新解《孟子》二下公孙丑下5章

东方圣人

新解《孟子》二下公孙丑下5章2021-1-06-22-点场
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相关文案：主话题：《孟子》第二篇（下）公孙丑章句下        第五章之、——解析：孟子谓蚳（chí：蚁卵）蛙（wā：两栖动物，青蛙；通“哇”wā：婉转繁复之乐音）曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”        蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去。        齐（整治）人曰：“所以为蚳蛙则善矣；所以自为，则吾（抵御）不知也。”        公都子以告。        曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有      余裕（yù：财物等富饶，充足；使充足，使富足；宽容，宽宏；教导；道理）哉？”        即孟先生对礼乐堤基之卫护者讲：“你辞掉宗教迷信大法师身份而情愿投身于文化教育事业，乃先后职事之对比而相似于继承和传播之思想理念于授受乃不同于前者让人戒欲于断子绝孙而后者让人生育于兴子旺孙，你前后所担任之职位及充当之身份或角色不同乃应该向公众说明原因及表明自身立场或态度。现在已经过去几个月了，你还不适宜公开发表自己之主张吗？”        于是那迷信和私礼之卫道士主张规劝君主或尊长改正错误于多加施舍与恩赐其幼下乃如同建议主人善待其家禽家畜乃不采纳及运用自作主之人品于人权平等理念，其所致力于之目标乃表面上看似维护幼下者利益而实质上却是引导大众离开自作主之人品而去往依赖仰仗兽品主子开恩之畜品于宿命。        整治畜品者说：“定位于担任礼乐堤基之卫护者乃依照履礼之王者法则善待其头上主子之脚了；定位于自身便是礼乐之充当者，乃主子依照履礼之等级制度而抵御那些管不了自己之奴才。”        公位统领表率人品者把那位迷信私礼之卫道士所宣扬之主张以及整治畜品者之言论都告诉了孟先生。        孟先生讲：“恃履礼自大而诋毁冠礼声望者：乃现于在公位却守护其私权，其在行使职权中有关不能得到个人好处之职责便   依照抵御或排斥原则而脱罪推责给下面之被管理者；又现于有话语权却当面责备或谴责他人毛病及缺点者，其在批判之言论中有关不利于自己遮丑护短之说辞便依照抵御或排斥原则而回避自作主之人品、夸大作人主之兽品于神品及贬低被作主之畜品。自主者不该是在公守私者，自评者不该是宽己严人者，依照冠礼之原则规则与规范而抵御兽品之纵欲和畜品之戒欲，自主之自由者难道不是宽绰于自省自律而丰裕于因果关系吗？”        貌似劝谏主子开恩者，乃意于牢固定位主奴关系。                                                                                                                              ——（完）

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相关文案：
主话题：《孟子》第二篇（下）公孙丑章句下
        第五章之、——
解析：孟子谓蚳（chí：蚁卵）蛙（wā：两栖动物，青蛙；通“哇”wā：婉转繁复之乐音）曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”
        蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去。
        齐（整治）人曰：“所以为蚳蛙则善矣；所以自为，则吾（抵御）不知也。”
        公都子以告。
        曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有      余裕（yù：财物等富饶，充足；使充足，使富足；宽容，宽宏；教导；道理）哉？”


        即孟先生对礼乐堤基之卫护者讲：“你辞掉宗教迷信大法师身份而情愿投身于文化教育事业，乃先后职事之对比而相似于继承和传播之思想理念于授受乃不同于前者让人戒欲于断子绝孙而后者让人生育于兴子旺孙，你前后所担任之职位及充当之身份或角色不同乃应该向公众说明原因及表明自身立场或态度。现在已经过去几个月了，你还不适宜公开发表自己之主张吗？”
        于是那迷信和私礼之卫道士主张规劝君主或尊长改正错误于多加施舍与恩赐其幼下乃如同建议主人善待其家禽家畜乃不采纳及运用自作主之人品于人权平等理念，其所致力于之目标乃表面上看似维护幼下者利益而实质上却是引导大众离开自作主之人品而去往依赖仰仗兽品主子开恩之畜品于宿命。
        整治畜品者说：“定位于担任礼乐堤基之卫护者乃依照履礼之王者法则善待其头上主子之脚了；定位于自身便是礼乐之充当者，乃主子依照履礼之等级制度而抵御那些管不了自己之奴才。”
        公位统领表率人品者把那位迷信私礼之卫道士所宣扬之主张以及整治畜品者之言论都告诉了孟先生。
        孟先生讲：“恃履礼自大而诋毁冠礼声望者：乃现于在公位却守护其私权，其在行使职权中有关不能得到个人好处之职责便   依照抵御或排斥原则而脱罪推责给下面之被管理者；又现于有话语权却当面责备或谴责他人毛病及缺点者，其在批判之言论中有关不利于自己遮丑护短之说辞便依照抵御或排斥原则而回避自作主之人品、夸大作人主之兽品于神品及贬低被作主之畜品。自主者不该是在公守私者，自评者不该是宽己严人者，依照冠礼之原则规则与规范而抵御兽品之纵欲和畜品之戒欲，自主之自由者难道不是宽绰于自省自律而丰裕于因果关系吗？”

        貌似劝谏主子开恩者，乃意于牢固定位主奴关系。

                                                                                                                              
——（完）