冠者没有谁不怀有主子私心于膨胀；沿袭奴才所谓奉献者之公心而不该贪占，那么依其效死殉身之规范乃众衣冠者没有谁不怀有奴才公心于排泄；有关主体与客体之管理和被管理之关系乃上面扶持下面而下面辅助上面于来回或类推之关系乃不适合上面辖制下面而下面反制上面于来回或类推之关系，依照王者法则乃功德决定于主子之地位名份了。用品性志趣去认知生命体之类别，沿袭禽兽自然欲望之放纵，那么依其野蛮暴虐原则乃众衣冠者没有谁不强权霸道；沿袭禽畜不合于人文而对人品之排斥、反对或不以为然，那么依其愚昧顽固之规则乃众衣冠者没有谁不责备文明开明之觉悟；仁君尧帝与暴君夏桀同样是身为管理者乃出于人品和兽品之不同立场及观点而互相反对，依照客观法理乃二者之个人志趣和品行便有目共睹了。”
        似被征服之海洋继续说：“从前尧帝舜帝实行公位禅让，如同母体让其幼儿吞咽乳汁一样而净尽精华于繁衍与传承模式；商汤王周武王实行私位争霸，乃表明公爵之君位因争夺而得乃如同动物王者领地最终毁灭于进化和演变模式。从因果关系去认知高位和权力，争夺私位与禅让公位乃礼仪之于恶和善，尧帝与夏桀乃排行之于人和兽。高贵之人品与低贱之兽畜品性乃存在于人文时尚，不适合依照动物王法等级制度冒充为人类伦常。人品如粗长之梁木乃适用于附着在城门上用以抵御或进攻，却不适用于禽兽之巢穴，便是在讲公器与私器之差异；人品如优秀之骏马乃一白天能够驰行千百里，而其在捕捉老鼠方面却比不上狸猫或黄鼬，便是在讲公能与私能之不同；夜猎之鸟类能够捕食跳蚤，能够看清排行末了其鼠虫之小贼，而其若在白天出现乃即使睁大眼睛也看不见天敌为其挖好之坟墓，便是在讲公品较私品之特殊。古语云，主子师法于驯化调教奴才乃为了掩盖其真实之用意乃为了禁止奴才对其之反对或反抗，主子师法驯化调教其驭人之术乃不是在用私序去扰乱公序吗？主子不可能突发善心而具有文明开明之觉悟乃人文社会之客观法理，私礼家天下之众衣冠者便如同身处于动物世界之情况。”

        秋天就私心与公心之差别而论，乃或因求生而死于索取之进化和演变模式，或因赴死而生于奉献之繁衍与传承模式。

                                                                                                                                                            
——（完）