新解《论语》十五卫灵公1公陈说

东方圣人

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主话题：（一）、公陈说

解析：《论语》第十五篇：卫灵公之——

卫灵公——狭义指周朝卫国君王；卫——保卫，捍卫，卫护；灵——精神，灵魂；神佛道主；公——公共；公众所承认；使公开；公平公正；广义指匡扶正义而确立和维护公礼，捍卫神佛道主、文明开明、公平公正公心公理之觉悟，推行文之道及君子之道。

（一）、公陈说——卫灵公问（问教）陈（同“阵”：古代战术用语，指作战队伍之行列或组合方式；阵地）于（向）孔子（先生）。孔子对（回应）曰：“俎豆：俎——古代祭祀时盛牛羊等祭品之器具；豆——古代盛食物所用器具，有点像带高座之盘；指宗教祭祀之礼仪，宗教信仰；引义为儒教思想之内涵，文之道及君于子之道）之（去，往）事（从事；关系或责任），则（原则，规则，规范）尝（曾经）闻（有名望；名声）之（儒学思想）矣（了）；军（军队；兵法）旅（共同；同“稆”：谷物等不种自生）之事，未（没；不）之（去，往）学（学习；模仿；学问）也。”明（明亮；明白清楚；公开；显露在外；不隐蔽；眼力好，眼光正确，对事物现象看得清；心地光明；懂得，了解；文明，开明）日（每天；一天天地）遂（顺，如意；成功；就，于是）行（道路；流通，推行；做，办；进行某项活动）。

即卫国君王向先生问教有关军事理论当中战略战术问题。先生回应讲：吾乃宗教界人士，推行公礼，其天之大道与客观法理规范之下，使文之道及君于子之道闻名于社会，此乃顺应人类文明发展之大势所趋也；而至于兵法韬略方面，自有专业人士去研究，不过，暴力争斗一向乃动物搏击之本能，像谷物不种自生一样，实乃天性，即先天之劣根性；人类对于战争军事理论之探讨和研究，其实和法律法规一样，是为了规范强权和野蛮而以暴制暴；作为武之道，须在文之道身下，须恪守、遵循、效法文之道，不然便是禽兽之行径；仅就兵法本身而言，其不过原始技能而已；文人可能会不得已去指挥一场战争，却没必要专门去学习这些东西。正是因为人类有此觉悟，文明开明才得以每天顺利向前迈进。

士子可法武于乱局，猛将须文明于公序！

——（完）